尼希米
【尼希米NEHEMIAH】参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们……相会。他们却想害我。于是我差遣人去……说，我现在办理大工，……焉能停工，……他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。参巴拉第五次打发仆人来见我，……拿着未封的信，……说，外邦人中有风声，迦施慕也说，你和犹大人谋反；修追城墙，你要作他们的王。你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说，在犹大有王；现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。我就差遣人去见他说，你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。他们都要使我们惧怕，……以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手(尼六2一9)。
尼希米并不自以为是个伟大的人物，但他相信他手中的工作是伟大的。无论何时人里面若有感动要为神工作，并以信心响应时，他就可确信，不论如何卑微的工作都是伟大的。正因这缘故，他必遇到很大的阻力，正如尼希米所遇到的一样。如果尼希米看自己的工作无足轻重，他必会接受别人的建议：暂时搁置工作，去与敌人谈判。也许他会想：先考虑清楚他们的提议再继续复工，也是很容易而且合理的。但这种耽延和与人谈判，都足以损害他神之间的关系，也会剥夺他在同工中的权威。陷阱摆在眼前，但因他时刻不忘他手中的工作是何等重大而逃过试探，因而避免了坠入陷阱。―― 华思德《默想圣经人物》
【重建城墙的尼希米】
本课主要经文：尼希米记二章一至廿节
一. 身家背景：
尼希米的名字有“耶和华安慰＂之意。是个身在外邦，心怀圣城的以色列侨民。原为波斯王宫中酒政（有人因此认为他是太监），与王亲近，受王重视。他敬畏神，尼希米记中记载他十三次祷告。性格刚强，不怕仇敌恐吓。擅于计划，领导有方，又廉洁自守，与民同甘共苦，不单带来物质与社会建设，也造成灵性复兴。
二. 时代背景：
1. 北国以色列（930-722BC）共208年，亡于亚述帝国；南国犹大（930-586BC）共344年，亡于巴比伦帝国。第一次被掳的人中有但以理，在巴比伦与波斯朝廷中任高官；以西结在百姓中作先知。耶利米（626-586BC之间作先知）指出亡国被掳是神的审判，也预言七十年后要归回（耶廿五11，12，廿九10）。
2. 波斯王古列元年538BC（拉一1）第一次归回，记于以斯拉记一至六章，共约五万人（拉二64，65），由设巴萨带领。大祭司耶书亚（拉三2）和省长所罗巴伯（该一1）同心重建圣殿，至大利乌二年（520BC） 16年间仅根基完成。先知哈该与撒迦利亚鼓励百姓建造，于大利乌六年（515BC）完工。
3. 亚达薛西王七年（458BC） 第二次归回，记于以斯拉记七至十章，距离头一次归回有80年，其中发生以斯帖的故事（483-471BC）。此次归回男丁仅一千五百余人，文士以斯拉领导行程。他回去的改革，主要针对与外邦人通婚之罪。北国后裔与四围外邦人通婚的后代，即为撒玛利亚人，信仰混合性宗教，曾想联合建殿被拒（拉四1-3），拦阻修城墙（尼四1，2），新约时代不与犹太人往来（约四9）。
4. 以斯拉回国后13年的第三次归回，即由尼希米所带领，人数不详。
5. 当时巴比伦帝国（605-539BC）已亡于波斯帝国，希腊亚历山大帝国（336-323BC）尚未兴起，罗马则属于帝国之前的共和时期（509-27BC）。这时也正值中国东周的春秋时代（771-403BC），稍晚于老子（约580-500BC）、孔子（551-479BC），约与苏格拉底（469-399BC）、柏拉图（429-380BC）同时。
