如何帶領人歸主拾穗
【帶人得救要作的幾件事】一個罪人因著懂得前面所說的那些真理而有醒悟後，還要讓他作幾件事：
一、讓他知道神的恩賜（參約四：10）——神的恩賜乃是照著人的需要而給。有人醒悟了，稍微推一下，他就得救，若再講道，反而不能推他到主面前，這是得罪主的事。如果有人懼怕審判，就該告訴人怎樣逃避將來的審判；假如你把馬太福音第十一章二十八節勞苦重擔的事說給他聽，這是愚昧。又如人感覺虛空，你倒把審判說給他聽，也是愚昧。又如罪人感覺罪的捆綁，你反把虛空說給他聽，也是愚昧。
傳福音的人應該知道罪人的需要是什麼，就該供給他什麼，不應該讓他兜圈子。不是我們給他定規，他有什麼難處，乃是看他有什麼難處，而去解決他的難處。若是我們傳福音的人有主觀，那是最得罪主的事。人一主觀，一個人都救不來。罪人的情形是個個不一樣的。我們要把神的恩賜給人。神的恩賜乃是照著人的需要。千萬不可將人不需要的，塞在他身上。他醒悟什麼，就給他什麼。
人天然的思想，總是律法的，總以為神不白給予，人總得要作，以為人的喜樂總得用錢來買。但神是白給的，是恩賜的。主能專門應付人的需要。
當人認識神是恩賜的之後，就該把神的話給他一句。不能叫人因信我的話而信，乃是因信神的話而信。總得把神的話在臺上或台下指明給他看，給他夠清楚的聖經節，只要把他所需要的聖經的話，指著給他看，說明這是神的恩賜。一直讓他看，只要他把所需要的聖經的話，指著給他看，說明這是神的恩賜。一直讓他看，讓他覺得這些是他的需要。
二、讓他到神面前來——他知道了神的恩賜還不夠，必須讓他到神面前來。讓他知道神人的父（參太七：11）。沒有人相信神是普遍人的父。但是我們對罪人還可說，神罪人的父。在我們這一邊，神還沒有生我，我就不是神的兒女。但從神的愛那一邊看，神看世人就像他的兒女一樣。因神是以父的愛，將他的獨生子賜給世人。神作人的父親沒有難處，乃是罪人有難處。所以對罪人傳福音，可以說，神愛世人，像父一樣，不過還沒有發生生命的關係而已。但這個比方是可用的，連主耶穌也用這個比方。
應當帶領例子們到神面前，讓他們肯求天上的父。也可以把馬太福音第七章十一節讀給他們聽。罪人聽明白了道之後，我們傳福音的人，總應當把他們帶到神面前，讓他們和神碰一下。沒有父親不給兒女好東西的。讓他們禱告五分鐘比聽道五個鐘頭還有用處。
三、讓他感覺罪——要給罪人知道神是恩賜的神，並且神也願意賜給人。但神所以不給，是因人有罪，罪能攔阻神賜恩。可把以賽亞書第五十九章一至二節，約翰福音第九章三十一節，讀給他們聽。不要傳一種福音，讓人不禱告，就能遇見神。總得讓人到神那裡轉一個彎。神是肯給的，也必定給，但因人有罪，神沒法聽。這就是從需要的感覺來到罪的感覺。讓罪人看見神的恩賜，再讓他到神面前來，再讓他知道罪。只要能讓他肯到神面前來，神的存在問題就解決了。這比去講神的存在而讓他知道還方便。然後再讓他感覺罪。
四、讓他認識主的十字架——讓他感覺罪後，就要讓他認識主耶穌的十字架。讀希伯來書第九章二十七，二十八節，彼得前書第二章二十四節，第三章十八節，這幾處夠了。讓他們知道主耶穌如何擔當我們的罪。像方舟一樣，把審判落在他身上；像逾越節的羔羊一樣，主是被殺了；像銅蛇一樣，一望就得救了；像獻祭一樣，他是替我們贖罪了。讓他簡單地知道，就是這麼一回事。只讓他們知道最少的真理，就得救了。
傳福音的人千萬不可打自己的岔，千萬不可作一個無所不知的人，講得太多，叫人拐彎來，拐彎去。要用簡單的話，也可用自己的見證。
為什麼要有上面這四步呢？因罪人的思想是完全黑暗的，悟性不是為著神的，情感不羡慕神，在定規裡沒有要神的心，所以要用上面四步，把人引到羡慕和決定，這就是勾子。
一位傳福音者，名叫Verls說，我們要替罪人禱告，替罪人相信，替罪人接受。這話是真的。這是說，我們要感覺他的罪，好像他的罪就是我的罪。好像我和他是一同得罪主。我認罪好像替他認罪，我相信好像他相信，我悔改也替他悔改，我接受也替他接受，兩個人好像一個人了。我在這裡好像和他一同禱告，一同相信，一同接受。這樣，就能把罪人帶到神面前。冷的傳福音的人，不能讓人得救。必須先把自己用火點起來，然後才能把別人點起來。只有站在自己和他似乎是同時得救的情形裡才能讓人得救。
