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其他與雜項綜合

【赤練蛇藥】在中國西南邊境，有一座很大的原始森林，裡面有許多毒蛇猛獸，時常出來傷人，其中最毒的，要算是赤練蛇了，人若被他咬了一口，毒液慢慢的傳入心臟，在四小時內就要死亡。

這地方有一家姓杜的人家，發明了一種藥丸，凡是被毒蛇咬傷的，只要吞下一粒，蛇毒就會消散了；但是這種藥丸不容易買到，因為那是姓杜的人家秘密製造的，他要最高的價錢，才肯出售。

有一次，有一個富翁被赤練蛇咬傷了，就向杜家見這種藥丸。杜家要他先稱過體重，再論價錢。富翁的體重是兩百斤，杜家就討兩百斤的金子，才肯給他一粒藥丸。後來經過多方面的商量，才改為兩百斤的白銀。

杜家出賣藥丸的方法是很特別的，他要親自檢驗那人，是否真的被毒蛇咬傷，然後藥丸親手放入病人嘴裡，而不肯將藥丸交到病人手中，以防防裂。即使他傳給子孫的時候，也只傳給長子一人，以便永久保守秘密。

有一代，杜家生了一對攣生子，助產一時大意，忘者了那一個是先生下來的。因為這個緣故，這做父親的在臨死時，破壞了家規，將製造藥丸的方法，傳給這對雙生子。

日後這對兄弟（杜道和杜德），兩家都有藥丸出售；凡要買藥丸的人，都要問一問價錢，那一家比較便宜，就向那一家買。為了搶生意的原故，這一對兄弟彼此痛恨起來。

有一次一位姓白的醫生給赤練蛇咬了一口，便請杜德去醫治，杜德要一兩黃金：「我只有八錢金子，通融一點吧。」白醫生懇求著說。

「不行，我開的是實價」。杜德說：「把你嘴裡的兩隻金牙取下來，就能湊足一兩金子了。」白醫生無可奈何，就親手把兩隻金牙鉗下來。這時杜德才從盒子裡取出出藥丸，準備放進白醫生的嘴裡。

「交給我。」白醫生說：「我嘴裡有牙血，我要嗽一嗽口。」

杜德把藥丸交到白醫生手上以後，就拿著八錢金子和兩隻金牙走了。

兩年過去了，有一天晚上，杜德家裡突然失了火，整座房子就在火光熊熊中燒毀了。杜德從夢中醒來，急忙拿了一些貴重東西，就往外跑；不知怎的，竟踏在一條赤練蛇的身上，被牠咬了一口。杜德這時才想起藥丸來，他鼓足勇氣，沖入正在燃燒中的房子裡去。他好不容易才在火堆中找出那盒藥丸來，但已經燒成灰了。要配製這種藥丸，需要三十六味草藥，其中有幾味要到深山裡去採摘的，而且配製的時間也要好幾天。在這種情形之下，杜德無法醫治了，只好派人把杜道請來。

杜道知道了這個消息，非常高興地來看杜德。

「你被蛇咬傷了喲多少時候了。」他問。「已經三個鐘頭了！多麼痛苦啊，兄弟，給我一粒藥丸呀！」杜德懇求著說。

「那末你還有一小時就要死了，這樣看來，再過一小時，這種秘傳的藥丸，只有我一個人出賣了。」杜德得意地說。

「我們是兄弟呀！不要再記私怨了，你要甚麼代價，我都能給，我從火堆中拿出一袋黃金，你統統拿去好了。」

「你那一袋黃金算得甚麼，這種藥丸由我一人出售，還怕沒有黃金嗎？」

「我未婚妻是省城裡的美人，我把她送給你吧，我們交換一粒藥丸。」

「我甚麼都不要，我希望你死去。兄弟，請安息吧，明天我來送你的葬。」杜道說完，就轉身準備走了。

杜德拉著他兄弟的衣角，在地上叩頭，哀傷地哭著。

杜道掙脫了他，自顧自的走了。

時間過得很快，杜德屈指一算，知道還有半個鐘頭，自己就要死了。這時他非常悲哀，也非常痛苦。他心裡想：如果我從前不太自私，把藥丸大量製造出來，使人人都能買到，現在我自己也就得救了。他想到這裡，懊惱得痛哭起來，將頭向牆上亂撞。

正在這時候，一個陌生人走到他的面前來，還把一粒藥丸放進他的嘴裡。杜德也不想一下，就把藥丸吞下去了。過了一會，蛇毒慢慢消散，再也不感到痛苦了。

杜德清醒過來，看見面前站著一個陌生人，心裡很疑惑的，問道：「是我兄弟叫你送藥丸來的嗎？」「不是的。」陌生人說：「那末，你是從什麼地方得來的藥丸呢？請你說出來吧，我好好的報答你。」

陌生人說：「這藥丸不是我自己製造的，我父親當初用八錢金子和兩隻金牙向你買來。你還記得嗎？我父親是白醫生，他被赤練蛇咬傷以後，請你去醫治，你討價一兩黃金，我父親只有八錢，你就叫他拔下兩隻金牙來，湊足一兩金子。我父親是一個醫生，以濟世和救人為目的。他知道每年被赤練蛇咬傷的人很多，可是沒有錢買藥丸，結果都送了命。我父親本著濟世之心，寧願犧牲自己，也不願吞下你的藥丸。他在臨死之前，把藥丸交給我化驗，希望研究成功，大量製造出來，使人人都能買到，可惜我用了兩年時間，都無法化驗出它的成份出來。現在我知道你太痛苦了，不忍見死不救，就把這粒藥丸送來了」。

杜德聽了這番話，非常感動，立刻拉著陌生人的手，說道：「白醫生真是個了不起的人，我過去的作為真是太自私了。我現在決定實現他的遺志，把製造藥丸的方法公開出來，並且大量製造，使人人都使用它，我這樣做，完全是為了紀念白醫生的恩德。」