三. 关系人物：
长辈／亲人 上司：亚达薛西王 弟兄：哈拿尼
朋友／同工 同工：文士以斯拉/哈拿尼雅
部属／接棒人／后辈 软弱的以色列人
仇敌 参巴拉/多比亚/基善 哈迦利亚 假先知示玛雅/大祭司以利亚实
四. 一生主要事迹（纵切面）：
1. 尼希米原在亚达薛西王书珊城宫中作酒政（尼一11），于亚达薛西王廿年（444BC）回耶路撒冷担任犹大省长，完成了城墙重建 （52天，尼六15）、 户口普查、城墙奉献、遵守节期、宣读律法……等复兴的工作。
2. 当他返波斯述职（尼十三6）后再回耶路撒冷，再度进行改革：清理圣殿、执行十一奉献、遵守安息日、禁止与外邦人通婚。
3. 经过三次被掳归回后，圣殿重建。以色列人在尼希米与以斯拉同心努力下，遵守圣约，重视圣经，圣城与圣民得以建造，而自古经常拜偶像、与外邦通婚的以色列人，自此成为一个严守律法、敬虔的民族。
五. 观察本课主要经文之史实：尼希米重建城墙
1. 时间（When）─犹太人第三次归回（444BC）期间，尼希米第一个省长任期（12年）中的第一年。
2. 人物（Who）─上司：波斯亚达薛西王一世（亚哈随鲁─薛西王之子，可能是以斯帖的继子）。亲友：父─哈迦利亚（字意：要等待耶和华），弟兄─哈拿尼（字意：耶和华有恩慈）。同工：文士以斯拉（亚撒利亚之简称，字意：耶和华帮助），哈拿尼雅（尼七2），旧约最后先知玛拉基可能在同时代。软弱的以色列人：假先知示玛雅（尼六10，11），大祭司以利亚实（尼十三28）。仇敌：撒玛利亚省长和仑人参巴拉、亚扪省长“为奴的亚扪人＂多比亚，阿拉伯人基善。
3. 地点（Where）─从波斯首都书珊城的王宫，到荒凉毁坏的犹大耶路撒冷圣城。
4. 事件（What）─由耶路撒冷来的犹大人哈拿尼，告诉在波斯宫中任职酒政的尼希米有关耶路撒冷荒凉的情形，尼希米求神得王助回国修建经过。
5. 事由（Why）─犹大百姓归回后，所罗巴伯重建圣殿（536-516BC），以斯拉重申圣律（458-457BC），百姓仍旧软弱，直到神差尼希米回国重修圣城（444BC），至此犹大圣民重得复兴。
6. 过程（How）─忧心家国（尼二1，2） 惧怕君王（2，3） 倚靠上帝（4，5） 安排计划（6-10） 观察城墙（11-16） 鼓励百姓（17，18） 抵挡仇敌（19，20）。
六. 解释：
1. 尼希米在波斯王宫中地位为何？有甚么责任？
尼希米是酒政，负责先尝王所有的饮食，确定没有下毒，王才食用。此职位与王的安全有关，必须是王最亲信的人。
2. 尼希米回耶路撒冷的官职为何？有甚么责任？
尼希米担任犹大地的省长（尼五14-18）此官衔又译作总督，设巴萨（拉五14）、所罗巴伯（该一1）都作过省长。省长与属下的俸禄通常向百姓征收，但尼希米非但一介不取，还款待数百人的饮食。
3. 为何有人要阻拦耶路撒冷城墙修建？
尼希米的敌人主要是撒玛利亚省长和仑人参巴拉，大河西省长亚扪人多比雅及亚拉伯人基善。撒玛利亚人系北国以色列亡于亚述后，与异族通婚的后裔。撒玛利亚人原来想一同重建圣殿被拒（拉四1-3），就一再阻拦建殿与建城之工，上告波斯王谓犹大人要谋反（拉四11-16），又嗤笑尼希米（尼二19，四1-3），恐吓要攻击耶路撒冷城（尼四7，8），谋害尼希米（尼六1-14），均未成功。其反对原因为政治经济因素过于宗教因素，因尼希米抵达后减弱撒玛利亚省长权柄，又可能影响亚拉伯人香料贸易的利润。
七. 归纳与应用：事奉者的榜样
1. 被掳归回期间，以色列人的灵性复兴是由所罗巴伯重建圣殿，以斯帖保护圣民，以斯拉重申圣律及尼希米重修圣城等事件所带来的。这些事奉者在不同的时期中，藉不同的恩赐和机会服事神。他们对今日教会事工的推展，有许多可供效法学习之处。