當傳今天的福音，不要傳二十年前的福音。神的福音好像嗎哪一樣，是天天活的才成。我們要把自己碾得細才有用，我們要背著罪人來得救。話語該有勾子不錯，但傳福音的人也該是勾子。傳福音的人有一個奇妙的能力，就是我們是接電的。我們要接電，要把我們自己接在罪人身上。我們就是接電的。我們必須把命擺進去，才能救人。保羅是把一切擺上去的，不是講道理。
到此，罪人要問，我們怎樣行才能得救，這也有四件事。
一、要勸他認罪——讀約翰書第一章九節，這雖是對基督徒說的，而原則上，認罪總是得神赦免。有許多人求赦免而不認罪。他們對神說，我驕傲，我嫉妒，我姦淫，我恨人，但只求赦免而不認罪。認罪乃是說這是罪，不是光求赦免。人犯罪是專門的犯幾樣罪，不是普遍的。我們認罪，不是只向神說，我驕傲，我嫉妒，乃是更要向神說，我驕傲這是罪，我嫉妒這是罪。如此，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。
傳福音的人最怕的，就是罪人吃了酒席，而沒有見主人的面。我們不是讓人點頭我們的道，乃是讓人來到神面前，讓他向神碰一下。他明白了以上四點後，總要讓他跪在神面前禱告一下。人一認罪，就是站在神的一邊，來一同定罪。若不認罪，他就仍在罪的一邊。總要讓他剛硬的膝頭軟了，讓他跪下來。要認罪，求赦免。這樣認罪有一個極大的好處，就是他一輩子忘不掉。這樣一求，他就跑不掉了，神也算數了。
二、給他神的話——認罪後還得給他一兩句神的話。本來罪人是不信的，他的身體對得救無關，悟性是黑暗的，羡慕是沒有的，決定是反對的，那麼他怎麼相信乃是從外面把一個東西，就是神的話，先送到裡面去，一進去就不出來了。道理不夠，籠統的話不夠，普通的話也不夠，只有神的話才行。所以要讓他讀聖經的話。讓他讀而又讀。雅各書第一章二十一節說，神所栽種的話，能救人的靈魂。彼得後書第一章四節，人靠神的應許，才能與神的性情有分。使徒行傳第二章四十一節，五旬節時人得救，就是接受彼得的話，他引用了聖經的話。神所有的工作，是用他的話來包括。人接受神的話，是接受神的工作。話語的內容就是神的工作。不是直接摸著神的話，就是接受神的工作。話語的內容就是神的工作。不是直接摸著神的工作，乃是直接摸著神的話。因此我們傳福音的人必須把聖經上關於神救恩的話，多背幾節。總得把神的話，一句一句地向他們念，一直到他們清楚為止。這樣，他們就永遠忘不掉。帶人得救，總應把神的話，好像枕頭一樣，讓他們枕在頭下。
三、讓他信——接著就是讓他信。認罪和信有什麼分別呢？認罪是行為。信是認罪之後，又有神的話，相信照著神的話那麼作了，就得著了。如約翰壹書第一章九節，先認罪這是行為。信是說，神已經用他兒子的血洗淨了我一切的罪，這就行了。
相信不是等候。活的信心是當時解決的。此處的信，不只是信主所作的工作，乃是馬上相信神的話是事實，就是馬上得著了。神說有永生，就是有永生。要讓他知道現在已得著了。
四、要他口裡承認——讀羅馬書第十章十節給他聽，要他公開地承認。許多人得救不牢靠，是因口裡不承認。一承認就牢靠了。像洋灰一用水就結牢了。要給他一個機會，讓他馬上承認。常因開口承認主，得救就清楚了。這也是罪人該作的事。人只要信神的話，並且承認，靈就活過來，神就把他的靈放在人的靈裡。信的行為神給他一個新的心，信的結果，神給他一個新的生命。這樣，他就得救了，重生了。我們要多花工夫學習這些事。馬虎的人不能得救得好。我們不只要救人，更要救福音品格高的人。——林元度《造就故事真理與靈命》
【得救的條件和果子都是主 】按著我們來看，得救的條件和得救的結果是有何等的不同。沒有一件事的手續和目的是相同的。我們知道救恩是有條件的，悔改是條件，赦免是果子。照樣信是條件，得救是果子。人應該認識主，認識主是條件，得生命是果子。得救的自己也和其結果不同，得救是條件，接受主是果子。人得救才能作神的兒女，然後才有神兒女的生活。得救是條件，神兒女的生活是果子。人得救才能除去肉體中的罪，得救是條件，除去肉體中的罪是果子。得救是一件事，得救的條件又是一件事，得救的果子又是一件事。
但有一件事，在聖經中是非常奇妙的，就是得救的條件和得救的果子完全混了。人若想要整理得救的條件和得救的果子，而讓人清楚，這是愚昧的事。因主沒有一個意思，要那樣分得清楚。這不但不是亂，反而是榮耀的事。為此我們要敬拜他。因為條件就是果子，果子也就是條件。
