如何带领人归主拾穗
【带人得救要作的几件事】一个罪人因着懂得前面所说的那些真理而有醒悟后，还要让他作几件事：
一、让他知道神的恩赐（参约四：10）——神的恩赐乃是照着人的需要而给。有人醒悟了，稍微推一下，他就得救，若再讲道，反而不能推他到主面前，这是得罪主的事。如果有人惧怕审判，就该告诉人怎样逃避将来的审判；假如你把马太福音第十一章二十八节劳苦重担的事说给他听，这是愚昧。又如人感觉虚空，你倒把审判说给他听，也是愚昧。又如罪人感觉罪的捆绑，你反把虚空说给他听，也是愚昧。
传福音的人应该知道罪人的需要是什么，就该供给他什么，不应该让他兜圈子。不是我们给他定规，他有什么难处，乃是看他有什么难处，而去解决他的难处。若是我们传福音的人有主观，那是最得罪主的事。人一主观，一个人都救不来。罪人的情形是个个不一样的。我们要把神的恩赐给人。神的恩赐乃是照着人的需要。千万不可将人不需要的，塞在他身上。他醒悟什么，就给他什么。
人天然的思想，总是律法的，总以为神不白给予，人总得要作，以为人的喜乐总得用钱来买。但神是白给的，是恩赐的。主能专门应付人的需要。
当人认识神是恩赐的之后，就该把神的话给他一句。不能叫人因信我的话而信，乃是因信神的话而信。总得把神的话在台上或台下指明给他看，给他够清楚的圣经节，只要把他所需要的圣经的话，指着给他看，说明这是神的恩赐。一直让他看，只要他把所需要的圣经的话，指着给他看，说明这是神的恩赐。一直让他看，让他觉得这些是他的需要。
二、让他到神面前来——他知道了神的恩赐还不够，必须让他到神面前来。让他知道神人的父（参太七：11）。没有人相信神是普遍人的父。但是我们对罪人还可说，神罪人的父。在我们这一边，神还没有生我，我就不是神的儿女。但从神的爱那一边看，神看世人就像他的儿女一样。因神是以父的爱，将他的独生子赐给世人。神作人的父亲没有难处，乃是罪人有难处。所以对罪人传福音，可以说，神爱世人，像父一样，不过还没有发生生命的关系而已。但这个比方是可用的，连主耶稣也用这个比方。
应当带领例子们到神面前，让他们肯求天上的父。也可以把马太福音第七章十一节读给他们听。罪人听明白了道之后，我们传福音的人，总应当把他们带到神面前，让他们和神碰一下。没有父亲不给儿女好东西的。让他们祷告五分钟比听道五个钟头还有用处。
三、让他感觉罪——要给罪人知道神是恩赐的神，并且神也愿意赐给人。但神所以不给，是因人有罪，罪能拦阻神赐恩。可把以赛亚书第五十九章一至二节，约翰福音第九章三十一节，读给他们听。不要传一种福音，让人不祷告，就能遇见神。总得让人到神那里转一个弯。神是肯给的，也必定给，但因人有罪，神没法听。这就是从需要的感觉来到罪的感觉。让罪人看见神的恩赐，再让他到神面前来，再让他知道罪。只要能让他肯到神面前来，神的存在问题就解决了。这比去讲神的存在而让他知道还方便。然后再让他感觉罪。
四、让他认识主的十字架——让他感觉罪后，就要让他认识主耶稣的十字架。读希伯来书第九章二十七，二十八节，彼得前书第二章二十四节，第三章十八节，这几处够了。让他们知道主耶稣如何担当我们的罪。像方舟一样，把审判落在他身上；像逾越节的羔羊一样，主是被杀了；像铜蛇一样，一望就得救了；像献祭一样，他是替我们赎罪了。让他简单地知道，就是这么一回事。只让他们知道最少的真理，就得救了。
传福音的人千万不可打自己的岔，千万不可作一个无所不知的人，讲得太多，叫人拐弯来，拐弯去。要用简单的话，也可用自己的见证。
为什么要有上面这四步呢？因罪人的思想是完全黑暗的，悟性不是为着神的，情感不羡慕神，在定规里没有要神的心，所以要用上面四步，把人引到羡慕和决定，这就是勾子。
一位传福音者，名叫Verls说，我们要替罪人祷告，替罪人相信，替罪人接受。这话是真的。这是说，我们要感觉他的罪，好像他的罪就是我的罪。好像我和他是一同得罪主。我认罪好像替他认罪，我相信好像他相信，我悔改也替他悔改，我接受也替他接受，两个人好像一个人了。我在这里好像和他一同祷告，一同相信，一同接受。这样，就能把罪人带到神面前。冷的传福音的人，不能让人得救。必须先把自己用火点起来，然后才能把别人点起来。只有站在自己和他似乎是同时得救的情形里才能让人得救。
