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其他与杂项综合

【赤练蛇药】在中国西南边境，有一座很大的原始森林，里面有许多毒蛇猛兽，时常出来伤人，其中最毒的，要算是赤练蛇了，人若被他咬了一口，毒液慢慢的传入心脏，在四小时内就要死亡。

这地方有一家姓杜的人家，发明了一种药丸，凡是被毒蛇咬伤的，只要吞下一粒，蛇毒就会消散了；但是这种药丸不容易买到，因为那是姓杜的人家秘密制造的，他要最高的价钱，才肯出售。

有一次，有一个富翁被赤练蛇咬伤了，就向杜家见这种药丸。杜家要他先称过体重，再论价钱。富翁的体重是两百斤，杜家就讨两百斤的金子，才肯给他一粒药丸。后来经过多方面的商量，才改为两百斤的白银。

杜家出卖药丸的方法是很特别的，他要亲自检验那人，是否真的被毒蛇咬伤，然后药丸亲手放入病人嘴里，而不肯将药丸交到病人手中，以防防裂。即使他传给子孙的时候，也只传给长子一人，以便永久保守秘密。

有一代，杜家生了一对挛生子，助产一时大意，忘者了那一个是先生下来的。因为这个缘故，这做父亲的在临死时，破坏了家规，将制造药丸的方法，传给这对双生子。

日后这对兄弟（杜道和杜德），两家都有药丸出售；凡要买药丸的人，都要问一问价钱，那一家比较便宜，就向那一家买。为了抢生意的原故，这一对兄弟彼此痛恨起来。

有一次一位姓白的医生给赤练蛇咬了一口，便请杜德去医治，杜德要一两黄金：「我只有八钱金子，通融一点吧。」白医生恳求着说。

「不行，我开的是实价」。杜德说：「把你嘴里的两只金牙取下来，就能凑足一两金子了。」白医生无可奈何，就亲手把两只金牙钳下来。这时杜德才从盒子里取出出药丸，准备放进白医生的嘴里。

「交给我。」白医生说：「我嘴里有牙血，我要嗽一嗽口。」

杜德把药丸交到白医生手上以后，就拿着八钱金子和两只金牙走了。

两年过去了，有一天晚上，杜德家里突然失了火，整座房子就在火光熊熊中烧毁了。杜德从梦中醒来，急忙拿了一些贵重东西，就往外跑；不知怎的，竟踏在一条赤练蛇的身上，被牠咬了一口。杜德这时才想起药丸来，他鼓足勇气，冲入正在燃烧中的房子里去。他好不容易才在火堆中找出那盒药丸来，但已经烧成灰了。要配制这种药丸，需要三十六味草药，其中有几味要到深山里去采摘的，而且配制的时间也要好几天。在这种情形之下，杜德无法医治了，只好派人把杜道请来。

杜道知道了这个消息，非常高兴地来看杜德。

「你被蛇咬伤了哟多少时候了。」他问。「已经三个钟头了！多么痛苦啊，兄弟，给我一粒药丸呀！」杜德恳求着说。

「那末你还有一小时就要死了，这样看来，再过一小时，这种秘传的药丸，只有我一个人出卖了。」杜德得意地说。

「我们是兄弟呀！不要再记私怨了，你要甚么代价，我都能给，我从火堆中拿出一袋黄金，你统统拿去好了。」

「你那一袋黄金算得甚么，这种药丸由我一人出售，还怕没有黄金吗？」

「我未婚妻是省城里的美人，我把她送给你吧，我们交换一粒药丸。」

「我甚么都不要，我希望你死去。兄弟，请安息吧，明天我来送你的葬。」杜道说完，就转身准备走了。

杜德拉着他兄弟的衣角，在地上叩头，哀伤地哭着。

杜道挣脱了他，自顾自的走了。

时间过得很快，杜德屈指一算，知道还有半个钟头，自己就要死了。这时他非常悲哀，也非常痛苦。他心里想：如果我从前不太自私，把药丸大量制造出来，使人人都能买到，现在我自己也就得救了。他想到这里，懊恼得痛哭起来，将头向墙上乱撞。

正在这时候，一个陌生人走到他的面前来，还把一粒药丸放进他的嘴里。杜德也不想一下，就把药丸吞下去了。过了一会，蛇毒慢慢消散，再也不感到痛苦了。

杜德清醒过来，看见面前站着一个陌生人，心里很疑惑的，问道：「是我兄弟叫你送药丸来的吗？」「不是的。」陌生人说：「那末，你是从什么地方得来的药丸呢？请你说出来吧，我好好的报答你。」

陌生人说：「这药丸不是我自己制造的，我父亲当初用八钱金子和两只金牙向你买来。你还记得吗？我父亲是白医生，他被赤练蛇咬伤以后，请你去医治，你讨价一两黄金，我父亲只有八钱，你就叫他拔下两只金牙来，凑足一两金子。我父亲是一个医生，以济世和救人为目的。他知道每年被赤练蛇咬伤的人很多，可是没有钱买药丸，结果都送了命。我父亲本着济世之心，宁愿牺牲自己，也不愿吞下你的药丸。他在临死之前，把药丸交给我化验，希望研究成功，大量制造出来，使人人都能买到，可惜我用了两年时间，都无法化验出它的成份出来。现在我知道你太痛苦了，不忍见死不救，就把这粒药丸送来了」。

杜德听了这番话，非常感动，立刻拉着陌生人的手，说道：「白医生真是个了不起的人，我过去的作为真是太自私了。我现在决定实现他的遗志，把制造药丸的方法公开出来，并且大量制造，使人人都使用它，我这样做，完全是为了纪念白医生的恩德。」

陌生人听了杜德的话，也很感动，说道：「你有这样的善心，我父亲也不是白死了。」

杜德为了纪念白医生，从此把药方公开出来，让多人都可以仿造。所以那些穷苦的人们，也就不必再怕赤练蛇咬伤了！

从上面的故事，可以看出下面的教训：

①俗语说：「医者父母心」，人人都相信，医生的心都是充满了爱的心，岂知竟有杜家的这一种医生，没有多量的钱，就见死也不救。这也可以反映社会的一角，也可能有这种医生的存在，他们的心比赤练蛇还毒，他们的行为，比赤练蛇的害处更大。

②相反的社会另一角，像白医生这样伟大，而舍已为人的人，也大有人在。白医生的善行，到底结出了美好的果子来，所以行善，不可灰心，结果是有收成的。

③世上已被罪恶充满，害人的程度，比赤练蛇更是厉害。圣经说：「罪的工价就是死亡」，幸有耶稣降生，做世人的救主，「凡信他的，不致灭亡，反得永生。」这就是福音了。——苏天佑《故事深思》

【牛冢】在中国某地的山边，有一个坟墓，石碑上写着「牛冢」两个字。牛而有冢，可算是一个传奇性的牛了。它的故事如下：

在某村中，有一只母牛生下一头小牛，小牛长大了，却有一种特别的脾气，就是只服从主人一个人，其他任何人要用牠去工作，都不可能，因牠绝对不服从任何第二个人。因此除了主人以外，人人都憎恶牠；但主人却很爱牠，因为牠绝对服从主人。过了许多年，主人老了，而这怪脾气的牛也老了。彼此都处在退休的情况下，老农人和老牛，却相依为伴。每天晚饭后，老农人总是牵着老牛到附近山岗去散步，天快黑了便回来，这样成了日常的功课。