2. 尼希米领导管理的榜样：参考孙德生（Oswald Sanders）在《属灵领袖》（Spiritual Leadership）一书第廿二章的描述，尼希米身为领袖，有不少值得今日事奉者效法的榜样：
* 他的品格：
(1)不断祷告：他是个祷告的人，随时随地向神求告、仰望、亲近（尼一4-6；二4；四4-9；五19；六9-14；十三14，22，29）。
(2)关心同胞：了解归国同胞情况，为同胞哭泣禁食哀求（一4-6），为同胞求好处（二10）。
(3)不敢自义：“我和我父家都有罪了＂（一6）；他愿分担以色列人的罪。他与同胞认同，不自以为义。
(4)勇敢无惧：不逃跑，不愿避到圣殿保全性命（六11）。
(5)深思远虑：确定工作目标及日期，求王赐下通行及木料的诏书，方便日后的行程及建造（二6-9）。
(6)谋定后动：到达耶路撒冷后，住了三天，观察局势后才动手，不随便宣扬（二11-16）。对官长的恶行，“心里筹划＂后才斥责（五7）。
(7)清楚决定：到了应该向王秉告及动工建造的时候，敢做决定，果断而不拖延（二5-6，17）。
(8)了解疾苦：他了解民众的问题，立即设法解决（四10-12；五1-5）。
(9)不循情面：他敢斥责贵胄和官长，行事严格公正（五7-11）。
(10)兼顾现实：面对敌人的攻击和扰乱，他一面祷告，一面“派人看守、昼夜防备＂（四9）。他知道如何仰望神，也知道人当尽的本分。
(11)以身作则：他不自恃身份，愿和修造城墙的百姓、弟兄、仆人、护兵一样，日出而作，日入而息，不脱衣服，佩带兵器（四21-23）。
(12)不求报酬：不受俸禄，不索粮食和酒，不置田产（五14-16）。
* 他的方法：
(1)激发信心：鼓励百姓认识神的施恩和权能（二18，20；四14，20）。
(2)分工合作：他调查形势，估计可用的人员和专长后，分派各组人员清楚的职责，各组分工而合作，并指派忠信的管理者（二11-16；三1-32；七2）。
(3)劳逸结合：百姓工作疲乏、又受阻碍、丧失勇气时，尼希米武装百姓，重新编组。他让百姓半数工作，半数防卫和休息（四10-16）。
(4)对付外患：面对敌人的侮辱、讽刺、渗透、恐吓、骚扰，他勇敢应付，心志坚定，并采取一切必要的预防措施（四16）。最重要的，他对神坚信不移（四20）。
(5)处理内乱：百姓因被富家欺压而埋怨时，尼希米听取民怨，公开斥责贵胄，劝令免债（五1-13），双方皆听从。
(6)属灵复兴：他在物质建设之外，更致力真理及心灵建设。他请以斯拉宣读律法，恢复住棚节，禁食认罪，洁净圣殿，十一奉献，守安息日，禁止杂婚（八至十三章）。
这一切属灵的复兴，使归回的以色列人不仅归回圣城，更归向那圣洁权能的耶和华。
■作业（讨论题目）：
一. 请分析圣经中如何教导信徒在“对君王顺从＂与“对神敬畏顺服＂中取得平衡？
二. 尼希米被神使用的原因是甚么？许多现代企业管理的书中，都以尼希米为范例，从尼希米记全书中，可看到他具有哪些属灵领导的美德？
答案
一. 我们应全面且平衡地接受圣经在权柄方面的教导。神有绝对的权柄，君王有相对的权柄。基督徒应当顺服君王，除非他违背神。
1. 该撒的物当归给该撒，神的物当归给神（路廿25）。
2. 听从神不听从人是应当的（徒四19）。
3. 顺服在上有权柄的（罗十三1）。
4. 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。或是在上的君王，或是君王指派罚恶赏善的臣宰……敬畏神，尊敬君王（彼前二13-17）。
二. 尼希米被神使用的原因和美德是：
1. 感情丰富：对神忠诚，对民族百姓热爱，对圣城耶路撒冷有强烈的历史意识与使命感。
2. 理智清楚：对现实环境明了，掌握可用之资源，面对困难，安排执行计划。
3. 意志坚强：面对敌人毁谤攻击，工程重大艰难，百姓软弱疲惫，依然勇往直前不畏惧。
4. 灵性成熟：随时祷告，寻求神的保守与引导，重视律法，遵行神旨不妥协。
―― 苏桂村《圣经人物》