路加福音第十八章，十九章，那位少年官問主耶穌得永生的條件，就是先作什麼，才能得永生。主說要守誡命，要變賣一切所有的分給窮人，且要跟從主，才能得永生。那位少年官聽見這話，就很憂愁，因為他很富足。主就說，有錢財的人進神的國是何等難那。駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。門徒就說這樣誰能得救。主說，在人不能，在神卻能。這裡得永生，進神國，得救，三個是並行的，這三個神都能。第十八章這裡是一個少年有道德的官，第十九章那裡是一個中年沒有道德的稅吏。第十八章是得救的條件，第十九章是得救的果子，也就是得救的自己。第十八章和第十九章完全相反。如果是條件，就得自己作；如果是果子，就得神來作。那位稅吏把他所有的一半分給窮人，訛詐誰就還他四倍，這是神的救恩叫他變賣他所有的，這是神作的。救恩的條件就是救恩的自己。條件是自己作，救恩是神來作。若救恩是條件，我們就不能得救了。主說在人不能，在神卻能，就是救恩的條件並在救恩的裡頭了，就是一切讓神來作了。人能作的，就作，人不能作的，讓神來作罷！
使徒行傳第五章三十一節，赦罪和悔改都是神所賜給。人有錯誤的思想，以為悔改是我作的，赦罪是神給的。豈不知悔改和赦罪都是神所賜給的。如果人以悔改為難，可將悔改並在赦罪裡。悔改本是赦罪的條件，但是聖靈若給赦免也好，若自己不能悔改，就把悔改並在赦免裡，神就一同作了。
彼得前書第一章二十一節，信和他是一同得的。全聖經一切得救的條件都是在信心上面，而在這裡是說，不是我們把信給神，乃是信是神所給的。信心是神恩賜中的一個，是我們從神那裡得著的。人能信還是聖靈所給的。我們傳福音是講信，但人若是信不來，也沒有關係，信也是包括在救恩裡。
路加福音第十章二十五至二十八節，二十九至三十七節，人要愛主神，並愛鄰舍，才能得永生，愛是得救的條件。律法師是問誰是我的鄰舍，主耶穌是問誰是落在強盜手中的鄰舍。律法師就是落在強盜手中的人，鄰舍是指主耶穌自己說的。愛神，愛鄰，而得永生，這是頭一段的教訓。下一段掉一個頭，得永生而愛鄰舍。似乎是亂了，卻是榮耀的。愛他而得永生，得永生而愛他。我們都不能愛主，乃是主給人愛他的心。給永生的是他，給愛他之心的也是他。救恩是他給的，救恩的條件也是他給的。人能相信接受都是他給的。所以能信的來，不能信的也來，要的來，不要的也來；因什麼都是主作的。
路加福音第七章三十六節至末了。免債在先，愛主在後，而女人是先愛主而從主得赦免，這是把救恩的果子變作救恩的條件。本來免債是救恩，而救恩的條件是主給予的，救恩的果子也是主給的。在此並沒有先後的問題。每一件事的起頭到末了，一切都是神作的。這叫作福音。神不只在各各他為我們作成了救恩，而我們裡頭救恩的成就也是主作的。
路加福音第八章十五節，說到誠實良善的心，才能結實。人非有誠實良善的心不能得救，但人能有這誠實良善的心，是神所作的，是神給人誠實良善的心來接受他的救恩。神的要求就是他自己的工作。
馬太福音第十六章十七節，父所指示的，才能認識子。約翰福音第六章四十四節，父吸引人才能到主那裡。約翰福音第十七章三節，認識子的得生命。父所指示的人才能認識子，認識子的人才能來到主那裡，來到主那裡才能得生命。但是到底是先認識了才來，還是來了才認識？來主這裡才得永生，抑是得了永生才來主這裡？怎麼都行。
使徒行傳第十八章十節，人到底是先信了才作神的百姓呢？還是作了神的百姓才信呢？時間一帶進來就有難處，神是超時時間的。因為我們是受時間限制的，所以常有先後的分別；但神沒有先後的分別。條件變果子，果子變條件，都是神作的。從外面看好像是人作的，那知道都是神恩典作成的。
羅馬書第九章二十一，二十三節，先是器皿，後是榮耀。神有他的榮耀，就造出一個器皿來，把他的榮耀裝在這器皿裡。神把我們造成了預備得榮耀的器皿，所以神才給我們榮耀。
人可以照著他的本相來。主是罪人的朋友，只要心一出來，神就能拯救。禱告雖錯，但聽禱告的主是不錯的。只有一點心向著神就行了。再者，聖靈已經降臨，任何地方有禱告，任何地方聖靈就作工。沒有一個地方沒有聖靈，只要人的心一有裂縫，聖靈就作工了。人的認識雖不夠，只一遇見主就成功了，而且神又把得救的條件和結果並在一起了。
福音的兩面：一、福音的技術；二、福音的內容。兩面都夠，便能救人。
尋求福音的給他們福音，尋求進步的給他們清楚的真理。這要兩面平均才好。
（一九四七年，在中國，天主教三百萬人，三成在內蒙古。更正教四十八萬人。）——林元度《造就故事真理與靈命》