当传今天的福音，不要传二十年前的福音。神的福音好像吗哪一样，是天天活的才成。我们要把自己碾得细才有用，我们要背着罪人来得救。话语该有勾子不错，但传福音的人也该是勾子。传福音的人有一个奇妙的能力，就是我们是接电的。我们要接电，要把我们自己接在罪人身上。我们就是接电的。我们必须把命摆进去，才能救人。保罗是把一切摆上去的，不是讲道理。
到此，罪人要问，我们怎样行才能得救，这也有四件事。
一、要劝他认罪——读约翰书第一章九节，这虽是对基督徒说的，而原则上，认罪总是得神赦免。有许多人求赦免而不认罪。他们对神说，我骄傲，我嫉妒，我奸淫，我恨人，但只求赦免而不认罪。认罪乃是说这是罪，不是光求赦免。人犯罪是专门的犯几样罪，不是普遍的。我们认罪，不是只向神说，我骄傲，我嫉妒，乃是更要向神说，我骄傲这是罪，我嫉妒这是罪。如此，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。
传福音的人最怕的，就是罪人吃了酒席，而没有见主人的面。我们不是让人点头我们的道，乃是让人来到神面前，让他向神碰一下。他明白了以上四点后，总要让他跪在神面前祷告一下。人一认罪，就是站在神的一边，来一同定罪。若不认罪，他就仍在罪的一边。总要让他刚硬的膝头软了，让他跪下来。要认罪，求赦免。这样认罪有一个极大的好处，就是他一辈子忘不掉。这样一求，他就跑不掉了，神也算数了。
二、给他神的话——认罪后还得给他一两句神的话。本来罪人是不信的，他的身体对得救无关，悟性是黑暗的，羡慕是没有的，决定是反对的，那么他怎么相信乃是从外面把一个东西，就是神的话，先送到里面去，一进去就不出来了。道理不够，笼统的话不够，普通的话也不够，只有神的话才行。所以要让他读圣经的话。让他读而又读。雅各书第一章二十一节说，神所栽种的话，能救人的灵魂。彼得后書第一章四节，人靠神的应许，才能与神的性情有分。使徒行传第二章四十一节，五旬节时人得救，就是接受彼得的话，他引用了圣经的话。神所有的工作，是用他的话来包括。人接受神的话，是接受神的工作。话语的内容就是神的工作。不是直接摸着神的话，就是接受神的工作。话语的内容就是神的工作。不是直接摸着神的工作，乃是直接摸着神的话。因此我们传福音的人必须把圣经上关于神救恩的话，多背几节。总得把神的话，一句一句地向他们念，一直到他们清楚为止。这样，他们就永远忘不掉。带人得救，总应把神的话，好像枕头一样，让他们枕在头下。
三、让他信——接着就是让他信。认罪和信有什么分别呢？认罪是行为。信是认罪之后，又有神的话，相信照着神的话那么作了，就得着了。如约翰壹书第一章九节，先认罪这是行为。信是说，神已经用他儿子的血洗净了我一切的罪，这就行了。
相信不是等候。活的信心是当时解决的。此处的信，不只是信主所作的工作，乃是马上相信神的话是事实，就是马上得着了。神说有永生，就是有永生。要让他知道现在已得着了。
四、要他口里承认——读罗马书第十章十节给他听，要他公开地承认。许多人得救不牢靠，是因口里不承认。一承认就牢靠了。像洋灰一用水就结牢了。要给他一个机会，让他马上承认。常因开口承认主，得救就清楚了。这也是罪人该作的事。人只要信神的话，并且承认，灵就活过来，神就把他的灵放在人的灵里。信的行为神给他一个新的心，信的结果，神给他一个新的生命。这样，他就得救了，重生了。我们要多花工夫学习这些事。马虎的人不能得救得好。我们不只要救人，更要救福音品格高的人。——林元度《造就故事真理与灵命》
【得救的条件和果子都是主 】按着我们来看，得救的条件和得救的结果是有何等的不同。没有一件事的手续和目的是相同的。我们知道救恩是有条件的，悔改是条件，赦免是果子。照样信是条件，得救是果子。人应该认识主，认识主是条件，得生命是果子。得救的自己也和其结果不同，得救是条件，接受主是果子。人得救才能作神的儿女，然后才有神儿女的生活。得救是条件，神儿女的生活是果子。人得救才能除去肉体中的罪，得救是条件，除去肉体中的罪是果子。得救是一件事，得救的条件又是一件事，得救的果子又是一件事。
但有一件事，在圣经中是非常奇妙的，就是得救的条件和得救的果子完全混了。人若想要整理得救的条件和得救的果子，而让人清楚，这是愚昧的事。因主没有一个意思，要那样分得清楚。这不但不是乱，反而是荣耀的事。为此我们要敬拜他。因为条件就是果子，果子也就是条件。
