尼希米
【尼希米NEHEMIAH】參巴拉和基善就打發人來見我，說，請你來，我們……相會。他們卻想害我。於是我差遣人去……說，我現在辦理大工，……焉能停工，……他們這樣四次打發人來見我，我都如此回答他們。參巴拉第五次打發僕人來見我，……拿著未封的信，……說，外邦人中有風聲，迦施慕也說，你和猶大人謀反；修追城牆，你要作他們的王。你又派先知在耶路撒冷指著你宣講，說，在猶大有王；現在這話必傳與王知；所以請你來，與我們彼此商議。我就差遣人去見他說，你所說的這事，一概沒有，是你心裡捏造的。他們都要使我們懼怕，……以致工作不能成就。神啊，求你堅固我的手(尼六2一9)。
尼希米並不自以為是個偉大的人物，但他相信他手中的工作是偉大的。無論何時人裡面若有感動要為神工作，並以信心回應時，他就可確信，不論如何卑微的工作都是偉大的。正因這緣故，他必遇到很大的阻力，正如尼希米所遇到的一樣。如果尼希米看自己的工作無足輕重，他必會接受別人的建議：暫時擱置工作，去與敵人談判。也許他會想：先考慮清楚他們的提議再繼續復工，也是很容易而且合理的。但這種耽延和與人談判，都足以損害他神之間的關係，也會剝奪他在同工中的權威。陷阱擺在眼前，但因他時刻不忘他手中的工作是何等重大而逃過試探，因而避免了墜入陷阱。―― 華思德《默想聖經人物》
【重建城牆的尼希米】
本課主要經文：尼希米記二章一至廿節
一. 身家背景：
尼希米的名字有“耶和華安慰＂之意。是個身在外邦，心懷聖城的以色列僑民。原為波斯王宮中酒政（有人因此認為他是太監），與王親近，受王重視。他敬畏神，尼希米記中記載他十三次禱告。性格剛強，不怕仇敵恐嚇。擅於計畫，領導有方，又廉潔自守，與民同甘共苦，不單帶來物質與社會建設，也造成靈性復興。
二. 時代背景：
1. 北國以色列（930-722BC）共208年，亡於亞述帝國；南國猶大（930-586BC）共344年，亡於巴比倫帝國。第一次被擄的人中有但以理，在巴比倫與波斯朝廷中任高官；以西結在百姓中作先知。耶利米（626-586BC之間作先知）指出亡國被擄是神的審判，也預言七十年後要歸回（耶廿五11，12，廿九10）。
2. 波斯王古列元年538BC（拉一1）第一次歸回，記於以斯拉記一至六章，共約五萬人（拉二64，65），由設巴薩帶領。大祭司耶書亞（拉三2）和省長所羅巴伯（該一1）同心重建聖殿，至大利烏二年（520BC） 16年間僅根基完成。先知哈該與撒迦利亞鼓勵百姓建造，於大利烏六年（515BC）完工。
3. 亞達薛西王七年（458BC） 第二次歸回，記於以斯拉記七至十章，距離頭一次歸回有80年，其中發生以斯帖的故事（483-471BC）。此次歸回男丁僅一千五百余人，文士以斯拉領導行程。他回去的改革，主要針對與外邦人通婚之罪。北國後裔與四圍外邦人通婚的後代，即為撒瑪利亞人，信仰混合性宗教，曾想聯合建殿被拒（拉四1-3），攔阻修城牆（尼四1，2），新約時代不與猶太人往來（約四9）。
4. 以斯拉回國後13年的第三次歸回，即由尼希米所帶領，人數不詳。
5. 當時巴比倫帝國（605-539BC）已亡於波斯帝國，希臘亞歷山大帝國（336-323BC）尚未興起，羅馬則屬於帝國之前的共和時期（509-27BC）。這時也正值中國東周的春秋時代（771-403BC），稍晚於老子（約580-500BC）、孔子（551-479BC），約與蘇格拉底（469-399BC）、柏拉圖（429-380BC）同時。
三. 關係人物：
長輩／親人
上司：亞達薛西王 弟兄：哈拿尼
朋友／同工
同工：文士以斯拉/哈拿尼雅
部屬／接棒人／後輩
軟弱的以色列人
仇敵
參巴拉/多比亞/基善
哈迦利亞
假先知示瑪雅/大祭司以利亞實
四. 一生主要事蹟（縱切面）：
1. 尼希米原在亞達薛西王書珊城宮中作酒政（尼一11），於亞達薛西王廿年（444BC）回耶路撒冷擔任猶大省長，完成了城牆重建 （52天，尼六15）、 戶口普查、城牆奉獻、遵守節期、宣讀律法……等復興的工作。
2. 當他返波斯述職（尼十三6）後再回耶路撒冷，再度進行改革：清理聖殿、執行十一奉獻、遵守安息日、禁止與外邦人通婚。
3. 經過三次被擄歸回後，聖殿重建。以色列人在尼希米與以斯拉同心努力下，遵守聖約，重視聖經，聖城與聖民得以建造，而自古經常拜偶像、與外邦通婚的以色列人，自此成為一個嚴守律法、敬虔的民族。
五. 觀察本課主要經文之史實：尼希米重建城牆
1. 時間（When）─猶太人第三次歸回（444BC）期間，尼希米第一個省長任期（12年）中的第一年。
2.
