事奉的裝備拾穗
【對『恩賜』的正確認識】恩賜乃是我們事奉主所需用的工具。我們乃是憑藉所得的恩賜來事奉主，所以它對每一個事奉主的人來說，相當的緊要。因此，要事奉主，便須對恩賜有所認識。
一般信徒對恩賜有兩種極端偏執的看法：一種是認為，恩賜就是一種超自然的屬靈能力；另一種則認為，恩賜就是各人所具有的才幹、本事。以上這兩種，都是以偏概全、似是而非的看法。我們若要正確地運用恩賜，就不能不先對它有正確的認識。首先，我們必須認識：
(一)恩賜不是天然的才幹：任何非基督徒，甚至敵擋基督的人，也都有他們天然的才幹與特長。這種肉身「與生俱來」的才能，算不得是屬靈的恩賜。
(二)恩賜不是個人的學識與技能：各人在還沒接受救恩之前，可能按自然的機會際遇，各自受到不同的造就而有不同的學識、技能，這些並不就是聖靈的恩賜。
(三)恩賜不是個性的傾向與興趣：常有人把自己的性格與興趣，當作就是神所給他的恩賜，以致將自己的喜好代替了神的託付。但神的託付不一定按人的志趣，而是按神無容置辯的定旨。──
黃迦勒《事奉基要信息》
【『恩賜』的意義】那麼，恩賜究竟是甚麼呢？
(一)恩賜是神特殊的恩典：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜；所以經上說，祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣恩賜賞給人」(弗四7~8)。屬靈的恩賜是基督藉十字架勝利而賞賜給那些信靠祂十架救恩的人。恩賜既然是一種「賞賜」，故它是神賞給各人的「特殊」恩典，不是神給一切信徒的「普遍」恩典。
(二)天賦才智可成為恩賜的度量：主賞給信徒的恩賜大小，一面是按照各人信心的大小度量(參羅十二3，5)，另一面是按照各人的才幹大小度量(太廿五15)。一個人信主之後，他自己原有的才幹、學識、技能，若是完全奉獻在十字架的祭壇上給神使用，這一切就都可能變成聖靈要給他事奉所需恩賜的容器，才幹越大，恩賜也越大。
(三)恩賜是今世暫時性的禮物：聖靈的「賜給」(gift)和聖靈的「恩賜」(gifts)不同。前者是指永生(羅六23)和豫嘗永遠產業的憑據(林後一22，五5；弗一14)，永久且普遍性地，按著「均一」的原則，賜給所有的信徒；後者是指聖靈的運行，為要成就不同的事工，暫時(它們終會過去)和片面地，按「不均等分配」的原則，賜給信徒。
(四)恩賜是工作性的禮物：聖靈的果子(fruits)和聖靈的恩賜(gifts)相異，兩者隸屬於不同的範疇。前者是聖靈藉個人內裏生命的漸長與成熟，而表顯於外的榮美；後者是聖靈為因應外在工作的需要，額外分給各人的一份禮物。──
黃迦勒《事奉基要信息》
【『恩賜』的來源】恩賜乃根據聖靈的運行，分賜並顯明在信徒身上的：
(一)恩賜的源頭乃是聖靈：恩賜乃是「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜...聖靈賜...這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」(林前十二7~11)。這是說恩賜是聖靈隨己意分給我們各人的；要賜給甚麼樣的恩賜，以及賜給甚麼人，主權都在於聖靈。
(二)聖靈藉別人的按手賜給的：保羅對他的年輕同工提摩太說：「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著豫言，在眾長老按手的時候，賜給你的」(提前四14)；又說：「神藉我按手所給你的恩賜」(提後一6)。由此可見，恩賜的管道乃是代表基督身體的使徒或長老，他們為著身體(教會)的需要而按手禱告，向神祈求，神也垂聽他們的禱告而賜下恩賜。但這並非意味著恩賜可以承傳；賜給與否，主權在神而不在人。
(三)神在人心中運行，使其明白而運用恩賜：保羅在談到恩賜的時候說：「神...在眾人裏面運行一切的事。聖靈顯在各人身上」(林前十二5~6)。這乃是說神先有某一特定的旨意，需託付祂所揀選的人去執行，便在那人心裏運行，使其立志行事，為要成就祂的美意(腓二13)，而聖靈也將恩賜(工作的能力)顯明在他身上，因而得以完成神的託付。── 黃迦勒《事奉基要信息》
【『恩賜』的種類和目的】大體上，恩賜可以分成兩大類：
(一)超然的靈性恩賜：例如：醫病、行異能、辨別諸靈、說方言、繙方言(林前十二8~10)，以及說豫言(羅十二6)等，都屬於這一類的恩賜。在教會初期的歷史上，有很多這類恩賜的事實記錄，但其後便不再多見。雖然有些「時代主義(dispensationalism)者」認為這類神奇的恩賜已經過去，但聖經既未明言此類恩賜已經停止，我們寧可相信聖靈仍會隨己意分賜，只是現今比較「少見」罷了。