陌生人聽了杜德的話，也很感動，說道：「你有這樣的善心，我父親也不是白死了。」

杜德為了紀念白醫生，從此把藥方公開出來，讓多人都可以仿造。所以那些窮苦的人們，也就不必再怕赤練蛇咬傷了！

從上面的故事，可以看出下面的教訓：

①俗語說：「醫者父母心」，人人都相信，醫生的心都是充滿了愛的心，豈知竟有杜家的這一種醫生，沒有多量的錢，就見死也不救。這也可以反映社會的一角，也可能有這種醫生的存在，他們的心比赤練蛇還毒，他們的行為，比赤練蛇的害處更大。

②相反的社會另一角，像白醫生這樣偉大，而捨已為人的人，也大有人在。白醫生的善行，到底結出了美好的果子來，所以行善，不可灰心，結果是有收成的。

③世上已被罪惡充滿，害人的程度，比赤練蛇更是厲害。聖經說：「罪的工價就是死亡」，幸有耶穌降生，做世人的救主，「凡信他的，不致滅亡，反得永生。」這就是福音了。——蘇天佑《故事深思》

【牛塚】在中國某地的山邊，有一個墳墓，石碑上寫著「牛塚」兩個字。牛而有塚，可算是一個傳奇性的牛了。它的故事如下：

在某村中，有一隻母牛生下一頭小牛，小牛長大了，卻有一種特別的脾氣，就是只服從主人一個人，其他任何人要用牠去工作，都不可能，因牠絕對不服從任何第二個人。因此除了主人以外，人人都憎惡牠；但主人卻很愛牠，因為牠絕對服從主人。過了許多年，主人老了，而這怪脾氣的牛也老了。彼此都處在退休的情況下，老農人和老牛，卻相依為伴。每天晚飯後，老農人總是牽著老牛到附近山崗去散步，天快黑了便回來，這樣成了日常的功課。

有一天，晚飯後，照常的到山邊去散步，忽然有一頭老虎從後面撲向老農人來，老牛看見了，用牛角迎向老虎，牛角便插入老虎的頸部，老牛更把老虎抵向一棵樹身上不動，直到老虎流血死去，老牛才把角拔了出來。當牠走近主人身邊一看，主人竟因驚慌過度暈了過去。老牛看見情形，便一直跑回村裡去，牠的意思是要回去報訊的。但是他不會說話，只是站在那裡喘氣。老農人的兒子和侄兒們看見只有老牛自己回來，不見老農人，又見牛的一隻角滿了鮮血，以為老牛害死了主人了，各人都忿怒起來。老農的兒子拿起刀來，手起刀落，把老牛給殺死了。正當這時候，遠遠看見一個人跑來，原來是老農人，因他醒來後看見老虎死了，牛也不見了，他心裡知道是怎麼一回事。他也料想到子侄們會對老牛發生誤會的，但可惜來遲了一步，老牛已經被砍死了。老農人抱著牛屍大哭起來，因為老牛救他一命，反而被誤會以致喪生。子侄們聽了老農說個明白以後，都懊悔不已。後來因為紀念老牛，不但不吃牛的肉，還把牛安葬了，立了一「牛塚」的石碑。

從這故事所得的教訓如下：

①一個脾氣暴躁的人，是常常會得罪別人，而朋友也比較少；但是脾氣暴躁的人，心地也可能是善良而正直的，那些假裝笑臉，手段圓滑的，反而是奸詐的人。

②這老牛一生只順服它的主人，不肯和別人合作，因而失卻許多朋友，也引起眾人對它的憎恨。由於憎恨，便對牠有了偏見，認定牠是一頭壞品的牛。一旦有事發生，由於偏見作崇，便認定它不是好東西，致招殺身之禍。所以聖經告訴我們說：「當追求與眾人和睦」，是有很重大的意義的。

③這一班老農人的子侄們，平常對老牛已是由偏見變成憎恨這兩種原因加上目前的光景，便發生了很大的誤會，那憎恨便發生火焰，不問情由，不查根底，便魯莽的把牛殺了。由此可知，殺人的動機由於憎恨。聖經教人「慢慢的動怒」，是很高級的真理。若能慢慢的動怒，便不會殺錯好牛了。

④「忠心事主」，是最光榮的事，但在歷史上看來，忠心事主的人，多是被奸臣陷害而死的。在教會歷史上，也可以找出數不完那麼多的聖徒，也是為主忠心以至於死，這種死，是歲死猶榮，功垂不朽的。——蘇天佑《故事深思》

【太守之鹿】有一位太守（官名），他養著一隻梅花鹿，很喜愛牠，但也很放縱牠，他用一塊小牌子掛在鹿頸項下面，牌子上寫著「太守之鹿」四個字，就把鹿放到街上閒遊，誰也不敢侵犯這「太守之鹿」。有一天，這鹿在遊行的時候，遇見一頭頑皮的狗，一口把鹿咬死了。太守就差人把狗的主人抓去坐監，後來那人的妻子，就去求一位秀才作狀子，那秀才替他寫了四句話說：「太守鹿有牌，民狗不讀書，今恩足以及，而功不至於」。（這兩句話是引用孟子書上的話，今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者）太守看了這個狀子，就馬上把狗主人釋放了。由於上述這故事，可以得著下面的教訓：

太守：這太守只知道這咬死了鹿的狗是有罪過的，所以要罰狗的主人，他從未想到狗是沒有念過書的，不曉得這是太守的鹿，雖有牌子掛著，也不能叫狗曉得的；同時那鹿也不應該放在街上走，以至招惹是非的。而且做官的人，應以百姓為重，禽獸為輕，這太守卻掉轉來做，顯然是不對了，以太守官的學問和地位，卻也明於責人，暗於責己，可知世上有自知之明的人卻是少得很，正如耶穌說：「自己眼中有樑木卻不曉得，反看見弟兄的眼中有刺」，同是一樣的道理了。

鹿：這鹿倚仗牠的主人是一郡的長官，矜貴得很，橫行無忌，沒有人敢摸一摸牠，想不到也有被狗咬死的一天，可見「有勢不可恃」這話是真的，恃勢欺人的，終必有禍。

狗主：這狗主對於殺鹿的事，他完全沒有份，也不知道有這件事，但卻被人抓去坐監牢，表面看來是無辜的，但實際上他也有錯，因他不約束他所養的狗，所以就會有禍，因此凡作事必須「慎之於微」，正如俗語所說「防微杜漸」，細小的事上不小心，就會惹下大禍了。