人物（Who）─上司：波斯亞達薛西王一世（亞哈隨魯─薛西王之子，可能是以斯帖的繼子）。親友：父─哈迦利亞（字意：要等待耶和華），弟兄─哈拿尼（字意：耶和華有恩慈）。同工：文士以斯拉（亞撒利亞之簡稱，字意：耶和華幫助），哈拿尼雅（尼七2），舊約最後先知瑪拉基可能在同時代。軟弱的以色列人：假先知示瑪雅（尼六10，11），大祭司以利亞實（尼十三28）。仇敵：撒瑪利亞省長和侖人參巴拉、亞捫省長“為奴的亞捫人＂多比亞，阿拉伯人基善。
3. 地點（Where）─從波斯首都書珊城的王宮，到荒涼毀壞的猶大耶路撒冷聖城。
4. 事件（What）─由耶路撒冷來的猶大人哈拿尼，告訴在波斯宮中任職酒政的尼希米有關耶路撒冷荒涼的情形，尼希米求神得王助回國修建經過。
5. 事由（Why）─猶大百姓歸回後，所羅巴伯重建聖殿（536-516BC），以斯拉重申聖律（458-457BC），百姓仍舊軟弱，直到神差尼希米回國重修聖城（444BC），至此猶大聖民重得復興。
6. 過程（How）─憂心家國（尼二1，2） 懼怕君王（2，3） 倚靠上帝（4，5） 安排計畫（6-10） 觀察城牆（11-16） 鼓勵百姓（17，18） 抵擋仇敵（19，20）。
六. 解釋：
1. 尼希米在波斯王宮中地位為何？有甚麽責任？
尼希米是酒政，負責先嘗王所有的飲食，確定沒有下毒，王才食用。此職位與王的安全有關，必須是王最親信的人。
2. 尼希米回耶路撒冷的官職為何？有甚麽責任？
尼希米擔任猶大地的省長（尼五14-18）此官銜又譯作總督，設巴薩（拉五14）、所羅巴伯（該一1）都作過省長。省長與屬下的俸祿通常向百姓徵收，但尼希米非但一介不取，還款待數百人的飲食。
3. 為何有人要阻攔耶路撒冷城牆修建？
尼希米的敵人主要是撒瑪利亞省長和侖人參巴拉，大河西省長亞捫人多比雅及亞拉伯人基善。撒瑪利亞人系北國以色列亡於亞述後，與異族通婚的後裔。撒瑪利亞人原來想一同重建聖殿被拒（拉四1-3），就一再阻攔建殿與建城之工，上告波斯王謂猶大人要謀反（拉四11-16），又嗤笑尼希米（尼二19，四1-3），恐嚇要攻擊耶路撒冷城（尼四7，8），謀害尼希米（尼六1-14），均未成功。其反對原因為政治經濟因素過於宗教因素，因尼希米抵達後減弱撒瑪利亞省長權柄，又可能影響亞拉伯人香料貿易的利潤。
七. 歸納與應用：事奉者的榜樣
1. 被擄歸回期間，以色列人的靈性復興是由所羅巴伯重建聖殿，以斯帖保護聖民，以斯拉重申聖律及尼希米重修聖城等事件所帶來的。這些事奉者在不同的時期中，藉不同的恩賜和機會服事神。他們對今日教會事工的推展，有許多可供效法學習之處。
2. 尼希米領導管理的榜樣：參考孫德生（Oswald
Sanders）在《屬靈領袖》（Spiritual Leadership）一書第廿二章的描述，尼希米身為領袖，有不少值得今日事奉者效法的榜樣：
* 他的品格：
(1)不斷禱告：他是個禱告的人，隨時隨地向神求告、仰望、親近（尼一4-6；二4；四4-9；五19；六9-14；十三14，22，29）。
(2)關心同胞：瞭解歸國同胞情況，為同胞哭泣禁食哀求（一4-6），為同胞求好處（二10）。
(3)不敢自義：“我和我父家都有罪了＂（一6）；他願分擔以色列人的罪。他與同胞認同，不自以為義。
