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讲道要领拾穗

【将属灵的话说给属灵的人听】林前二章十四节属灵的人能领会，属血气的人不能领会，这到底是什么原因呢？因为属血气的人的里面没有属灵的东西，属灵的人有东西所以能领会。让我再用个比方，这里我有一只表，如果你遇见一个从来没有看见过表的乡下人，不管你说得多清楚，他还是莫名其妙。如果你先将表给他看，然后告诉他，这一个东西就是表，有什么用处的，他才能领会。所以当先看见东西，然后才能领会述说这东西的话。属灵的事情也是一样的。比方说重生罢，你们都知道这是基督徒第一个东西——属灵的经历。但是有的人，作了多年的教友，还未曾重生，你若将重生的经历告诉他，他听了好像生来的盲人，听人谈到太阳一样，是莫名其妙的。因为在他里面没有这东西，所以他无法领会，他还是一个未得救的罪人。―― 俞成华《神的工作》

【先听主话后纔为主说话】「他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了」(可七35)。俗话说「十聋九哑」，意思哑吧多是因为聋；多少人为什么在言语上有过失，在言语上说的不正确呢？缘故是未好好听主的话，如果我们先学习会听，以后我们就必学习会说话。─ 谢模善《新约全书释义补编》

【三种不同的讲道】所谓信仰纯正的信徒，有三种的讲道：(一)聪明的讲道(Intellectual)。讲道的人有聪明、思想，讲得动听，却没有属灵的果效。(二)合乎圣经的准确的讲道(Scriptural)。就是以经解经，字句多合乎圣经，话语一点没有错误，可是不过叫人得着一点圣经的知识，也无属灵的果效。(三)属灵的讲道(Spiritual)。能叫人遇见属灵的东西，碰着话里面的基督，这些话带着生命能力出来，就是灵、就是生命，叫你有属灵的改变。─ 俞成华《生命信息》

【必须引领人接触神自己】严格的说，缺少正确的解经，就没有教会可以成为新约的教会。但是，解经可以不断增加，听众仍会得不着任何真正的属灵的营养，因为喂养人灵命的不是单凭字句，乃是要神自己。除非听众在个人经验中找到了神，否则即使听见真理也得不着甚么益处。就圣经本身来说，圣经并不是目的，乃是手段，藉以引领人与神有亲密圆满的认识，使人进到神里面，在神的面前得着喜乐，在内心中尝到神恩惠的甘甜。─ 陶恕《渴慕神》

【多用鼓励少用指责】「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」(太十二20)。主耶稣对初信者从来不要求太多，祂多用鼓励少用指责；祂先为门徒平静风浪，然后纔轻轻责备：「小信的人哪！为甚么疑惑呢？」我们却往往只有指摘、斥责别人的错处、弱点，而未尝先用爱心去解决他们的困难。─ R.A. Torrey "The Real Christ"

【字句的讲道是人力的产物】字句的讲道，可能会发动各种的力量与作用，但是它并不是属灵的力量，仅是影子与膺品而已。它似乎能给予生命，但仅是像临时所加的磁力而已。它可能使人流泪，但是眼泪并不能发动神工作的机器；眼泪可能只是冰山上一丝夏天的微风，除了表面的一触以外，别无作用。它可能造成新的感觉与热诚，但仅是伶人所造成的感情，与演说家的热诚而已。传道人可能因他自己所发出的火花而有情绪上的激动，可能解经时口若悬河，热心于将自己头脑的产物传讲出来；一个教授可能仿效使徒心灵里的火；头脑的智慧与精神的力量，可能冒充圣灵的工作。字句借着这些辅助物可能闪烁发光，很像圣灵的亮光所照耀着的一节经文，但是这样的闪烁没有生命，像一块撒满珍珠的田地没有生命一样。─ 邦兹《祈祷出来的能力》

【字句的讲道是死的】使人死的讲道，可能是，也时常是信仰纯正的讲道──在神学上无懈可击。但是它可能只是外形美观，名称可人的字句而已，仍是使人死的字句。甚么都不能比没有生命的纯正信仰更死气沉沉。使人死的讲道，可能具有对属灵原则的了解与把握；可能有博学及善于评论的气味；可能把圣经原文的文法与字源研究得很透澈；可能把字句砌成最完美的形式，而且加以闪烁发光的阐释，像阐释柏拉图与西塞罗的著作一样；可能把经文加以研究，像律师为要写出他的辩护词而研究他的案件一样；但是这一切都不能使它不与使植物死的冷霜一样。字句的讲道可能口若悬河，镶嵌着诗词与美丽的词藻，饰以祈祷，调以情感的味素，横溢着天才，但其实不过是那些盖在死尸体上的名贵鲜花与美丽吸人注意的织锦罩而已。─ 邦兹《祈祷出来的能力》

【字句的讲道为何无用】字句的讲道，只对付事物的表面与影子，而没有进入于其内部。它对于神的话语的隐秘生命，没有深入的了解与强有力的把握。按外表而论，它与神的话相符合，但外表只是壳子，必须先将之击破，纔能深入核仁。字句可能披着吸引人的时髦外衣，但是它的吸引力并不是将人引到神那里去，它的时髦外衣也不是属天的。─ 邦兹《祈祷出来的能力》