狗：狗的責任是守門，牠不守門，卻去逛街，牠的口只應咬那些賊匪，卻不應咬這鹿，牠的錯處是因為亂開口，這個比喻一個人不守本份，妄作非為，亂用口舌，是會惹禍的，不但自己受禍，更會連累他人。

秀才：這秀才仗義用他的智慧，寫出四句話來提醒太守的錯誤，解決了這場糾紛，救出這個狗的主人。這正如基督耶穌降世拯救世人脫離魔鬼的手一般。——蘇天佑《故事深思》

【養虎為患】有一位以打獵為生的人，常常在山林中打獵，看慣野獸兇惡情形，在他的理想中，以為野獸的兇惡，是由於習慣使然，若能把一個出生不久的小野獸，帶回家中養大，一定會變成犬和貓一樣的馴服，他常是這樣想，但是還沒有這樣做。有一次，到了深山，發現在一個山洞中，有幾頭小虎，這是他的機會了，他靜靜地帶了一頭小虎回來，把牠養著，果然那頭小虎很馴，漸漸長大好像狗一樣，也不咬人，再過些時，那頭虎像西洋狼犬那麼大了，也未曾有過害人的事情，這獵人自慶成功，預備發表他改變野獸的成功偉論了。

有一天，他正午睡，那頭虎也睡在他的床前，獵人睡著了，老虎卻沒有睡著。那獵人忽然轉過身來，一隻手搭在床邊，和那隻老虎接近，那虎臭一臭，覺著有些香味，繼續就用舌頭添他的手，因為虎舌是有刺的，所以一舔那手，便躺了些血，這虎在獵人的家，素來未嘗過鮮血的滋味，而今一旦嘗著鮮血的好味道，牠就把獵人的手咬了一口，獵人起來抵抗的時候，牠立即獸性大發，起來把獵人咬死了，儘量吸血，而且大飽一頓人肉，吃個痛快。這獵人不但不能達到改造獸性底目的，反斷送了性命。

由於這獵人養虎的事情，可以得到下面的教訓：

①人想把不可能的事，強變為可能的事，把行不通的事，勉強來行，結果把事情弄壞了，害了人，也害了自己，正如這人養虎一般。有人想把這世界改變成為天國，傳社會的福音，結果，希望竟變成幻滅，反把信徒的基本信仰破壞了！這更甚於養虎，不但不能成功，自己反受其害而不止，還要貽害後人，為患不淺。

②這獵人的虎，本來是凶性的，但在獵人培養的環境之下，牠竟馴服得好像貓一樣，但機會一到，牠竟會現出本性來，把獵人害死，這好比那些偽善的人，在某一種環境裡面，他們好像羔羊，但是環境改變了，他竟會真相暴露的，現出本來可怕的面目來。

③虎的性是不可改變的，但這獵人以為可以改變，兇惡的野獸是不能親近的，更是不能同居的，這獵人的錯誤思想，把自己的命斷送了。這虎或野獸可比罪惡，從來沒有人能將罪惡變成善義，也不能利用罪惡來行善的，若是不信而偏要這樣做的，結果就是自取敗亡！——蘇天佑《故事深思》

【板上的釘痕】有一個童年的孩子，他的性情不大好，常常做錯事，他的父親多次勸誡他，他始終沒法改他的壞性情。後來他的父親對他說：「我想到了一個好辦法，幫助你改善性情的，當你做了一件錯事，或對不起別人的事情的時候，我就把一枚鐡釘釘在板上；但當你做一件善事，或幫助別人的事的時候，我就把一枚鐡釘拔下來，若是所有的釘子都拔掉了，你還能做善事的話，我便給你很好的獎品」。孩子聽了很歡喜，且決心這樣做。可惜過了不多時候，他又做錯了一件事，他的父親便用釘子釘在木板上，從此以後，他做錯了，便把釘子釘上，做了善事，便拔下一枚釘子。過了許多日子，板上曾經釘過許多釘子，後來這孩子覺得慚愧了，便奮勇的改過，務求把所有的釘子都拔掉為止，後來有一天，釘在板上的最後一枚都拔掉了，我是一個沒有過失的人了，我很覺得快樂哩」！父親說：「孩子，我知道你是改變了，而且是成為了一位好孩子，但是你要記著，板上的釘痕還在哩！你雖然是今天沒有過失了，但以往做錯了事的痕跡還是留在板上哩！」

由於以上的故事，可以得著以下的教訓：

①一個性情不好的人，常常容易做錯事，做錯了事以後，又常常會後悔，但不久又會再做錯，正如保羅所說的：「我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作」。這是人的軟弱，所以人常誇說怎樣去做善事，其實多不是真正的善事，正如俗語所說：「善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡」了。世人的長處，是善於作人所見的假善，和恐人知的大惡；所以世界上便亂做一團糟了。

②這孩子雖然能改過自新，但是做錯事的痕跡，仍然留在板上，永遠不能除去。所以一個人在世上，若是做了一件惡事或壞事，他的本人的歷史，從此就壞了，也是永遠給他人留下一個惡印象，雖然他後來悔改了做了好人，但是他的壞歷史，還是永遠存在的，豈不懼哉？——蘇天佑《故事深思》

【琴音和眼淚】有一位元音樂師，每天都靠近他的視窗彈著那西班牙的「結他」琴十分動聽，他常常是這樣的自娛和自滿於他的美妙手法。有一天，忽然發覺對面房子的窗裡，有一個婦人在留意他的琴音，繼續又看見那女人用手帕拭眼淚，他越彈得起勁，她越哭得厲害，他不彈了，那婦人也不哭了，他覺得很是奇怪。第二天，他再彈琴的時候，對面窗的婦人又在那裡哭，這位元音樂師再不能忍了，於是便過到婦人那邊要問她為什麼哭。他問婦人說：「你為什麼聽見我彈琴你便要哭呢？是不是我的琴彈得太好，感動了你的心呢？」那婦人回答：「不是的，因為我丈夫死了，她在世的時候是打棉胎，我聽見你彈琴的時候，琴音好像打棉胎的聲音，所以我就想起我的丈夫來，我便哭了。」那音樂師聽了，氣也不得，笑也不得的跑了。