路加福音第十八章，十九章，那位少年官问主耶稣得永生的条件，就是先作什么，才能得永生。主说要守诫命，要变卖一切所有的分给穷人，且要跟从主，才能得永生。那位少年官听见这话，就很忧愁，因为他很富足。主就说，有钱财的人进神的国是何等难那。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。门徒就说这样谁能得救。主说，在人不能，在神却能。这里得永生，进神国，得救，三个是并行的，这三个神都能。第十八章这里是一个少年有道德的官，第十九章那里是一个中年没有道德的税吏。第十八章是得救的条件，第十九章是得救的果子，也就是得救的自己。第十八章和第十九章完全相反。如果是条件，就得自己作；如果是果子，就得神来作。那位税吏把他所有的一半分给穷人，讹诈谁就还他四倍，这是神的救恩叫他变卖他所有的，这是神作的。救恩的条件就是救恩的自己。条件是自己作，救恩是神来作。若救恩是条件，我们就不能得救了。主说在人不能，在神却能，就是救恩的条件并在救恩的里头了，就是一切让神来作了。人能作的，就作，人不能作的，让神来作罢！
使徒行传第五章三十一节，赦罪和悔改都是神所赐给。人有错误的思想，以为悔改是我作的，赦罪是神给的。岂不知悔改和赦罪都是神所赐给的。如果人以悔改为难，可将悔改并在赦罪里。悔改本是赦罪的条件，但是圣灵若给赦免也好，若自己不能悔改，就把悔改并在赦免里，神就一同作了。
彼得前书第一章二十一节，信和他是一同得的。全圣经一切得救的条件都是在信心上面，而在这里是说，不是我们把信给神，乃是信是神所给的。信心是神恩赐中的一个，是我们从神那里得着的。人能信还是圣灵所给的。我们传福音是讲信，但人若是信不来，也没有关系，信也是包括在救恩里。
路加福音第十章二十五至二十八节，二十九至三十七节，人要爱主神，并爱邻舍，才能得永生，爱是得救的条件。律法师是问谁是我的邻舍，主耶稣是问谁是落在强盗手中的邻舍。律法师就是落在强盗手中的人，邻舍是指主耶稣自己说的。爱神，爱邻，而得永生，这是头一段的教训。下一段掉一个头，得永生而爱邻舍。似乎是乱了，却是荣耀的。爱他而得永生，得永生而爱他。我们都不能爱主，乃是主给人爱他的心。给永生的是他，给爱他之心的也是他。救恩是他给的，救恩的条件也是他给的。人能相信接受都是他给的。所以能信的来，不能信的也来，要的来，不要的也来；因什么都是主作的。
路加福音第七章三十六节至末了。免债在先，爱主在后，而女人是先爱主而从主得赦免，这是把救恩的果子变作救恩的条件。本来免债是救恩，而救恩的条件是主给予的，救恩的果子也是主给的。在此并没有先后的问题。每一件事的起头到末了，一切都是神作的。这叫作福音。神不只在各各他为我们作成了救恩，而我们里头救恩的成就也是主作的。
路加福音第八章十五节，说到诚实良善的心，才能结实。人非有诚实良善的心不能得救，但人能有这诚实良善的心，是神所作的，是神给人诚实良善的心来接受他的救恩。神的要求就是他自己的工作。
马太福音第十六章十七节，父所指示的，才能认识子。约翰福音第六章四十四节，父吸引人才能到主那里。约翰福音第十七章三节，认识子的得生命。父所指示的人才能认识子，认识子的人才能来到主那里，来到主那里才能得生命。但是到底是先认识了才来，还是来了才认识？来主这里才得永生，抑是得了永生才来主这里？怎么都行。
使徒行传第十八章十节，人到底是先信了才作神的百姓呢？还是作了神的百姓才信呢？时间一带进来就有难处，神是超时时间的。因为我们是受时间限制的，所以常有先后的分别；但神没有先后的分别。条件变果子，果子变条件，都是神作的。从外面看好像是人作的，那知道都是神恩典作成的。
罗马书第九章二十一，二十三节，先是器皿，后是荣耀。神有他的荣耀，就造出一个器皿来，把他的荣耀装在这器皿里。神把我们造成了预备得荣耀的器皿，所以神才给我们荣耀。
人可以照着他的本相来。主是罪人的朋友，只要心一出来，神就能拯救。祷告虽错，但听祷告的主是不错的。只有一点心向着神就行了。再者，圣灵已经降临，任何地方有祷告，任何地方圣灵就作工。没有一个地方没有圣灵，只要人的心一有裂缝，圣灵就作工了。人的认识虽不够，只一遇见主就成功了，而且神又把得救的条件和结果并在一起了。
福音的两面：一、福音的技术；二、福音的内容。两面都够，便能救人。
寻求福音的给他们福音，寻求进步的给他们清楚的真理。这要两面平均才好。
（一九四七年，在中国，天主教三百万人，三成在内蒙古。更正教四十八万人。）——林元度《造就故事真理与灵命》