有一天，晚饭后，照常的到山边去散步，忽然有一头老虎从后面扑向老农人来，老牛看见了，用牛角迎向老虎，牛角便插入老虎的颈部，老牛更把老虎抵向一棵树身上不动，直到老虎流血死去，老牛才把角拔了出来。当牠走近主人身边一看，主人竟因惊慌过度晕了过去。老牛看见情形，便一直跑回村里去，牠的意思是要回去报讯的。但是他不会说话，只是站在那里喘气。老农人的儿子和侄儿们看见只有老牛自己回来，不见老农人，又见牛的一只角满了鲜血，以为老牛害死了主人了，各人都忿怒起来。老农的儿子拿起刀来，手起刀落，把老牛给杀死了。正当这时候，远远看见一个人跑来，原来是老农人，因他醒来后看见老虎死了，牛也不见了，他心里知道是怎么一回事。他也料想到子侄们会对老牛发生误会的，但可惜来迟了一步，老牛已经被砍死了。老农人抱着牛尸大哭起来，因为老牛救他一命，反而被误会以致丧生。子侄们听了老农说个明白以后，都懊悔不已。后来因为纪念老牛，不但不吃牛的肉，还把牛安葬了，立了一「牛冢」的石碑。

从这故事所得的教训如下：

①一个脾气暴躁的人，是常常会得罪别人，而朋友也比较少；但是脾气暴躁的人，心地也可能是善良而正直的，那些假装笑脸，手段圆滑的，反而是奸诈的人。

②这老牛一生只顺服它的主人，不肯和别人合作，因而失却许多朋友，也引起众人对它的憎恨。由于憎恨，便对牠有了偏见，认定牠是一头坏品的牛。一旦有事发生，由于偏见作崇，便认定它不是好东西，致招杀身之祸。所以圣经告诉我们说：「当追求与众人和睦」，是有很重大的意义的。

③这一班老农人的子侄们，平常对老牛已是由偏见变成憎恨这两种原因加上目前的光景，便发生了很大的误会，那憎恨便发生火焰，不问情由，不查根底，便鲁莽的把牛杀了。由此可知，杀人的动机由于憎恨。圣经教人「慢慢的动怒」，是很高级的真理。若能慢慢的动怒，便不会杀错好牛了。

④「忠心事主」，是最光荣的事，但在历史上看来，忠心事主的人，多是被奸臣陷害而死的。在教会历史上，也可以找出数不完那么多的圣徒，也是为主忠心以至于死，这种死，是岁死犹荣，功垂不朽的。——苏天佑《故事深思》

【太守之鹿】有一位太守（官名），他养着一只梅花鹿，很喜爱牠，但也很放纵牠，他用一块小牌子挂在鹿颈项下面，牌子上写着「太守之鹿」四个字，就把鹿放到街上闲游，谁也不敢侵犯这「太守之鹿」。有一天，这鹿在游行的时候，遇见一头顽皮的狗，一口把鹿咬死了。太守就差人把狗的主人抓去坐监，后来那人的妻子，就去求一位秀才作状子，那秀才替他写了四句话说：「太守鹿有牌，民狗不读书，今恩足以及，而功不至于」。（这两句话是引用孟子书上的话，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者）太守看了这个状子，就马上把狗主人释放了。由于上述这故事，可以得着下面的教训：

太守：这太守只知道这咬死了鹿的狗是有罪过的，所以要罚狗的主人，他从未想到狗是没有念过书的，不晓得这是太守的鹿，虽有牌子挂着，也不能叫狗晓得的；同时那鹿也不应该放在街上走，以至招惹是非的。而且做官的人，应以百姓为重，禽兽为轻，这太守却掉转来做，显然是不对了，以太守官的学问和地位，却也明于责人，暗于责己，可知世上有自知之明的人却是少得很，正如耶稣说：「自己眼中有梁木却不晓得，反看见弟兄的眼中有刺」，同是一样的道理了。

鹿：这鹿倚仗牠的主人是一郡的长官，矜贵得很，横行无忌，没有人敢摸一摸牠，想不到也有被狗咬死的一天，可见「有势不可恃」这话是真的，恃势欺人的，终必有祸。

狗主：这狗主对于杀鹿的事，他完全没有份，也不知道有这件事，但却被人抓去坐监牢，表面看来是无辜的，但实际上他也有错，因他不约束他所养的狗，所以就会有祸，因此凡作事必须「慎之于微」，正如俗语所说「防微杜渐」，细小的事上不小心，就会惹下大祸了。

狗：狗的责任是守门，牠不守门，却去逛街，牠的口只应咬那些贼匪，却不应咬这鹿，牠的错处是因为乱开口，这个比喻一个人不守本份，妄作非为，乱用口舌，是会惹祸的，不但自己受祸，更会连累他人。

秀才：这秀才仗义用他的智慧，写出四句话来提醒太守的错误，解决了这场纠纷，救出这个狗的主人。这正如基督耶稣降世拯救世人脱离魔鬼的手一般。——苏天佑《故事深思》

【养虎为患】有一位以打猎为生的人，常常在山林中打猎，看惯野兽凶恶情形，在他的理想中，以为野兽的凶恶，是由于习惯使然，若能把一个出生不久的小野兽，带回家中养大，一定会变成犬和猫一样的驯服，他常是这样想，但是还没有这样做。有一次，到了深山，发现在一个山洞中，有几头小虎，这是他的机会了，他静静地带了一头小虎回来，把牠养着，果然那头小虎很驯，渐渐长大好像狗一样，也不咬人，再过些时，那头虎像西洋狼犬那么大了，也未曾有过害人的事情，这猎人自庆成功，预备发表他改变野兽的成功伟论了。

有一天，他正午睡，那头虎也睡在他的床前，猎人睡着了，老虎却没有睡着。那猎人忽然转过身来，一只手搭在床边，和那只老虎接近，那虎臭一臭，觉着有些香味，继续就用舌头添他的手，因为虎舌是有刺的，所以一舔那手，便躺了些血，这虎在猎人的家，素来未尝过鲜血的滋味，而今一旦尝着鲜血的好味道，牠就把猎人的手咬了一口，猎人起来抵抗的时候，牠立即兽性大发，起来把猎人咬死了，尽量吸血，而且大饱一顿人肉，吃个痛快。这猎人不但不能达到改造兽性底目的，反断送了性命。

由于这猎人养虎的事情，可以得到下面的教训：

①人想把不可能的事，强变为可能的事，把行不通的事，勉强来行，结果把事情弄坏了，害了人，也害了自己，正如这人养虎一般。有人想把这世界改变成为天国，传社会的福音，结果，希望竟变成幻灭，反把信徒的基本信仰破坏了！这更甚于养虎，不但不能成功，自己反受其害而不止，还要贻害后人，为患不浅。

②这猎人的虎，本来是凶性的，但在猎人培养的环境之下，牠竟驯服得好像猫一样，但机会一到，牠竟会现出本性来，把猎人害死，这好比那些伪善的人，在某一种环境里面，他们好像羔羊，但是环境改变了，他竟会真相暴露的，现出本来可怕的面目来。