由於以上的故事可以得著下面教訓：

①我們做了一件事，就會生出各種不同的反應過來，但未必符合我們底理想的。

②我們做了一件事，明明是好的，對的，也許有人說壞話；原因就是那說壞話的人底環境不同，所以會發出不同的反應來。

③音樂家斷不因為這婦人的哭而停止他的音樂生活，所以加拉太六章九節告訴我們說：「我們行善，不可喪志，若不灰心，到了時候，就要收成。」我們所做的既是善事，縱然有惡人攻擊破壞，我們也不可灰心，到底是會成功的。——蘇天佑《故事深思》

【感人的演說】美國一位最受人敬佩的總統時南北戰爭時代的林肯。他的一生頗為傳奇，因為在他未攀上總統職位前，可以算是澈底失敗的人，無論他嘗試甚麼都不成功的。可是他卻毫不氣餒，繼續努力，不過最令人婉惜的是他卻遭人行弑。在他許多的逸事中，以下這一件可算是較為特別的一個。

由於黑奴問題南北互相攻擊，1861至1865年的內戰引至死傷無數。1863年的一次戰役之後，在賓夕凡尼亞州的GETTSBURG有一次集會，目的是要鼓勵人民的士氣，使他們繼續努力取勝。在這個人口只有一萬五千的小鎮裡舉行這次集會可謂是空前的。因為他們特別請了當地一位著名演說家ED.EVERETT作專題演講，然後再請林肯總統以元帥身份用兩分鐘勸勉幾句。

林肯總統當天的演說卻出人意表的成為西方文學的三大作品之一。時至今天，舉凡念西方文學的學者都將他這篇只有267個字的演詞和莎翁的劇作哈雷內的一般獨白和莎翁另一作品中，安東尼歌頌凱撒那段著名的「我來並不是要歌頌該撒，乃是來埋葬他」並列。因為這篇只有兩分鐘的演說不單扣人心弦，更被認為是最有感力的。分析其內容，文字十分簡單，他勸勉人民要為正義作戰，使陣亡的士兵不致無辜的犧牲性命，要為民主、自由、正義繼續努力等等。事實上，這一篇也不是林肯最精彩的演詞，卻能存留後世為人所頌讀。但那位演說家的兩小時演詞卻一句也沒有人記得。

在聖經中，不少感人和精彩的片段也是字數不多的；例如十誡只有97個字，卻是奠定了世人生活的基本準則。大衛的牧羊詩只有141個字，也道盡了神與人的關係，連主耶穌教導人的禱文也只有97個字，卻字字珠磯。不過神與人的關係只需用三個字表達無遺了——神是愛！

「神是愛」。（約壹四8）——蘇美靈《故事百感》

【與名人合照】雖然各國經濟正陷在不景氣中，但旅遊之風仍然甚盛，在不少第三世界國家，旅遊業在全國收入竟然名列第二或第三。因此各國政府不惜大量投資開發國內的天然美景去吸引旅客，也藉此引入外國資金。

不論在俄國首都的紅場抑或馬尼拉的動物園，幾乎都有一處是讓遊客和一些木版制的人像或動物像一同合照。有些是整個人像，你可以站在旁邊作老友狀，有些則在木板內鑽一個洞，你可以把頭伸進去。木牌的造型幾乎甚麼都有，包括身軀三百磅的日本武士道，你站上去使人看來你也是一名大力士。有些事白雪公主像，你把頭伸進去也搖身一變成為白雪公主，更有些事獵人像，一腳踏在重達幾百磅的獅子身旁，有些則騎在黑熊背上，拍照的時候果然顯得十分威風，儼同一個征服者，可以制服一隻猛獸。旁觀者多報以掌聲表示欣賞這些造形和遊客的頑皮心理。

事實上，這些造形更加顯出人的好勝和自滿的心理，因為能夠和一些舉世知名的政要合照是身份的象徵，多少人和一國之首、總統、首相或名人合照後往往把照片放大鑲起掛在家裡或辦公室當眼的地方，顯示自己的地位。另一方面，即使不能親手殺死或征服一隻猛獸，能夠扮作征服者之狀也頗能滿足虛榮心。不論任何，總之在這些遊客拍照的地點，得益最大的應該是那位收錢的人了，因為每一次合照至少要收費美金一元！

「一代過去，一代又來，地卻永遠長存」。（傳一4）——蘇美靈《故事百感》

【版權屬於神】王弟兄是東南亞某國的一位著名音樂家。由於他一生篤信基督，遵守聖經的教導，他從小就立志永音樂區事奉神。在日本侵華戰爭期間，有人曾出高價請他編寫一些愛國歌曲。因為當時的生活實在太艱苦了，起初他有點心動，寫了幾首，後來覺得不應將自己的才幹為世界所用，所用沒有將所寫的歌曲交出來，卻把它們撕掉了。

「恩賜原有分別，聖靈卻是一位」。（林前十二14）——蘇美靈《故事百感》

【信仰與生活】泰國的蔥類植物學會和政府農業部在首都召開了一個名為「熱帶蔥類植物學術研討會」，目的是召集熱帶各國從事研究此類農作物學者和政府有關部門的主管討論如何改良品種，以增加其產量。與會者來自世界五大洲，但多是第三世界國家的代表。此外，大會還邀請了歐美一些專家作專題演講。

第二天的研討會第一組的會議是由一位來自伊朗的學者發表論文，他一開始並非說：「各位女士先生早晨」，乃是「奉我主阿拉的名，開始今天的講題」。怎料卻引來台下一陣噓聲，怎麼在這些科學會議中提及神的名，與神有何相干？但講者沒有理會台下的小哄動，繼續以幻燈片解釋他的研究結果。