【讲道的事工需要圣灵的帮助】传道人在讲道的圣工上，学识、技巧固然重要，但是若没有圣灵的帮助，就很难有感人的讲道。以古人所说：『万事俱备，尚欠东风』为比喻，东风即象征圣灵；讲道者一定要有健全的灵修生活，才能获得圣灵的充满，讲道才会有能力。―― 施达雄《实用讲道法》

【赛五十4】「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」

我是否担心当我说话时，却没有感觉到我所说的话，是从神而来的呢？我是否战兢的注意到我所说的每一句话都是出于圣灵的感动呢？我若是对自己有这样严格的要求，就必发现我属灵的贫穷。一个富足的基督徒，他的话语是从他生命里那丰满的恩典中流露出来的。他每早晨被唤醒受神话语的教导，他每日积蓄属灵的丰富，随时都可以取用。在特别需要恩典供应的时候，他不只不会勉强的分配一点仅是糊口的灵粮；他还能在日积月累所储备的那永存的盈余中，取出新和旧的东西来。从这样的经历中，他能在需要的时刻，述说圣灵的心意，而不会骄傲的自以为他是神直接的发言人。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【传道人的品格相当重要】讲道者应该不断提醒自己『生活就是讲台』，行动就是『见证』，讲道者的品格，有时也能决定福音的『命运』──被拒绝或被接纳；讲道者本身的人格，对于听众有极大的影响力──一般人称之为『道德说服力』。── 施达雄《如何准备讲道》

【祈祷是讲道最重要、最实际的方法】奥古斯丁说：『讲道者必需在听众心里激起理智、快乐、服从的反应，为要达到这层目的，必用热诚的祈祷比用华丽的话语更有效。在他为自己及听众祈祷时，他首先是一个专于祈祷的人，其次才是一个善于说话的人。』讲道者应先向神说话──祈祷，然后才知道如何向人说话──宣讲。―― 施达雄《如何准备讲道》

【保罗讲道的要领(林前二4)】保罗一切的本能、学问、聪明和才干都得搁在一旁，他必须学习讲道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。── 麦瑞福《领导人的历炼》

【一篇讲章必须包含的三要点】宣讲讲章时所须注意的几项原则，它可用真理、清楚和热诚这三个字来概括说明。

『真理』乃是指圣经文字中所含的『道』(logos，the Word)。『道』这个字，在新约圣经中有两种用法。第一种用法与言语和演讲有关，是指将人所能明白的真理表达出来。第二个用法则比较深刻，乃是指它本身就是绝对的真理。

主耶稣就是太初就有的『道』。我们传神道的人，应当把这些真理集中在基督的身上，而基督是借着圣经来向我们显现祂自己。讲道就是宣讲真理，将神在基督里向人所启示的真理讲明出来。── 康培摩根《摩根讲道法》

【每篇讲章都应当『清楚』】我的意思当然是指在每方面的叙述，都要清清楚楚。马丁路德曾说：『每一个讲道的人都应当能这样的传信息，就是当他的信息结束时，教会的听众会说：「讲员是如此说的。」』

据我看来，每一篇讲章都应有一个焦点；每篇讲章都必须包含一个非常清楚的信息，使它能吸引住听众，以便散会时，他们能说：『传道人是这样讲的。』讲道当以此为准。── 康培摩根《摩根讲道法》

【讲道需要热诚】一篇真正的讲道，自始至终都要有热诚。这种热诚并不是故意制造出来的，它必须从我们所看见的真理中自然产生，是我们心理确实体验到的原谅我，若我说得太残忍，今天有许多的讲章，它们的失败是因为讲员本身对它缺乏热诚的缘故。── 康培摩根《摩根讲道法》

【讲道必须采用适当的经文】『经文』这字是取自拉丁文textum，它本身是指一些编织成的东西而言。编织品这字texture也是从这个字演变而来，它主要是指着我们所穿的外套。谢德博士(Dr. Shedd)曾说：『经文乃是指一段启示的引文，它本是编织在神圣的文件中，如今将之取出后，编织成一篇讲章。』

我喜欢这个定义。经文本来编织在神圣的文件里，那也就是我们所要寻找的地方。我们取之于圣经，然后将它编成一篇讲章，因此经文的采用在讲道学中是绝顶重要的。── 康培摩根《摩根讲道法》

※ 心理学家说：『要由已知谈到未知的，才能使教育产生功能。』―― 施达雄《如何准备讲道》

※ 有一位神学教授如此说：『我们若是除了圣经之外，不再研究别的书籍，那么圣经也就不易明了了。』── 施达雄《如何准备讲道》

※ 讲道是一件相当艰难的使命，我们不但要有『道』可『讲』，还要将『道』有条『理』的讲出来。―― 施达雄《实用讲道法》

※ 如何让信徒听得懂、愿意听，以致可以领悟、响应所听到的道，这才是讲道所要达成的目标。―― 施达雄《实用讲道法》

※ 恩赐仍须经过许多后天的栽培和努力才发掘出来的。神曾说：『谁造人的口呢？…我必赐你口才，指教你当说的话』(出四11~12；参太七11)。―― 施达雄《实用讲道法》