③虎的性是不可改变的，但这猎人以为可以改变，凶恶的野兽是不能亲近的，更是不能同居的，这猎人的错误思想，把自己的命断送了。这虎或野兽可比罪恶，从来没有人能将罪恶变成善义，也不能利用罪恶来行善的，若是不信而偏要这样做的，结果就是自取败亡！——苏天佑《故事深思》

【板上的钉痕】有一个童年的孩子，他的性情不大好，常常做错事，他的父亲多次劝诫他，他始终没法改他的坏性情。后来他的父亲对他说：「我想到了一个好办法，帮助你改善性情的，当你做了一件错事，或对不起别人的事情的时候，我就把一枚鐡钉钉在板上；但当你做一件善事，或帮助别人的事的时候，我就把一枚鐡钉拔下来，若是所有的钉子都拔掉了，你还能做善事的话，我便给你很好的奖品」。孩子听了很欢喜，且决心这样做。可惜过了不多时候，他又做错了一件事，他的父亲便用钉子钉在木板上，从此以后，他做错了，便把钉子钉上，做了善事，便拔下一枚钉子。过了许多日子，板上曾经钉过许多钉子，后来这孩子觉得惭愧了，便奋勇的改过，务求把所有的钉子都拔掉为止，后来有一天，钉在板上的最后一枚都拔掉了，我是一个没有过失的人了，我很觉得快乐哩」！父亲说：「孩子，我知道你是改变了，而且是成为了一位好孩子，但是你要记着，板上的钉痕还在哩！你虽然是今天没有过失了，但以往做错了事的痕迹还是留在板上哩！」

由于以上的故事，可以得着以下的教训：

①一个性情不好的人，常常容易做错事，做错了事以后，又常常会后悔，但不久又会再做错，正如保罗所说的：「我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作」。这是人的软弱，所以人常夸说怎样去做善事，其实多不是真正的善事，正如俗语所说：「善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶」了。世人的长处，是善于作人所见的假善，和恐人知的大恶；所以世界上便乱做一团糟了。

②这孩子虽然能改过自新，但是做错事的痕迹，仍然留在板上，永远不能除去。所以一个人在世上，若是做了一件恶事或坏事，他的本人的历史，从此就坏了，也是永远给他人留下一个恶印象，虽然他后来悔改了做了好人，但是他的坏历史，还是永远存在的，岂不惧哉？——苏天佑《故事深思》

【琴音和眼泪】有一位音乐师，每天都靠近他的窗口弹着那西班牙的「结他」琴十分动听，他常常是这样的自娱和自满于他的美妙手法。有一天，忽然发觉对面房子的窗里，有一个妇人在留意他的琴音，继续又看见那女人用手帕拭眼泪，他越弹得起劲，她越哭得厉害，他不弹了，那妇人也不哭了，他觉得很是奇怪。第二天，他再弹琴的时候，对面窗的妇人又在那里哭，这位音乐师再不能忍了，于是便过到妇人那边要问她为什么哭。他问妇人说：「你为什么听见我弹琴你便要哭呢？是不是我的琴弹得太好，感动了你的心呢？」那妇人回答：「不是的，因为我丈夫死了，她在世的时候是打棉胎，我听见你弹琴的时候，琴音好像打棉胎的声音，所以我就想起我的丈夫来，我便哭了。」那音乐师听了，气也不得，笑也不得的跑了。

由于以上的故事可以得着下面教训：

①我们做了一件事，就会生出各种不同的反应过来，但未必符合我们底理想的。

②我们做了一件事，明明是好的，对的，也许有人说坏话；原因就是那说坏话的人底环境不同，所以会发出不同的反应来。

③音乐家断不因为这妇人的哭而停止他的音乐生活，所以加拉太六章九节告诉我们说：「我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。」我们所做的既是善事，纵然有恶人攻击破坏，我们也不可灰心，到底是会成功的。——苏天佑《故事深思》

【感人的演说】美国一位最受人敬佩的总统时南北战争时代的林肯。他的一生颇为传奇，因为在他未攀上总统职位前，可以算是澈底失败的人，无论他尝试甚么都不成功的。可是他却毫不气馁，继续努力，不过最令人婉惜的是他却遭人行弑。在他许多的逸事中，以下这一件可算是较为特别的一个。

由于黑奴问题南北互相攻击，1861至1865年的内战引至死伤无数。1863年的一次战役之后，在宾夕凡尼亚州的GETTSBURG有一次集会，目的是要鼓励人民的士气，使他们继续努力取胜。在这个人口只有一万五千的小镇里举行这次集会可谓是空前的。因为他们特别请了当地一位著名演说家ED.EVERETT作专题演讲，然后再请林肯总统以元帅身份用两分钟劝勉几句。

林肯总统当天的演说却出人意表的成为西方文学的三大作品之一。时至今天，举凡念西方文学的学者都将他这篇只有267个字的演词和莎翁的剧作哈雷内的一般独白和莎翁另一作品中，安东尼歌颂西泽那段著名的「我来并不是要歌颂该撒，乃是来埋葬他」并列。因为这篇只有两分钟的演说不单扣人心弦，更被认为是最有感力的。分析其内容，文字十分简单，他劝勉人民要为正义作战，使阵亡的士兵不致无辜的牺牲性命，要为民主、自由、正义继续努力等等。事实上，这一篇也不是林肯最精彩的演词，却能存留后世为人所颂读。但那位演说家的两小时演词却一句也没有人记得。

在圣经中，不少感人和精彩的片段也是字数不多的；例如十诫只有97个字，却是奠定了世人生活的基本准则。大卫的牧羊诗只有141个字，也道尽了神与人的关系，连主耶稣教导人的祷文也只有97个字，却字字珠矶。不过神与人的关系只需用三个字表达无遗了——神是爱！

「神是爱」。（约壹四8）——苏美灵《故事百感》

【与名人合照】虽然各国经济正陷在不景气中，但旅游之风仍然甚盛，在不少第三世界国家，旅游业在全国收入竟然名列第二或第三。因此各国政府不惜大量投资开发国内的天然美景去吸引旅客，也藉此引入外国资金。

不论在俄国首都的红场抑或马尼拉的动物园，几乎都有一处是让游客和一些木版制的人像或动物像一同合照。有些是整个人像，你可以站在旁边作老友状，有些则在木板内钻一个洞，你可以把头伸进去。木牌的造型几乎甚么都有，包括身躯三百磅的日本武士道，你站上去使人看来你也是一名大力士。有些事白雪公主像，你把头伸进去也摇身一变成为白雪公主，更有些事猎人像，一脚踏在重达几百磅的狮子身旁，有些则骑在黑熊背上，拍照的时候果然显得十分威风，俨同一个征服者，可以制服一只猛兽。旁观者多报以掌声表示欣赏这些造形和游客的顽皮心理。

事实上，这些造形更加显出人的好胜和自满的心理，因为能够和一些举世知名的政要合照是身份的象征，多少人和一国之首、总统、首相或名人合照后往往把照片放大镶起挂在家里或办公室当眼的地方，显示自己的地位。另一方面，即使不能亲手杀死或征服一只猛兽，能够扮作征服者之状也颇能满足虚荣心。不论任何，总之在这些游客拍照的地点，得益最大的应该是那位收钱的人了，因为每一次合照至少要收费美金一元！