這位學者是生長在回教國家的回教徒，據他們稱，無論舉行甚麼活動，都要以「亞拉」的名義開始。他們的宗教和生活是合一的。所以每天禱告五次，不吃豬肉，不吸煙和不喝酒是他們一些禁戒，即使到了外國，沒有其他回教徒在場，也不會改變他們的生活習慣和戒律。在這些學術會議的最後一天多是一些所謂文化歌舞晚會，在他們眼中，是不合回教體統的，他們也絕對不去參加。

由於現今旅遊業十分發達，往外地公幹也十分普遍，不少基督徒卻跟隨一些不信的朋友或同事去一些在本港絕對不會踏足的場所，美其名為見識一下，誰知這些就是引誘和試探了。我們常常念主禱文：「不叫我們遇見試探」，但自己卻走進試探和陷阱裡面。我們應該如何保守自己的言行呢？即使沒有其他肢體在場，能否持守自己的生活原則呢？

「只是你們要行道，不要單單聽道」。（雅一22）——蘇美靈《故事百感》

【最佳保值法】伍弟兄是某教會的一位熱心信徒。他從小節接觸到福音，上主日學、返團契和崇拜已是生活上不可少的活動。在一次主日崇拜裡，因為是教會的差傳主日，牧師請了一位路經香港的巴西宣教士講道這教會證道。在這次分享裡，該宣教士說巴西雖然是所謂天主教國家，但信徒只可稱為教徒，因為他們實在和不信的人沒有甚麼分別。原因是當地的人往往結合了天主教、精靈教、自然教和傳統的迷信於一身。所以信徒遵守很多禁忌，也有不少根深蒂固的迷信和習俗。

這位宣教士說他在多年前聽過某宣教士呼喚青年人獻身往該地開荒，於是他回應了，投身事奉。主要的經濟支持來自他的孿生哥哥，他在美國當醫生，把收入的一半用作支持他和他的教會，所以他很希望香港也有人肯在差傳上仿效他們的方式。

伍弟兄聽了之後覺得有感動，但又不知如何去行。他想起自己是上午班的教員，下午是空閒的，於是他下午在教會的自修室兼職，全部薪金用作支援一位元在某東南亞國家宣教的弟兄。因為當地的生活費不高，每月二千港元已足夠有餘，自從他身兼兩職之後，此教會其他肢體知道了也學效他，把兼職所賺到的完全奉獻為宣教之用。

一般香港人所賺到的不僅足夠生活所需，還有餘剩的。不少人拿著為數不大，但又不少的錢想盡辦法去投資或買些可以保值的珍品。有誰會將金錢投資在天上呢？聖經說多給誰的就向誰多取。今天我們有能力賺取的，並非叫我們完全用在自己身上，我們應投資在那裡呢？

「因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡」。（太六21）——蘇美靈《故事百感》

【所羅門行動】自從以色列在1948年立國以來，每年均有數以萬計的猶太人從世界各國回到以色列定居。沙米爾總理在1992年聲稱他們的計畫是要讓所有猶太人回到祖國。自從蘇聯解體之後，境內的六百萬猶太人不斷申請回國，所以在過去幾年，大批前蘇聯的猶太人湧回以色列。

可是在同一時間，非洲東岸近埃及的埃塞俄比亞也有幾萬名自稱是猶太人的也要回國，以色列政府用飛機把他們運送回來。因為他們遭受政治迫害，加上埃國內戰綿綿，人民生活苦不堪言，所以以色列政府稱這運送行動為「所羅門行動」。很多人覺得奇怪，為何這些黑色皮膚、卷黑色頭髮，身型較細小的非洲人也是猶太人。我們所認識的典型猶太人是棕色頭髮、勾鼻、皮膚稍黃的，例如政治家基辛格、鋼琴家魯賓斯坦、小提琴家海費滋或企業家嘉道理等。究竟這些黑人是十二支派裡那一個支派的後裔呢？

有人說他們是示巴女王覲且所羅門王回國後所生的後裔，所以他們世世代代都篤信猶太教，謹守猶太人的風俗習慣。但亦有人說他們的是使徒行傳所記載的埃堤亞伯太監回國後將猶太教傳給國人。但這太監所信的應該是基督教而非猶太教，他們不應行割禮的。雖然他們的源頭還未被確定是怎麼一回事，但有記者問他們為何自稱是猶太人時，他們說自從祖先信了猶太人之後，他們世代數千年都沒有改變。

福音傳到中國只有百多年歷史，我們大概只有第五、六代的基督徒，但我們這些生長在基督教家庭的子女能否謹守父母或祖父母所信的道也成問題。多少牧師或傳道人的後代未必是信徒。真難想像到了第十代之後會如何，更遑論在幾千年後了。這個所羅門行動對我們應該有所提醒吧！

「凡我們先祖利甲的兒子約拿達所吩咐我們的話，我們都聽從了」。（耶卅五8）——蘇美靈《故事百感》

【紀念花園】有一位印度遊客到美國旅行，住在一個美國人的家中。第二天剛好是紀念日，很多人都購買鮮花到紀念花園去探望去世的親人。這位遊客想要見識一下美國人的生活，也跟著去了。他們駕車駛到一個很細小的園子，這印度人覺得很奇怪，美國有這麼多地方，但這個園子只有六百方尺的面積，怎可以作為墓地之用呢？他們下車一看，原來這墓園並非葬人的，竟然是寵物安息之所，大部分是狗只，也有一些是貓的，是在1940年開始啟用的，墓碑前備有花瓶可以插上鮮花。這些墓碑都刻了狗只的出生和死亡日期，下面還有一些字句表揚狗只生前的事蹟，有「忠心和可愛的樂奇（LUCKY）」，「你是我們的驕傲和喜樂」、「我們所親愛的史諾比（SNOOPY）」「我們謹以最悲痛的心情將多麗（DOLLY）安放在這裡」，在最下面一行是寵物主人的姓名。此家庭到了寵物墓園之後，才去探望他們的祖母，而祖母的墓碑上除了姓名和死亡日期之外，什麼字都沒有。這位印度人認為美國人看狗和貓比人還重要，真是人不如狗！！