(4)勇敢無懼：不逃跑，不願避到聖殿保全性命（六11）。
(5)深思遠慮：確定工作目標及日期，求王賜下通行及木料的詔書，方便日後的行程及建造（二6-9）。
(6)謀定後動：到達耶路撒冷後，住了三天，觀察局勢後才動手，不隨便宣揚（二11-16）。對官長的惡行，“心裏籌畫＂後才斥責（五7）。
(7)清楚決定：到了應該向王秉告及動工建造的時候，敢做決定，果斷而不拖延（二5-6，17）。
(8)瞭解疾苦：他瞭解民眾的問題，立即設法解決（四10-12；五1-5）。
(9)不循情面：他敢斥責貴胄和官長，行事嚴格公正（五7-11）。
(10)兼顧現實：面對敵人的攻擊和擾亂，他一面禱告，一面“派人看守、晝夜防備＂（四9）。他知道如何仰望神，也知道人當盡的本分。
(11)以身作則：他不自恃身份，願和修造城牆的百姓、弟兄、僕人、護兵一樣，日出而作，日入而息，不脫衣服，佩帶兵器（四21-23）。
(12)不求報酬：不受俸祿，不索糧食和酒，不置田產（五14-16）。
* 他的方法：
(1)激發信心：鼓勵百姓認識神的施恩和權能（二18，20；四14，20）。
(2)分工合作：他調查形勢，估計可用的人員和專長後，分派各組人員清楚的職責，各組分工而合作，並指派忠信的管理者（二11-16；三1-32；七2）。
(3)勞逸結合：百姓工作疲乏、又受阻礙、喪失勇氣時，尼希米武裝百姓，重新編組。他讓百姓半數工作，半數防衛和休息（四10-16）。
(4)對付外患：面對敵人的侮辱、諷刺、滲透、恐嚇、騷擾，他勇敢應付，心志堅定，並採取一切必要的預防措施（四16）。最重要的，他對神堅信不移（四20）。
(5)處理內亂：百姓因被富家欺壓而埋怨時，尼希米聽取民怨，公開斥責貴胄，勸令免債（五1-13），雙方皆聽從。
(6)屬靈復興：他在物質建設之外，更致力真理及心靈建設。他請以斯拉宣讀律法，恢復住棚節，禁食認罪，潔淨聖殿，十一奉獻，守安息日，禁止雜婚（八至十三章）。
這一切屬靈的復興，使歸回的以色列人不僅歸回聖城，更歸向那聖潔權能的耶和華。
■作業（討論題目）：
一. 請分析聖經中如何教導信徒在“對君王順從＂與“對神敬畏順服＂中取得平衡？
二. 尼希米被神使用的原因是甚麽？許多現代企業管理的書中，都以尼希米為範例，從尼希米記全書中，可看到他具有哪些屬靈領導的美德？
答案
一. 我們應全面且平衡地接受聖經在權柄方面的教導。神有絕對的權柄，君王有相對的權柄。基督徒應當順服君王，除非他違背神。
1.
該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神（路廿25）。
2.
聽從神不聽從人是應當的（徒四19）。
3.
順服在上有權柄的（羅十三1）。
4.
你們為主的緣故，要順服人的一切制度。或是在上的君王，或是君王指派罰惡賞善的臣宰……敬畏神，尊敬君王（彼前二13-17）。
二. 尼希米被神使用的原因和美德是：
1.
感情豐富：對神忠誠，對民族百姓熱愛，對聖城耶路撒冷有強烈的歷史意識與使命感。
2.
理智清楚：對現實環境明瞭，掌握可用之資源，面對困難，安排執行計畫。
3.
意志堅強：面對敵人譭謗攻擊，工程重大艱難，百姓軟弱疲憊，依然勇往直前不畏懼。
4.
靈性成熟：隨時禱告，尋求神的保守與引導，重視律法，遵行神旨不妥協。
―― 蘇桂村《聖經人物》