「一代过去，一代又来，地却永远长存」。（传一4）——苏美灵《故事百感》

【版权属于神】王弟兄是东南亚某国的一位著名音乐家。由于他一生笃信基督，遵守圣经的教导，他从小就立志永音乐区事奉神。在日本侵华战争期间，有人曾出高价请他编写一些爱国歌曲。因为当时的生活实在太艰苦了，起初他有点心动，写了几首，后来觉得不应将自己的才干为世界所用，所用没有将所写的歌曲交出来，却把它们撕掉了。

「恩赐原有分别，圣灵却是一位」。（林前十二14）——苏美灵《故事百感》

【信仰与生活】泰国的葱类植物学会和政府农业部在首都召开了一个名为「热带葱类植物学术研讨会」，目的是召集热带各国从事研究此类农作物学者和政府有关部门的主管讨论如何改良品种，以增加其产量。与会者来自世界五大洲，但多是第三世界国家的代表。此外，大会还邀请了欧美一些专家作专题演讲。

第二天的研讨会第一组的会议是由一位来自伊朗的学者发表论文，他一开始并非说：「各位女士先生早晨」，乃是「奉我主阿拉的名，开始今天的讲题」。怎料却引来台下一阵嘘声，怎么在这些科学会议中提及神的名，与神有何相干？但讲者没有理会台下的小哄动，继续以幻灯片解释他的研究结果。

这位学者是生长在回教国家的回教徒，据他们称，无论举行甚么活动，都要以「亚拉」的名义开始。他们的宗教和生活是合一的。所以每天祷告五次，不吃猪肉，不吸烟和不喝酒是他们一些禁戒，即使到了外国，没有其他回教徒在场，也不会改变他们的生活习惯和戒律。在这些学术会议的最后一天多是一些所谓文化歌舞晚会，在他们眼中，是不合回教体统的，他们也绝对不去参加。

由于现今旅游业十分发达，往外地公干也十分普遍，不少基督徒却跟随一些不信的朋友或同事去一些在本港绝对不会踏足的场所，美其名为见识一下，谁知这些就是引诱和试探了。我们常常念主祷文：「不叫我们遇见试探」，但自己却走进试探和陷阱里面。我们应该如何保守自己的言行呢？即使没有其他肢体在场，能否持守自己的生活原则呢？

「只是你们要行道，不要单单听道」。（雅一22）——苏美灵《故事百感》

【最佳保值法】伍弟兄是某教会的一位热心信徒。他从小节接触到福音，上主日学、返团契和崇拜已是生活上不可少的活动。在一次主日崇拜里，因为是教会的差传主日，牧师请了一位路经香港的巴西宣教士讲道这教会证道。在这次分享里，该宣教士说巴西虽然是所谓天主教国家，但信徒只可称为教徒，因为他们实在和不信的人没有甚么分别。原因是当地的人往往结合了天主教、精灵教、自然教和传统的迷信于一身。所以信徒遵守很多禁忌，也有不少根深蒂固的迷信和习俗。

这位宣教士说他在多年前听过某宣教士呼唤青年人献身往该地开荒，于是他回应了，投身事奉。主要的经济支持来自他的孪生哥哥，他在美国当医生，把收入的一半用作支持他和他的教会，所以他很希望香港也有人肯在差传上仿效他们的方式。

伍弟兄听了之后觉得有感动，但又不知如何去行。他想起自己是上午班的教员，下午是空闲的，于是他下午在教会的自修室兼职，全部薪金用作支持一位在某东南亚国家宣教的弟兄。因为当地的生活费不高，每月二千港元已足够有余，自从他身兼两职之后，此教会其他肢体知道了也学效他，把兼职所赚到的完全奉献为宣教之用。

一般香港人所赚到的不仅足够生活所需，还有余剩的。不少人拿着为数不大，但又不少的钱想尽办法去投资或买些可以保值的珍品。有谁会将金钱投资在天上呢？圣经说多给谁的就向谁多取。今天我们有能力赚取的，并非叫我们完全用在自己身上，我们应投资在那里呢？

「因为你的财宝在那里，你的心也在那里」。（太六21）——苏美灵《故事百感》

【所罗门行动】自从以色列在1948年立国以来，每年均有数以万计的犹太人从世界各国回到以色列定居。沙米尔总理在1992年声称他们的计划是要让所有犹太人回到祖国。自从苏联解体之后，境内的六百万犹太人不断申请回国，所以在过去几年，大批前苏联的犹太人涌回以色列。

可是在同一时间，非洲东岸近埃及的埃塞俄比亚也有几万名自称是犹太人的也要回国，以色列政府用飞机把他们运送回来。因为他们遭受政治迫害，加上埃国内战绵绵，人民生活苦不堪言，所以以色列政府称这运送行动为「所罗门行动」。很多人觉得奇怪，为何这些黑色皮肤、卷黑色头发，身型较细小的非洲人也是犹太人。我们所认识的典型犹太人是棕色头发、勾鼻、皮肤稍黄的，例如政治家基辛格、钢琴家鲁宾斯坦、小提琴家海费滋或企业家嘉道理等。究竟这些黑人是十二支派里那一个支派的后裔呢？

有人说他们是示巴女王觐且所罗门王回国后所生的后裔，所以他们世世代代都笃信犹太教，谨守犹太人的风俗习惯。但亦有人说他们的是使徒行传所记载的埃堤亚伯太监回国后将犹太教传给国人。但这太监所信的应该是基督教而非犹太教，他们不应行割礼的。虽然他们的源头还未被确定是怎么一回事，但有记者问他们为何自称是犹太人时，他们说自从祖先信了犹太人之后，他们世代数千年都没有改变。

福音传到中国只有百多年历史，我们大概只有第五、六代的基督徒，但我们这些生长在基督教家庭的子女能否谨守父母或祖父母所信的道也成问题。多少牧师或传道人的后代未必是信徒。真难想象到了第十代之后会如何，更遑论在几千年后了。这个所罗门行动对我们应该有所提醒吧！

「凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了」。（耶卅五8）——苏美灵《故事百感》

【纪念花园】有一位印度游客到美国旅行，住在一个美国人的家中。第二天刚好是纪念日，很多人都购买鲜花到纪念花园去探望去世的亲人。这位游客想要见识一下美国人的生活，也跟着去了。他们驾车驶到一个很细小的园子，这印度人觉得很奇怪，美国有这么多地方，但这个园子只有六百方尺的面积，怎可以作为墓地之用呢？他们下车一看，原来这墓园并非葬人的，竟然是宠物安息之所，大部分是狗只，也有一些是猫的，是在1940年开始启用的，墓碑前备有花瓶可以插上鲜花。这些墓碑都刻了狗只的出生和死亡日期，下面还有一些字句表扬狗只生前的事迹，有「忠心和可爱的乐奇（LUCKY）」，「你是我们的骄傲和喜乐」、「我们所亲爱的史诺比（SNOOPY）」「我们谨以最悲痛的心情将多丽（DOLLY）安放在这里」，在最下面一行是宠物主人的姓名。此家庭到了宠物墓园之后，才去探望他们的祖母，而祖母的墓碑上除了姓名和死亡日期之外，什么字都没有。这位印度人认为美国人看狗和猫比人还重要，真是人不如狗！！