會不會在我們當中，也有一些愛動物比愛父母更甚的人呢？這些人覺得他們的狗是一位最可靠的忠心良伴，寸步不離自己的身旁，所以為了感激狗只的忠心，雖然它死了，仍然對它念念不忘。但很多人對父母養育之恩卻拋諸腦後，一點也沒有紀念之情。

經訓：「要孝敬父母，使你得福」（弗六2）。——蘇美靈《故事百感》

【救救動物】在1981年東京的上流社會中，曾經舉行一次時裝展覽會和選舉一位全日本衣著最昂貴的女士。結果選出來的一位女士身上所穿的，包括下列各項：（US＄）

(1)玳瑁眼鏡 4 140.00

(2)鱷魚皮鞋 1 750.00

(3)猄皮手袋 2 000.00

(4)蛇皮鎖匙圈和小皮包 270.00

(5)羊皮手套 250.00

(6)鴕鳥皮錶帶 140.00

(7)象牙耳環 2 000.00

(8)貂皮大衣 50 000.00

(9)貂皮頸巾 10 000.00

(10)珊瑚別針 2 000.00

總共US＄72 550.00美元

你有否留意此女士身上所穿戴的都是從一些面臨絕種的動物身上取出來的。在1970年代開始，生態學家發覺很多動物被濫殺，取其有商業價值的動物產品，例如：獅、虎、豹、貂、北極熊等等皮草，象牙、犀牛、蛇皮、玳瑁殼、鱷魚皮、鹿角，這些動物正在逐漸減少到一個它們再不能自行繁殖的數目。於是有人發起保護野生動物和設法幫助它們自行繁殖。但很多動物已面臨絕種，況且絕種的速率實在快得驚人，估計每天至少有三種生物絕種。但人類的貪婪已經將神所造的動物趕盡殺絕。神在創世記給人的吩咐是要我們「治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物」（創一28—31）。神看一切所造的都甚好，神並非要我們濫殺和儘量拿取動物身上的東西來增加自己財富和榮耀，乃是叫我們做一個環境的好管家。這一門環境管理學（ENVIRONMENTAL MANAGEMENT），是在1970年才成立的，但神在幾千年前就吩咐人唯一的工作便是好好管理神所造的一切，但現在我們看到這些可憐的動物，恐怕我們的子孫只可以在博物館的展覽才能看到一頭獅子或大象！

經訓：「受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅八31）。——蘇美靈《故事百感》

【比沒有更壞】城裏人走路不能沒有鞋子但若穿著一雙不合腳的鞋子那個滋味真比沒有鞋子更壞!

生病的人不能沒有醫生若去請教的如果是個庸醫那就準備倒楣吧!要不老話怎麼說“庸醫殺人不用刀”呢?

報載某地醫院千方百計地搞創收竟吸取國營商場把一些櫃檯分租給個體戶的辦法也在醫院中劃出一塊租界租給來歷不明的江湖醫生。院方用來換錢的不只是房屋、設施與相關的服務還有醫院的招牌與形象。病人本著信心是沖著國家醫院來的不料卻正是在自以為平安無事有指望的醫院中受到他對之毫無戒心的庸醫的勒索與摧殘。這樣的醫院不也是比沒有更壞麼?

老選民時代的宗教設施、宗教禮儀、宗教體制、宗教規條…… 何等雄偉壯觀!何等美奐美倫!然而當他們將虔誠的生活與虔誠的宗教割裂開來之後他們將贖罪的羔羊當作安全犯罪的通行證過著“仍在罪中叫恩典顯多”(羅馬書6:1)的平安(麻醉)生活;於是他們的罪反而更惡於外邦!

何西阿針對將亡的北國耶利米針對將亡的南國宣告他們在進入被擄的懲罰之後將要過的是一種無聖殿、無首領、無祭司……的日子;也就是失去一切上規模的宗教活動而重頭學習過一種簡單的敬虔生活與交通。

當聖殿成為賊窩之後那就比沒有聖殿更壞!

與其穿著一雙金鞋子而不能走路倒不如砸掉這致人于死地的金腳鐐!

若是“聖殿”叫你跌倒就砍下來丟掉!寧可失去宗教生活百體中的一個層面不叫全身下入地獄!(參馬太福音5:29-30) ── 黃柏禎《以此喻彼》

※ 納爾遜將軍著名的口號是：「英國希望每一位國民都盡其本份。」神亦希望每位信徒站穩其崗位，直到祂再來。―― 司布真

※ 神給予的自由，只是給予那些能愛自由，經常準備保守、維護自由的人。─《愛聲報》

※ 在屬靈的經歷中，有一個不好的東西，叫做「自審」。就是往裏面一直看自己。─ 俞成華

※ 「自審」是「自愛」的餘燼未除去，是「自愛」在為著「追求自己的完全」的熱心的假面具之下的行動。─ 勞倫斯

※ 人除了從自己的墳前摘花之外，禁止從任何其它地方摘花。─《醫藥生活》

【榮美家鄉在前面】常年寄居外地謀生的人們他們遙望自己家鄉的舒適住處卻忍受著寄居的簡陋不便;為的是要刻苦經營取得豐碩成果以便日後帶回家鄉。

　　忘記自己榮美家鄉的基督徒是不甘於過這種寄居生涯的是難以勝過世俗的引誘的;因為他恰恰是落在“手扶著犁向後看的人”的那個試探裏去了! ── 黃柏禎《以此喻彼》

【是家裏人麼?】在一個家庭中如果面臨某些艱難時有的人耐心應付、埋頭苦幹有的人冷言冷語、怨天怨地。這就可以讓人看出:前者是重視自己的使命後者是重視自己的得失;前者將操練成巴家子後者將墮落為敗家子。甚至於人們還有理由懷疑:這位一百個不稱心的好佬到底是不是這家裏的人了?!