(二)工具性的恩賜：例如：作執事、作教導、勸化、施捨、治理、憐憫人(羅十二7~8)，以及幫助人、治理事(林前十二28)等，都屬於這一類的恩賜。對一般信徒而言，事奉主所需要的工具就是指這類恩賜。當主將事奉的工作交託給我們時，祂也為我們豫備事奉所需要的恩賜。神不會單給我們工作而不給我們力量。我們的主不是那樣的一位主。正如摩西所說的：「你的日子如何，你的力量也必如何」(申卅三25)；照樣，我們也可以說：「主給我們的責任如何，祂所給我們的恩賜也如何。」所以我們可以放心，主不會不給我們恩賜而叫我們去作工的。──
黃迦勒《事奉基要信息》
【如何運用恩賜】聖靈分賜給我們各人「恩賜」，目的是要我們去「運用」恩賜，而不是要我們「坐擁」恩賜。然而，恩賜的運用，必須遵循如下的一些原則，方能發揮到最大的功效：
(一)要先將身體完全奉獻給神(羅十二1)：如此才能有效的運用恩賜，榮神益人。
(二)要察驗神的旨意(羅十二2)：要按神的旨意而行，既不超前，亦不落後。
(三)要看自己合乎中道(羅十二3)：不要自視過高，超過自己信心大小的程度。
(四)要與別的肢體聯絡配搭(羅十二5)：在運用自己的恩賜之時，也要尊重別人的恩賜。
(五)當照著信心的規範(羅十二6原文)，並按著神的聖言講說(彼前11)：運用恩賜不可違背真理的道。
(六)要專一、誠實、殷勤、甘心地作(羅十二7~8)：不可三心兩意，也不可半途而廢，凡事從心裏作。
(七)要成全別人，使各盡其職(弗四12)：盡量使身體中的肢體都能發揮其功用。
(八)要以造就教會為前提(林前十四12)：運用恩賜顧到別人的益處，為著眾人著想。
(九)要規規矩矩按著次序行(林前十四33，40)：切忌使聚會混亂。
(十)要按著神所賜的力量服事(彼前四11)：不可憑仗天然的力量。
(十一)要時時如火挑旺已得的恩賜(提後一6)：不要讓恩賜「冬眠」或隱藏起來。
(十二)要在剛強、仁愛、謹守(或清明)的靈裏運用恩賜(提後一7)：不可膽怯懦弱，反要剛強壯膽，憑著聖靈所賜的能力，以愛心謹慎行事，不偏左右，也不過或不及。── 黃迦勒《事奉基要信息》
【信徒對恩賜該有的態度】信徒對於恩賜應持如下的態度：
(一)不要專門留心超自然的恩賜，以其作為已得著聖靈充滿的記號。若沒有得到，就自暴自棄；若一旦得到，就為自己感謝神，又覺得別人的光景可憐，在下意識中產生了優越感，而不自覺地驕傲起來。
(二)不要一直等著知道自己到底有甚麼恩賜，才肯在教會中事奉；或是雖然已有了崗位，卻不投入，不盡心。因他認為自己的「恩賜」可能不在這方面，不知不覺中，會在心裏埋怨帶領的弟兄，沒有給他適當的配搭，所以雖然事奉，卻不甘心樂意，作起事來既不起勁，也不用勁。
(三)不要誤以自己的性格喜好為恩賜，而不肯承擔他自己喜歡之外的事工，結果，在教會中多年，白白錯過了許多事奉的機會，還自以為是「懷才不遇」呢！
(四)不要強求恩賜(參徒八20)，也不要輕忽所得的恩賜(提前四14)，反要盡力照所得的恩賜彼此服事(彼前四10)。
(五)安於自己所領受的恩賜，同時欣賞別人的恩賜(林前十二14~27)。但切莫高抬特別有恩賜的人過於聖經所記，免得自高自大，貴重這個，輕看那個(林前四6)。
(六)若只關心表現屬靈恩賜的程度，而忽略了聖靈的果子(加五22~23)，就與神分給我們恩賜的本意相違。比方：光有口才的恩賜卻沒有愛心(聖靈的果子之一)，這恩賜就算不得甚麼(林前十三1~3)。── 黃迦勒《事奉基要信息》
【有特殊的經歷纔有特別的職事】神從創世以來，總是在事情發生以前作了準備的工作，就如大火燃燒之前預備了逃路，毀滅之前有了救生船，饑荒之前有了積貨倉，咒詛之前有了十字架。祂在一些人身上特殊的作為，總是為著那個將要來臨的需要，所以祂就託付給他們一個特別的職事。
通常一般人，他們出去是在一般性的根基上，從事於主的工作，並且一直繼續作這些善工；但只有一班人，是特別被預備來作一般人所不能作的事。這些事看起來是微不足道的，但是在緊要的時候，卻有著不可缺少的價值與功用，遠超過一般人所能達到的。後者必須能長久忍耐等候，一旦時機來到，那便是他們為著主的時候，並且沒有一個人能代替他們。─
史百克《神對人失職的反應》
【要緊的是那些皮卷】「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是些皮卷」(提後四13)。保羅是在羅馬監獄寫這封書信給提摩太的，那時他正等候著判決的執行。他所要的三樣東西是：(一)他的外衣，(二)一些書，(三)尤其是那些皮卷。獄中的保羅在肉身上的需要──一件外衣，精神上的需要──一些書，更要緊的是心靈上的需要──那些皮卷。皮卷是寫靈性方面的文字用的，材料為羊皮。皮卷與一般的書不同。皮卷也許是一些已經完成的新約聖經的抄本，或者是保羅自己所寫的書信，反正皮卷上的內容是和聖經相關的，保羅纔至於說皮卷是「更要緊的」。他希望多一件外衣來禦寒，有一些書來滿足他精神的需要，但他尤其需要聖經！保羅把靈性上的需要排在精神與肉體需要之上。要知：生命糧儘管多吃，決不致鬧肚子。─《清晨露滴》
※ 把你的工具準備好，神就能藉著你來工作。─ 金爾賽