会不会在我们当中，也有一些爱动物比爱父母更甚的人呢？这些人觉得他们的狗是一位最可靠的忠心良伴，寸步不离自己的身旁，所以为了感激狗只的忠心，虽然它死了，仍然对它念念不忘。但很多人对父母养育之恩却抛诸脑后，一点也没有纪念之情。

经训：「要孝敬父母，使你得福」（弗六2）。——苏美灵《故事百感》

【救救动物】在1981年东京的上流社会中，曾经举行一次时装展览会和选举一位全日本衣着最昂贵的女士。结果选出来的一位女士身上所穿的，包括下列各项：（US＄）

(1)玳瑁眼镜 4 140.00

(2)鳄鱼皮鞋 1 750.00

(3)猄皮手袋 2 000.00

(4)蛇皮锁匙圈和小皮包 270.00

(5)羊皮手套 250.00

(6)鸵鸟皮表带 140.00

(7)象牙耳环 2 000.00

(8)貂皮大衣 50 000.00

(9)貂皮颈巾 10 000.00

(10)珊瑚别针 2 000.00

总共US＄72 550.00美元

你有否留意此女士身上所穿戴的都是从一些面临绝种的动物身上取出来的。在1970年代开始，生态学家发觉很多动物被滥杀，取其有商业价值的动物产品，例如：狮、虎、豹、貂、北极熊等等皮草，象牙、犀牛、蛇皮、玳瑁壳、鳄鱼皮、鹿角，这些动物正在逐渐减少到一个它们再不能自行繁殖的数目。于是有人发起保护野生动物和设法帮助它们自行繁殖。但很多动物已面临绝种，况且绝种的速率实在快得惊人，估计每天至少有三种生物绝种。但人类的贪婪已经将神所造的动物赶尽杀绝。神在创世记给人的吩咐是要我们「治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物」（创一28—31）。神看一切所造的都甚好，神并非要我们滥杀和尽量拿取动物身上的东西来增加自己财富和荣耀，乃是叫我们做一个环境的好管家。这一门环境管理学（ENVIRONMENTAL MANAGEMENT），是在1970年才成立的，但神在几千年前就吩咐人唯一的工作便是好好管理神所造的一切，但现在我们看到这些可怜的动物，恐怕我们的子孙只可以在博物馆的展览才能看到一头狮子或大象！

经训：「受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八31）。——苏美灵《故事百感》

【比没有更坏】城里人走路不能没有鞋子但若穿着一双不合脚的鞋子那个滋味真比没有鞋子更坏!

生病的人不能没有医生若去请教的如果是个庸医那就准备倒霉吧!要不老话怎么说“庸医杀人不用刀”呢?

报载某地医院千方百计地搞创收竟吸取国营商场把一些柜台分租给个体户的办法也在医院中划出一块租界租给来历不明的江湖医生。院方用来换钱的不只是房屋、设施与相关的服务还有医院的招牌与形象。病人本着信心是冲着国家医院来的不料却正是在自以为平安无事有指望的医院中受到他对之毫无戒心的庸医的勒索与摧残。这样的医院不也是比没有更坏么?

老选民时代的宗教设施、宗教礼仪、宗教体制、宗教规条…… 何等雄伟壮观!何等美奂美伦!然而当他们将虔诚的生活与虔诚的宗教割裂开来之后他们将赎罪的羔羊当作安全犯罪的通行证过着“仍在罪中叫恩典显多”(罗马书6:1)的平安(麻醉)生活;于是他们的罪反而更恶于外邦!

何西阿针对将亡的北国耶利米针对将亡的南国宣告他们在进入被掳的惩罚之后将要过的是一种无圣殿、无首领、无祭司……的日子;也就是失去一切上规模的宗教活动而重头学习过一种简单的敬虔生活与交通。

当圣殿成为贼窝之后那就比没有圣殿更坏!

与其穿着一双金鞋子而不能走路倒不如砸掉这致人于死地的金脚镣!

若是“圣殿”叫你跌倒就砍下来丢掉!宁可失去宗教生活百体中的一个层面不叫全身下入地狱!(参马太福音5:29-30) ── 黄柏祯《以此喻彼》

※ 纳尔逊将军著名的口号是：「英国希望每一位国民都尽其本份。」神亦希望每位信徒站稳其岗位，直到祂再来。―― 司布真

※ 神给予的自由，只是给予那些能爱自由，经常准备保守、维护自由的人。─《爱声报》

※ 在属灵的经历中，有一个不好的东西，叫做「自审」。就是往里面一直看自己。─ 俞成华

※ 「自审」是「自爱」的余烬未除去，是「自爱」在为着「追求自己的完全」的热心的假面具之下的行动。─ 劳伦斯

※ 人除了从自己的坟前摘花之外，禁止从任何其它地方摘花。─《医药生活》

【荣美家乡在前面】常年寄居外地谋生的人们他们遥望自己家乡的舒适住处却忍受着寄居的简陋不便;为的是要刻苦经营取得丰硕成果以便日后带回家乡。

　　忘记自己荣美家乡的基督徒是不甘于过这种寄居生涯的是难以胜过世俗的引诱的;因为他恰恰是落在“手扶着犁向后看的人”的那个试探里去了! ── 黄柏祯《以此喻彼》

【是家里人么?】在一个家庭中如果面临某些艰难时有的人耐心应付、埋头苦干有的人冷言冷语、怨天怨地。这就可以让人看出:前者是重视自己的使命后者是重视自己的得失;前者将操练成巴家子后者将堕落为败家子。甚至于人们还有理由怀疑:这位一百个不称心的好佬到底是不是这家里的人了?!

我们信徒因遭遇不顺而怨天尤人时也当先复核一下根本问题:我所信的真是这一位三一真神吗?我所加入的真是基督的教会吗?我到底是不是真的已经成了上帝这一家的家里人了? ── 黄柏祯《以此喻彼》

【魔鬼八福】
1、无暇聚会的人有福了！他们是我的部下。
2、期待别人称赞的人有福了！我用得着他们。
3、臭脾气的人有福了！他们动辄不返教会，是我的宣教士。
4、爱生事端的人有福了！他们得称为我的儿女。
5、无闲祷告的人有福了！他们是我的猎物。
6、爱讲闲话的人有福了！他们是我的侦探。
7、爱挑剔教会的人有福了！他们必继承我在地狱里的产业。
8、爱埋怨的人有福了！我必垂听他们。
「如果你听了这些话，觉得我在说其他人，而与你无关的话，你就有福了！因为你已经是我的人了。」