我們信徒因遭遇不順而怨天尤人時也當先復核一下根本問題:我所信的真是這一位三一真神嗎?我所加入的真是基督的教會嗎?我到底是不是真的已經成了上帝這一家的家裏人了? ── 黃柏禎《以此喻彼》

【魔鬼八福】
1、無暇聚會的人有福了！他們是我的部下。
2、期待別人稱讚的人有福了！我用得著他們。
3、臭脾氣的人有福了！他們動輒不返教會，是我的宣教士。
4、愛生事端的人有福了！他們得稱為我的兒女。
5、無閒禱告的人有福了！他們是我的獵物。
6、愛講閒話的人有福了！他們是我的偵探。
7、愛挑剔教會的人有福了！他們必繼承我在地獄裡的產業。
8、愛埋怨的人有福了！我必垂聽他們。
「如果你聽了這些話，覺得我在說其他人，而與你無關的話，你就有福了！因為你已經是我的人了。」

【魚形標記的來源】在希臘文裏，『耶穌基督，神的兒子，救主』這幾個字的頭一個字母拼在一起，就是一個『魚』字

【棕樹的功用】聖經說：「義人要發旺如棕樹」(詩九十二12)，讓我們對這一對比細加研究。

棕樹不是生長在森林深處或肥沃土上，而是生在沙漠地。它的綠蔭是從酷熱的沙中滋生出來。它如燈塔一樣，供旅客作指標，指示何處可找到水源。棕樹很美，樹幹很直，樹葉很濃，棕羽搖曳生姿，為歷代讚譽的飾詞。棕葉濃蔭滿地，亦為無限歡樂的標記；它不常脫落，也不為塵埃所浸染，常用來作筵席廳上的飾物；它也是群眾歡迎彌賽亞蒞臨耶路撒冷的禮品(約十二13)，亦為救贖主在天上的標幟。Gibbon說，敘利亞人認為棕樹有三百六十種用途：它給旅客以涼蔭、它的果實可恢復旅客的心力、也指示旅遊者以水源；樹枝可作籬笆；樹筋可作纜索；它的最好果實，常為老樹所生；它的最美時代，恆在百年以後；它的樹根更能蔓延成長為森林。在那惡的世界裏，仁義的沙漠中，這是怎樣的一個象徵！─《Leaves of Gold‧Joseph Angus》

【七樣致命傷】一位久居印度的宣教士，在一本著作中寫道，人類有七樣致命傷：(一)戰爭而沒有正義；(二)政治而沒有原則；(三)教育而沒有品格；(四)婚姻而沒有貞操；(五)商業而沒有道德；(六)敬拜而沒有奉獻，(七)權利而沒有義務。─ 沈保羅《講壇分享》

【半舍客勒】以色列人二十歲以外的，各人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒，作為贖生命的禮物，獻給耶和華(出卅15)。從贖罪銀，我們想幾件事：

第一，人的價值在神的眼目中，實在是虛無虛空，一個人的價錢還不夠港幣一元(按作此短文時「半舍客勒」的兌換價值)。市上一頭雞還需要十多塊錢，人的價值連雞都不如。這是因為人犯了罪，生命敗壞了，人心比萬物都詭詐，因此比一切更敗壞、更可憎。

第二，窮人贖價半舍客勒，富人贖價一樣半舍客勒。有時富足人以為比窮人了不起，神氣得很，但在神看來，富人和貧窮人一樣只值半舍客勒，在神眼中一樣被定罪。

第三，各人要還這贖價，並不是一次就還清。只看年年獻祭，年年流祭牲的血，便可想而知。原來這贖價只是一個影子，叫以色列人緊記。那生命的贖價極貴，只有生命纔能抵償，無人能付清。但神早為我們預備好祂兒子的血給我們作贖價，一還便永遠清償。感謝主！─ 吳恩溥《經筵小品》

【某日】我今日是何等的心焦！恍惚若有所失！心中真欲離開這裏，與別的聖徒相聚，以慰岑寂。一日若此真是難過！困處此間誠非易事！這是魂偶然的作用，這是魂的刺激作用。主阿，我不敢動一步；因為我知道，你的靈在我心中作工，要分開我的靈和魂，叫我的靈能夠升天，與主耶穌的靈成為一體，而不受魂的刺激的影響。難過，真是難過。但是這難過若忍受了，而不逃出主所為我擺定的程途，則魂就要失其影響的勢力。願主叫我安靜！―― 倪柝聲

【『門』的思想】主耶穌說：「我就是門」(約十7)。主就是門，凡從這門進入的，就能得到主的救恩。讓我們在此思想「主就是門」這句話的深義：(一)羊的門：「主耶穌又對他們說，我實實在在的告訴你們，我就是羊的門」(約十7)。主是好牧人，我們從主門進來，就能夠成為主的羊。(二)天的門：雅各在伯特利夢醒後說：「這不是別的，乃是神的殿，也是天的門」(創廿八16~17)。雅各所夢見的梯子，預表主耶穌基督；祂能夠帶領凡信祂的人進入神的國度裏。(三)窄門：主耶穌說：「你們要進窄門...引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」(太七13~14)。看來主這門雖是窄的，路雖是小的，但這卻是最蒙福之門，最平安之路，進這樣的門，行這樣的路，就是要完全進入主裏面，享受主所賜的一切豐富和滿足。(四)美門：那個生來是瘸腿的，天天被放在殿的美門口(徒三2~10)。這美門是進入殿的門，在屬靈的意義上，也是進入天國的門，從美門進去，就可以瞻仰神的榮美。進入主的裏面，與主相合為一，這是人生最大的喜樂。要得著主這門的人，就要開啟信道之門(徒十四27)，誠心信主，也要使我們的心靈的門(啟三20)赤露敞開，完全讓主住在我們裏面。─《五十靈筵》胡鴻文

