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講道要領拾穗

【將屬靈的話說給屬靈的人聽】林前二章十四節屬靈的人能領會，屬血氣的人不能領會，這到底是什麼原因呢？因為屬血氣的人的裏面沒有屬靈的東西，屬靈的人有東西所以能領會。讓我再用個比方，這裏我有一隻表，如果你遇見一個從來沒有看見過表的鄉下人，不管你說得多清楚，他還是莫名其妙。如果你先將表給他看，然後告訴他，這一個東西就是表，有什麼用處的，他才能領會。所以當先看見東西，然後才能領會述說這東西的話。屬靈的事情也是一樣的。比方說重生罷，你們都知道這是基督徒第一個東西——屬靈的經歷。但是有的人，作了多年的教友，還未曾重生，你若將重生的經歷告訴他，他聽了好像生來的盲人，聽人談到太陽一樣，是莫名其妙的。因為在他裏面沒有這東西，所以他無法領會，他還是一個未得救的罪人。―― 俞成華《神的工作》

【先聽主話後纔為主說話】「他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了」(可七35)。俗話說「十聾九啞」，意思啞吧多是因為聾；多少人為什麼在言語上有過失，在言語上說的不正確呢？緣故是未好好聽主的話，如果我們先學習會聽，以後我們就必學習會說話。─ 謝模善《新約全書釋義補編》

【三種不同的講道】所謂信仰純正的信徒，有三種的講道：(一)聰明的講道(Intellectual)。講道的人有聰明、思想，講得動聽，卻沒有屬靈的果效。(二)合乎聖經的準確的講道(Scriptural)。就是以經解經，字句多合乎聖經，話語一點沒有錯誤，可是不過叫人得著一點聖經的知識，也無屬靈的果效。(三)屬靈的講道(Spiritual)。能叫人遇見屬靈的東西，碰著話裏面的基督，這些話帶著生命能力出來，就是靈、就是生命，叫你有屬靈的改變。─ 俞成華《生命信息》

【必須引領人接觸神自己】嚴格的說，缺少正確的解經，就沒有教會可以成為新約的教會。但是，解經可以不斷增加，聽眾仍會得不著任何真正的屬靈的營養，因為餵養人靈命的不是單憑字句，乃是要神自己。除非聽眾在個人經驗中找到了神，否則即使聽見真理也得不著甚麼益處。就聖經本身來說，聖經並不是目的，乃是手段，藉以引領人與神有親密圓滿的認識，使人進到神裏面，在神的面前得著喜樂，在內心中嘗到神恩惠的甘甜。─ 陶恕《渴慕神》

【多用鼓勵少用指責】「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅」(太十二20)。主耶穌對初信者從來不要求太多，祂多用鼓勵少用指責；祂先為門徒平靜風浪，然後纔輕輕責備：「小信的人哪！為甚麼疑惑呢？」我們卻往往只有指摘、斥責別人的錯處、弱點，而未嘗先用愛心去解決他們的困難。─ R.A. Torrey "The Real Christ"

【字句的講道是人力的產物】字句的講道，可能會發動各種的力量與作用，但是它並不是屬靈的力量，僅是影子與膺品而已。它似乎能給予生命，但僅是像臨時所加的磁力而已。它可能使人流淚，但是眼淚並不能發動神工作的機器；眼淚可能只是冰山上一絲夏天的微風，除了表面的一觸以外，別無作用。它可能造成新的感覺與熱誠，但僅是伶人所造成的感情，與演說家的熱誠而已。傳道人可能因他自己所發出的火花而有情緒上的激動，可能解經時口若懸河，熱心於將自己頭腦的產物傳講出來；一個教授可能仿傚使徒心靈裏的火；頭腦的智慧與精神的力量，可能冒充聖靈的工作。字句藉著這些輔助物可能閃爍發光，很像聖靈的亮光所照耀著的一節經文，但是這樣的閃爍沒有生命，像一塊撒滿珍珠的田地沒有生命一樣。─ 邦茲《祈禱出來的能力》

【字句的講道是死的】使人死的講道，可能是，也時常是信仰純正的講道──在神學上無懈可擊。但是它可能只是外形美觀，名稱可人的字句而已，仍是使人死的字句。甚麼都不能比沒有生命的純正信仰更死氣沉沉。使人死的講道，可能具有對屬靈原則的瞭解與把握；可能有博學及善於評論的氣味；可能把聖經原文的文法與字源研究得很透澈；可能把字句砌成最完美的形式，而且加以閃爍發光的闡釋，像闡釋柏拉圖與西塞羅的著作一樣；可能把經文加以研究，像律師為要寫出他的辯護詞而研究他的案件一樣；但是這一切都不能使它不與使植物死的冷霜一樣。字句的講道可能口若懸河，鑲嵌著詩詞與美麗的詞藻，飾以祈禱，調以情感的味素，橫溢著天才，但其實不過是那些蓋在死屍體上的名貴鮮花與美麗吸人注意的織錦罩而已。─ 邦茲《祈禱出來的能力》

【字句的講道為何無用】字句的講道，只對付事物的表面與影子，而沒有進入於其內部。它對於神的話語的隱秘生命，沒有深入的瞭解與強有力的把握。按外表而論，它與神的話相符合，但外表只是殼子，必須先將之擊破，纔能深入核仁。字句可能披著吸引人的時髦外衣，但是它的吸引力並不是將人引到神那裏去，它的時髦外衣也不是屬天的。─ 邦茲《祈禱出來的能力》