【鱼形标记的来源】在希腊文里，『耶稣基督，神的儿子，救主』这几个字的头一个字母拼在一起，就是一个『鱼』字

【棕树的功用】圣经说：「义人要发旺如棕树」(诗九十二12)，让我们对这一对比细加研究。

棕树不是生长在森林深处或肥沃土上，而是生在沙漠地。它的绿荫是从酷热的沙中滋生出来。它如灯塔一样，供旅客作指标，指示何处可找到水源。棕树很美，树干很直，树叶很浓，棕羽摇曳生姿，为历代赞誉的饰词。棕叶浓荫满地，亦为无限欢乐的标记；它不常脱落，也不为尘埃所浸染，常用来作筵席厅上的饰物；它也是群众欢迎弥赛亚莅临耶路撒冷的礼品(约十二13)，亦为救赎主在天上的标帜。Gibbon说，叙利亚人认为棕树有三百六十种用途：它给旅客以凉荫、它的果实可恢复旅客的心力、也指示旅游者以水源；树枝可作篱笆；树筋可作缆索；它的最好果实，常为老树所生；它的最美时代，恒在百年以后；它的树根更能蔓延成长为森林。在那恶的世界里，仁义的沙漠中，这是怎样的一个象征！─《Leaves of Gold‧Joseph Angus》

【七样致命伤】一位久居印度的宣教士，在一本着作中写道，人类有七样致命伤：(一)战争而没有正义；(二)政治而没有原则；(三)教育而没有品格；(四)婚姻而没有贞操；(五)商业而没有道德；(六)敬拜而没有奉献，(七)权利而没有义务。─ 沈保罗《讲坛分享》

【半舍客勒】以色列人二十岁以外的，各人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，作为赎生命的礼物，献给耶和华(出卅15)。从赎罪银，我们想几件事：

第一，人的价值在神的眼目中，实在是虚无虚空，一个人的价钱还不够港币一元(按作此短文时「半舍客勒」的兑换价值)。市上一头鸡还需要十多块钱，人的价值连鸡都不如。这是因为人犯了罪，生命败坏了，人心比万物都诡诈，因此比一切更败坏、更可憎。

第二，穷人赎价半舍客勒，富人赎价一样半舍客勒。有时富足人以为比穷人了不起，神气得很，但在神看来，富人和贫穷人一样只值半舍客勒，在神眼中一样被定罪。

第三，各人要还这赎价，并不是一次就还清。只看年年献祭，年年流祭牲的血，便可想而知。原来这赎价只是一个影子，叫以色列人紧记。那生命的赎价极贵，只有生命纔能抵偿，无人能付清。但神早为我们预备好祂儿子的血给我们作赎价，一还便永远清偿。感谢主！─ 吴恩溥《经筵小品》

【某日】我今日是何等的心焦！恍惚若有所失！心中真欲离开这里，与别的圣徒相聚，以慰岑寂。一日若此真是难过！困处此间诚非易事！这是魂偶然的作用，这是魂的刺激作用。主阿，我不敢动一步；因为我知道，你的灵在我心中作工，要分开我的灵和魂，叫我的灵能够升天，与主耶稣的灵成为一体，而不受魂的刺激的影响。难过，真是难过。但是这难过若忍受了，而不逃出主所为我摆定的程途，则魂就要失其影响的势力。愿主叫我安静！―― 倪柝声

【『门』的思想】主耶稣说：「我就是门」(约十7)。主就是门，凡从这门进入的，就能得到主的救恩。让我们在此思想「主就是门」这句话的深义：(一)羊的门：「主耶稣又对他们说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门」(约十7)。主是好牧人，我们从主门进来，就能够成为主的羊。(二)天的门：雅各在伯特利梦醒后说：「这不是别的，乃是神的殿，也是天的门」(创廿八16~17)。雅各所梦见的梯子，预表主耶稣基督；祂能够带领凡信祂的人进入神的国度里。(三)窄门：主耶稣说：「你们要进窄门...引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」(太七13~14)。看来主这门虽是窄的，路虽是小的，但这却是最蒙福之门，最平安之路，进这样的门，行这样的路，就是要完全进入主里面，享受主所赐的一切丰富和满足。(四)美门：那个生来是瘸腿的，天天被放在殿的美门口(徒三2~10)。这美门是进入殿的门，在属灵的意义上，也是进入天国的门，从美门进去，就可以瞻仰神的荣美。进入主的里面，与主相合为一，这是人生最大的喜乐。要得着主这门的人，就要开启信道之门(徒十四27)，诚心信主，也要使我们的心灵的门(启三20)赤露敞开，完全让主住在我们里面。─《五十灵筵》胡鸿文

【几种树下的人生】(一)分别善恶树下的夏娃(创三章)──在理智上失败的人生：人之所以异于禽兽，就因为人有良知，有理智，有道德观念。人能分别善恶是非，禽兽则不能。但人的理智甚为脆弱，常会受利欲所蒙蔽，所谓利令智昏，多少人倒毙于试探之下，不能复起。(二)罗腾树下的以利亚(王上十九章)──在信心上昏迷的人生：先知以利亚刚刚凭着信心行了一件非常的神迹，以色列国全地大旱三年，他一祷告，马上便大雨滂沱。但当王后耶洗别发誓要杀他时，他便急速逃命，跑到一棵罗腾树下，向神求死。只转瞬间事，以利亚的信心便一扫而空了。(三)蓖麻树下的约拿(拿四章)──在意志上胡涂的人生：先知约拿是个在意志上甚是胡涂的人。他一时逃避耶和华的任命，一时又向耶和华发出哀求，一时又向耶和华发怒，反复无常，而且认不清是非好歹，真是胡涂之至。(四)无花果树下的拿但业(约一章)──在品德上成功的人生：主耶稣之所以看出拿但业的「心里没有诡诈」，因为拿但业在无花果树下那行为的表现，给主耶稣留下佳美的印象。俗语说：「有诸内必形诸外」。当我们在无花果树下过活的时候，让我们内里的诚实从行为上流露出来。(五)橡树下的亚伯拉罕和基甸(创十三章；士六章)──在灵交上胜利的人生：在中东一带，橡树下常为社交的所在，亦为宗教活动的园地。亚伯拉罕筑室于希伯仑幔利的橡树之下，并在那里筑了一座坛，藉以与神相交。此外，基甸之得被神呼召与使用，击败仇敌米甸人，也因为他在橡树下过着与神灵交的生活。─《五十灵筵》林证耶

【愿恩惠平安归与你们】这是保罗常用的问候语。学者们告诉我们，「恩惠」是当时希腊人习用的问候语，「平安」则是当时的犹太人习用的问候语。我认为保罗这样的问候致意，另有属灵上的意义，不仅是依照当时风俗上的常规。「恩惠」一词，原文是(charis)，往往译作「恩典」，对此最好的诠释是：该得的没有得着、不该得的反得着了。我们该得的、因罪而来的刑罚，没有得着；我们不该得的赦免、生命、儿子的名分、神的基业...这些我们倒得着了。这不是恩典又是什么呢？「平安」一词在圣经中的意义，并非一般人心目中平静无事的平安，而是风雨中的宁静。按我个人的领受，恩惠是为了生命，平安是为了生活。今天有许多人得了神的恩惠，但生活上与一般人无异，心灵里没有安息。─ 沈保罗《真知灼见》

【先知先觉】美国第四十九州岛阿拉斯加，原属于俄国人，但当时的人所看到的，只是冰天雪地、生活困难的一块大地，因此毫不重视。后来，美国一位十分有头脑、有远见的国务卿叫修华德，于一八六七年代表美国买下这地，每亩二分钱，共美金七百二十万元。当时国会很多人讥笑他花那样多钱，买一个大冰箱。可是他坚持要买，他辩称：我所做的，是从心里做，像是给主做，不是给人做，百年后你们就会知道它的价值。不久后，该地先后发现石油、金矿、森林、海豹(皮)...等丰富的资源。不但如此，今日也证实阿拉斯加对美国有极大的战略价值。

值得一提的是，美国在硬币和纸币上印有「我们信靠神」，也是在他任内和许多爱主的官员合力促成的。

信耶稣的人不仅是智慧的开端，并且信耶稣的人如果感到自己做事缺少智慧，也可以像这位修华德弟兄一样，向祂求讨(雅一5)。

【基督徒是「是」不是「作」】许多人想「作」基督徒，结果都失败了。基督徒不是由「作」而成，乃是由圣灵的更新与重生而成。没有内在的生命与圣灵，虽然去「作」，都是自讨苦吃，徒劳无功的(罗七章)。─ 桑安柱《这时候》

【作与不作的正常情形】神在基督里给我们一个生命，那一个生命能自然而然的作神所要我们作的事，不是强迫我们去作。另一面，那一个生命能不作神所不要的事，所以不是我们勉强不作，而是自然而然的不作。无论作与不作，都是自然的，不是勉强的。─ 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【知易行难】有一个老夫子在教学中有一句口头禅︰『诸恶莫作，众善奉行。』每每连一接二的说，有时竟会说个不停。有一天学生中有一个人听烦了，以为这个道理有谁不知道呢？于是自言自语的说︰『三尺童子皆知之。』老夫子听了就说︰『百岁老人行不得。』知『道』容易，行『道』则难。

【{\Section:TopicID=391}亲爱的主耶稣】

基督徒当不间断的有与主同在的经历。

当我们求主「使我们在与主同死的事上有更深的经历──就是与祂的死深深联络──没有自己」时，主就使一切轻视、厌恶临到我们，那时我们不应当觉得难受，倒要十分赞美主，因为主将这些成全于我们所求的──就是没有自己。

「不要论断人。」愿主使每一信徒看重实行这话。

基督徒心里议论人，或口中论断人，他当至少承认自己的软弱。

被道所化的人，才可传道。基督化的传道人，不愁不领人归主。

每一个爱主的当这样悟会──世人若不能从我身上看见基督，再有甚么地方能使他们遇见这位真活主呢？

基督徒是基督的代表──应当活出基督来。

满有圣灵的基督徒一定有「涌」(约四14)、「流」(七38)的活活泼泼的态度。

真实信靠主的人，必有路加福音七章的三个凭据──自卑、尊重主、满心爱主。

诚实查考圣经的人，没有不信主的(徒十七11-12)。

恩典与真理并行，不可相差。

出轨道的热心──在神旨意外的热心──为主或为人，未免闯祸、犯罪。

肉体的各种安逸，没有一件不是我向前奔跑羡慕回荣耀美家的阻碍物。

学生不能高过先生；主曾受苦，主徒岂可贪图安逸？然而不去贪图安逸，也不去故意找苦吃。

不怕仇敌凶猛，只怕自己有破口(结廿六10)。

不要想自己为主舍了甚么，要想念主为我舍了何其多，而我尚未为主舍去的是多少？是甚么？

「只随从圣灵」(罗八4)，「顺着圣灵而行」(加五16)，「靠圣灵行事」(加五25)，这是何等静默安息！

「我在暗地里，并没有说甚么。」(约十八20)主！属你的人当跟你的脚踪而行。

无论作甚么，当心存「为主」，这是你等的喜乐、平安！

凡喜爱清洁的精细人，每次用器皿，总把器皿先擦干净，何况主呢？

圣灵有效力的同在，能把自大钉死。同时，对于我们自己，给与思想的自由；祂使我们只有一个目的物──耶稣。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=398}有益的工作】单有真理的知识，总不能一定使你的工作有一快乐，或者有益。如果我们不过用知识，我们就要觉得自己是惑乱非常！圣灵的活泼，在我们里面；工作时，在祂(圣灵)的手下。我们悟性中的操练，也是必须的。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=399}我们的祷告】加果我要叫一个人自卑，我必定要问到他的祈祷。我知道能叫人忧伤而自己认罪的，没有甚么可与这个题目比较。不论公祷私祷，只有一个记念，一个自卑的经历，也都一样的有一个不甘愿的开端，飘流的程途，和不能持久的效果。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=400}胆怯】我们都在一棵橡树的荫下比较记录，也是互相酌量甚么是最好作工的方法，就特别提起有效力的传道。我的一个朋友说，「我常常把我的讲台写下来，很小心的修改它们，如果有甚么地方是要得罪无论那一个听众的，我立刻把它涂去。」这是一位少年牧师说的，他很急切的表明要人注意他是个传道者。因我怕所听的有错误就回答他说，「你的意思是不是说那些严重的话，或是你自己的，或是圣经上的，论到罪和将来审判的可怕，都可改变得和缓些或是把它们除掉呢？」他回答说，「是的，如果我想这是要得罪人的，我就这样作。」我恐怕这诚实的见证，正所以表明：为何许多传道的在他们的同人中是无能力的缘故。「惧怕人的，陷入网罗」(箴廿九25)这是真的。―― 倪柝声

Laughter

It is really a natural trend to lapse into taking oneself gravely because it is the easiest thing to do… for solemnity flows out of men naturally but laughter is a leap. It is easy to be heavy; hard to be light. Satan fell by force of gravity.— G. K. Chesterton

【世人所以为神的】(约壹五21；结十四1~8)注：本题不论有形的偶像

一、肚腹(腓三19)

二、势力(哈一11)

三、钱财(弗五5；西三5；太六24)

── 丁良才《经题模范》

【人的自对】

一、自己欺哄自己(雅一22；加六7~8)

二、自己度量自己(林后十12)

三、自己比较自己(林后十12)

四、自己分辨自己(林前十一31)

五、自己刺透自己(提前六10)

六、自己责备自己(约十六8；八7~9)

── 丁良才《经题模范》

【犹太人之犹疑与不公(太廿三34；箴三十12)】

一、犹太人愿意从圣殿的库里交出血价(太廿六14~16)；却不愿意将那血价收回库里(太廿七3~10)

二、他们为怕染污慧不进彼拉多的衙门(约十八28)；却愿意强迫彼拉多违背两心，治死那无辜的耶稣(约十九1~16)

三、他们听见耶稣自称是神的儿子，就非常惊惧(太廿六63~66)；但他们因怕耶稣是神的儿子的证据显露出来，却拿许多银钱给兵丁，贿买他们，叫他们说谎话(太廿八11~15；参罗一4)

── 丁良才《经题模范》

【变幻世界中信徒的资源及见证】

一、世界变幻的现象实况

1.世界变幻乃不辩之实──举世政治、经济均有巨大变动

2.世界变幻中的『常数』──『变』──变幻倒成为不变的恒常现象

二、世界变幻中信徒的资源

1.信仰

(1)神不改变(雅一17)

(2)神仍掌权(诗廿九10)

(3)神不撇下(申卅一6)

2.生活

(1)神眷佑生活所需，故毋需忧虑(太六25~34)