【講道的事工需要聖靈的幫助】傳道人在講道的聖工上，學識、技巧固然重要，但是若沒有聖靈的幫助，就很難有感人的講道。以古人所說：『萬事俱備，尚欠東風』為比喻，東風即象徵聖靈；講道者一定要有健全的靈修生活，才能獲得聖靈的充滿，講道才會有能力。―― 施達雄《實用講道法》

【賽五十4】「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」

我是否擔心當我說話時，卻沒有感覺到我所說的話，是從神而來的呢？我是否戰兢的注意到我所說的每一句話都是出於聖靈的感動呢？我若是對自己有這樣嚴格的要求，就必發現我屬靈的貧窮。一個富足的基督徒，他的話語是從他生命裏那豐滿的恩典中流露出來的。他每早晨被喚醒受神話語的教導，他每日積蓄屬靈的豐富，隨時都可以取用。在特別需要恩典供應的時候，他不只不會勉強的分配一點僅是糊口的靈糧；他還能在日積月累所儲備的那永存的盈餘中，取出新和舊的東西來。從這樣的經歷中，他能在需要的時刻，述說聖靈的心意，而不會驕傲的自以為他是神直接的發言人。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【傳道人的品格相當重要】講道者應該不斷提醒自己『生活就是講台』，行動就是『見證』，講道者的品格，有時也能決定福音的『命運』──被拒絕或被接納；講道者本身的人格，對於聽眾有極大的影響力──一般人稱之為『道德說服力』。── 施達雄《如何準備講道》

【祈禱是講道最重要、最實際的方法】奧古斯丁說：『講道者必需在聽眾心裏激起理智、快樂、服從的反應，為要達到這層目的，必用熱誠的祈禱比用華麗的話語更有效。在他為自己及聽眾祈禱時，他首先是一個專於祈禱的人，其次才是一個善於說話的人。』講道者應先向神說話──祈禱，然後才知道如何向人說話──宣講。―― 施達雄《如何準備講道》

【保羅講道的要領(林前二4)】保羅一切的本能、學問、聰明和才幹都得擱在一旁，他必須學習講道不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。── 麥瑞福《領導人的歷煉》

【一篇講章必須包含的三要點】宣講講章時所須注意的幾項原則，它可用真理、清楚和熱誠這三個字來概括說明。

『真理』乃是指聖經文字中所含的『道』(logos，the Word)。『道』這個字，在新約聖經中有兩種用法。第一種用法與言語和演講有關，是指將人所能明白的真理表達出來。第二個用法則比較深刻，乃是指它本身就是絕對的真理。

主耶穌就是太初就有的『道』。我們傳神道的人，應當把這些真理集中在基督的身上，而基督是藉著聖經來向我們顯現祂自己。講道就是宣講真理，將神在基督裏向人所啟示的真理講明出來。── 康培摩根《摩根講道法》

【每篇講章都應當『清楚』】我的意思當然是指在每方面的敘述，都要清清楚楚。馬丁路德曾說：『每一個講道的人都應當能這樣的傳信息，就是當他的信息結束時，教會的聽眾會說：「講員是如此說的。」』

據我看來，每一篇講章都應有一個焦點；每篇講章都必須包含一個非常清楚的信息，使它能吸引住聽眾，以便散會時，他們能說：『傳道人是這樣講的。』講道當以此為準。── 康培摩根《摩根講道法》

【講道需要熱誠】一篇真正的講道，自始至終都要有熱誠。這種熱誠並不是故意製造出來的，它必須從我們所看見的真理中自然產生，是我們心理確實體驗到的原諒我，若我說得太殘忍，今天有許多的講章，它們的失敗是因為講員本身對它缺乏熱誠的緣故。── 康培摩根《摩根講道法》

【講道必須採用適當的經文】『經文』這字是取自拉丁文textum，它本身是指一些編織成的東西而言。編織品這字texture也是從這個字演變而來，它主要是指著我們所穿的外套。謝德博士(Dr. Shedd)曾說：『經文乃是指一段啟示的引文，它本是編織在神聖的文件中，如今將之取出後，編織成一篇講章。』

我喜歡這個定義。經文本來編織在神聖的文件裏，那也就是我們所要尋找的地方。我們取之於聖經，然後將它編成一篇講章，因此經文的採用在講道學中是絕頂重要的。── 康培摩根《摩根講道法》

※ 心理學家說：『要由已知談到未知的，才能使教育產生功能。』―― 施達雄《如何準備講道》

※ 有一位神學教授如此說：『我們若是除了聖經之外，不再研究別的書籍，那麼聖經也就不易明瞭了。』── 施達雄《如何準備講道》

※ 講道是一件相當艱難的使命，我們不但要有『道』可『講』，還要將『道』有條『理』的講出來。―― 施達雄《實用講道法》

※ 如何讓信徒聽得懂、願意聽，以致可以領悟、回應所聽到的道，這才是講道所要達成的目標。―― 施達雄《實用講道法》

※ 恩賜仍須經過許多後天的栽培和努力才發掘出來的。神曾說：『誰造人的口呢？…我必賜你口才，指教你當說的話』(出四11~12；參太七11)。―― 施達雄《實用講道法》