(2)肢体相顾(林前十二24~28；来十24)，彼此相助(雅二14~16)

(3)变幻与苦难是意料中事(彼前四12~14)，故当倚靠主(彼前一6~7；四1~5)

(4)从先贤(伯四十二5；哈三17~19)及圣诗作者得安慰，如：《我心灵得安宁》、《救主凡事引导我》等

(5)忠勇到底而不惧怕(太十20；诗九18；九十一6~7；一百廿九2；罗八28~29)

(6)醒觉今世短暂(代上廿九15；诗卅九12；来十一13；彼前二11)，而重永恒、求更新(来十一16；十二26~28)

三、世界变幻中信徒的优先次序(与世人不同)

1.两种人──里面与外面──里面的人为优先(林后四16)

2.两种进程──毁坏与更新──更新里面为优先(林后四16)

3.两种心态──丧胆与壮胆──更加壮胆(林后四16)

4.两种时观──

(1)现在与将来──更重将来(林后四17)

(2)暂时与永恒──更重永恒(林后四18)

5.两种境界──

(1)眼见与不见──更重不见(林后四18)

(2)地上与天上──更重天上(林后五1)

6.两种选择──这个与那个──更重那个(林后五4)

7.两处居所──帐棚与房屋──更慕天家(林后五1~4)

四、世界变幻中信徒的见证──把握契机(Kairos)，为主作见证

1.向不信者：

(1)个人：消极方面，不应像世人般无盼望；积极方面，应大有盼望，有喜乐平安(罗十五13；彼前一3)，有勇敢的心(来十32~38)

(2)集体：『成了戏景，叫众人观看』(来十23)

2.向信徒：

(1)个人：经历『安慰丧气之人的神』而安慰别人(林后七5~7；帖后二16~17)；罪人蒙恩『…显明他一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样』(提前一13~17)

(2)集体：『坚守…指望，不至摇动…又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善』(来十22~25)

3.多向度：

(1)个人：神在危难险恶中保护看顾(诗九十一篇；一百廿九篇)

(2)集体：『因为我们成为一台戏，给世人和天使观看』(林前四9~13)

五、结语

1.主并未求父叫信徒离开世界，反倒差我们到世上(约十七14~20)

2.主期盼我们不属世界(约十七14~16)，故信徒不应循世或同流合污，或认命、丧志

3.信徒应在世人中为光作盐(太五13~16)，在变幻世界中作中流砥柱

4.『…要谨慎自守，儆醒祷告…切实相爱』(彼前一1~8)

5.『弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力，多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里不是徒然的』(林前十五58)

── 温以诺

【不要】

一、不要自欺(加六7~8)

二、不要疑惑(约二十27末句)

三、不要高傲(罗十二16)

四、不要丧志(帖后三13)

五、不要伸冤(罗十二19~21)

── 丁良才《经题模范》

【不要自欺(加六7~8)】

一、自以为聪明──反显愚拙(林前一19；箴十八12；出一10~14，22；参二1~10；六1；十二29~36；十四5~20，23~31；撒上十8；十三8~14；十五3，9~23；路十二16~21)

二、自以为富足──倒算贫穷(路一53；启三16，18；路十六19~31)

三、自以为看见，还是眼瞎(约九34~41；太十五14；启三17~18；林后四4；彼后一9)

四、自以为自由，仍作罪奴(约八32~34；箴五22；罗六16~22)

五、自以为义人，实属险恶(可二24；三2，4，6；太十五1~20；七21~23；路十八9~14)

六、自以为显贵，偏降为卑(赛二11~12，17；斯五11~14；参七9~10；但四30~33；徒十二20~23)

七、自以为快乐，终要忧愁(摩八8~9；五23)

── 丁良才《经题模范》

【三种人的酵】

一、法利赛人的酵──是假冒为善(路十二1；太十五1~18；廿三13~36)

二、撒都该人的酵──是妄存疑心(太廿二23；徒廿三8)

三、希律党人的酵──是贪恋世俗(可八15；约壹二15~17)

── 丁良才《经题模范》

【空的地方】

一、打扫干净的空心房(太十二43~45)──自以为义，却没有基督住在心房

二、变为荒场的空职分(徒一16~20)──接受了主的托付，却还贪爱虚荣与财利

三、躲避危险的空座位(撒上廿24~29)──不肯为了口腹之欲，而遭遇凶恶

四、盛油还债的空器皿(王下四1~7)──肯让圣灵补足我们心中的亏欠

【基督徒的自称】

一、门徒(徒六1；九10)――基督徒与师傅的关系听从良师宝贵教训)

二、圣徒(西一2；罗一1)――基督徒与神的关系(分别为圣归于神)

三、信徒(徒十45)――基督徒与基督的关系(信服皈依耶稣基督)

四、弟兄(西一2:徒六2；十五7)――基督徒彼此间的关系(彼此相爱体贴帮助)

―― 陆德礼《歌罗西书注释》

【信徒贵重的地位】

一、是天父的儿女(约一12；加三21)

二、是天上的子民(腓三20；参西一13；多二14)

三、是天父的羊群(彼前五2)

四、是基督的肢体(西一18；二19；林前十二12~29；弗五30)

五、是基督的充足(弗一23原文)

六、是基督的基业(弗一18)

七、是圣灵的产物(约三5~6)

八、是圣灵的殿宇(林前三16；六19)

九、是圣灵的学生(约十六13；林前十二8~10)

十、是拣选的族类(彼前二9)

十一、是君尊的祭司(彼前二9)

十二、是圣洁的国度(彼前二9)

―― 陆德礼《歌罗西书注释》

【我们走出去﹐祝福走进来】

读经﹕可12:29-31 太28:18-20 腓1:06 使1:08 林前9:23 启14:13

纲要﹕

一、神所定规的人生价值﹕

1.爱神是人生最高的价值----尽心﹑尽性﹑尽意﹑尽力爱主我们的神

2.在人群中活出神的爱----爱人如己

二、爱神与爱人的三重表现﹕

1.领人认识耶稣----你们要去使万民作我的门徒

2.领人进入神的家----奉父子圣灵的名给他们施洗.

3.领人在基督里成长----凡我所吩咐你们的都教训他们遵守

三、神必需得着人﹐才能在人群中有出路，所以你们要去

1.爱走出去--- 凡我所行的都是为福音的缘故为要与人同的这福音的好处(林前 9:23)

2.祷告走出去---负担深化﹑圣灵降临--我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候直到你们领受从上头来的能力(路加24:49)

3.时间走出去----爱惜(原文作赎回)光阴﹐因为现今的世代邪恶(以弗所5:16)

4.金钱走出去----你的财宝在那里你的心也在那里(马太6:21 )

四、我们走出去﹐祝福走进来

1.耶稣说﹕你们要去---我就常与你们同在──耶稣同在就是天堂

2.个人及教会的度量在走出去之中被成全──借着教会使天上执政的掌权的现在得知神百般的智慧(以弗所3:10 )

3.我们关心神所关心的﹐神关心我们所关心的──有的还要在加给他(马太 25:29)

4.他们息了自己的劳苦作工的果效也随着他们──在你们心里动了善工的必成全这工直到耶稣基督的日子(腓立比1:06)

―― 陈瑞曾