【幾種樹下的人生】(一)分別善惡樹下的夏娃(創三章)──在理智上失敗的人生：人之所以異於禽獸，就因為人有良知，有理智，有道德觀念。人能分別善惡是非，禽獸則不能。但人的理智甚為脆弱，常會受利慾所蒙蔽，所謂利令智昏，多少人倒斃於試探之下，不能復起。(二)羅騰樹下的以利亞(王上十九章)──在信心上昏迷的人生：先知以利亞剛剛憑著信心行了一件非常的神蹟，以色列國全地大旱三年，他一禱告，馬上便大雨滂沱。但當王后耶洗別發誓要殺他時，他便急速逃命，跑到一棵羅騰樹下，向神求死。只轉瞬間事，以利亞的信心便一掃而空了。(三)蓖麻樹下的約拿(拿四章)──在意志上糊塗的人生：先知約拿是個在意志上甚是糊塗的人。他一時逃避耶和華的任命，一時又向耶和華發出哀求，一時又向耶和華發怒，反覆無常，而且認不清是非好歹，真是糊塗之至。(四)無花果樹下的拿但業(約一章)──在品德上成功的人生：主耶穌之所以看出拿但業的「心裏沒有詭詐」，因為拿但業在無花果樹下那行為的表現，給主耶穌留下佳美的印象。俗語說：「有諸內必形諸外」。當我們在無花果樹下過活的時候，讓我們內裏的誠實從行為上流露出來。(五)橡樹下的亞伯拉罕和基甸(創十三章；士六章)──在靈交上勝利的人生：在中東一帶，橡樹下常為社交的所在，亦為宗教活動的園地。亞伯拉罕築室於希伯崙幔利的橡樹之下，並在那裏築了一座壇，藉以與神相交。此外，基甸之得被神呼召與使用，擊敗仇敵米甸人，也因為他在橡樹下過著與神靈交的生活。─《五十靈筵》林證耶

【願恩惠平安歸與你們】這是保羅常用的問候語。學者們告訴我們，「恩惠」是當時希臘人習用的問候語，「平安」則是當時的猶太人習用的問候語。我認為保羅這樣的問候致意，另有屬靈上的意義，不僅是依照當時風俗上的常規。「恩惠」一詞，原文是(charis)，往往譯作「恩典」，對此最好的詮釋是：該得的沒有得著、不該得的反得著了。我們該得的、因罪而來的刑罰，沒有得著；我們不該得的赦免、生命、兒子的名分、神的基業...這些我們倒得著了。這不是恩典又是什麼呢？「平安」一詞在聖經中的意義，並非一般人心目中平靜無事的平安，而是風雨中的寧靜。按我個人的領受，恩惠是為了生命，平安是為了生活。今天有許多人得了神的恩惠，但生活上與一般人無異，心靈裏沒有安息。─ 沈保羅《真知灼見》

【先知先覺】美國第四十九州阿拉斯加，原屬於俄國人，但當時的人所看到的，只是冰天雪地、生活困難的一塊大地，因此毫不重視。後來，美國一位十分有頭腦、有遠見的國務卿叫修華德，於一八六七年代表美國買下這地，每畝二分錢，共美金七百二十萬元。當時國會很多人譏笑他花那樣多錢，買一個大冰箱。可是他堅持要買，他辯稱：我所做的，是從心裏做，像是給主做，不是給人做，百年後你們就會知道它的價值。不久後，該地先後發現石油、金礦、森林、海豹(皮)...等豐富的資源。不但如此，今日也證實阿拉斯加對美國有極大的戰略價值。

值得一提的是，美國在硬幣和紙幣上印有「我們信靠神」，也是在他任內和許多愛主的官員合力促成的。

信耶穌的人不僅是智慧的開端，並且信耶穌的人如果感到自己做事缺少智慧，也可以像這位修華德弟兄一樣，向祂求討(雅一5)。

【基督徒是「是」不是「作」】許多人想「作」基督徒，結果都失敗了。基督徒不是由「作」而成，乃是由聖靈的更新與重生而成。沒有內在的生命與聖靈，雖然去「作」，都是自討苦吃，徒勞無功的(羅七章)。─ 桑安柱《這時候》

【作與不作的正常情形】神在基督裏給我們一個生命，那一個生命能自然而然的作神所要我們作的事，不是強迫我們去作。另一面，那一個生命能不作神所不要的事，所以不是我們勉強不作，而是自然而然的不作。無論作與不作，都是自然的，不是勉強的。─ 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【知易行難】有一個老夫子在教學中有一句口頭禪︰『諸惡莫作，眾善奉行。』每每連一接二的說，有時竟會說個不停。有一天學生中有一個人聽煩了，以為這個道理有誰不知道呢？於是自言自語的說︰『三尺童子皆知之。』老夫子聽了就說︰『百歲老人行不得。』知『道』容易，行『道』則難。

【{\Section:TopicID=391}親愛的主耶穌】

基督徒當不間斷的有與主同在的經歷。

當我們求主「使我們在與主同死的事上有更深的經歷──就是與祂的死深深聯絡──沒有自己」時，主就使一切輕視、厭惡臨到我們，那時我們不應當覺得難受，倒要十分讚美主，因為主將這些成全於我們所求的──就是沒有自己。

「不要論斷人。」願主使每一信徒看重實行這話。

基督徒心裏議論人，或口中論斷人，他當至少承認自己的軟弱。

被道所化的人，才可傳道。基督化的傳道人，不愁不領人歸主。

每一個愛主的當這樣悟會──世人若不能從我身上看見基督，再有甚麼地方能使他們遇見這位真活主呢？

基督徒是基督的代表──應當活出基督來。

滿有聖靈的基督徒一定有「湧」(約四14)、「流」(七38)的活活潑潑的態度。

真實信靠主的人，必有路加福音七章的三個憑據──自卑、尊重主、滿心愛主。

誠實查考聖經的人，沒有不信主的(徒十七11-12)。

恩典與真理並行，不可相差。

出軌道的熱心──在神旨意外的熱心──為主或為人，未免闖禍、犯罪。

肉體的各種安逸，沒有一件不是我向前奔跑羨慕回榮耀美家的阻礙物。

學生不能高過先生；主曾受苦，主徒豈可貪圖安逸？然而不去貪圖安逸，也不去故意找苦吃。

不怕仇敵兇猛，只怕自己有破口(結廿六10)。

不要想自己為主捨了甚麼，要想念主為我捨了何其多，而我尚未為主捨去的是多少？是甚麼？

「只隨從聖靈」(羅八4)，「順著聖靈而行」(加五16)，「靠聖靈行事」(加五25)，這是何等靜默安息！

「我在暗地裏，並沒有說甚麼。」(約十八20)主！屬你的人當跟你的腳蹤而行。

無論作甚麼，當心存「為主」，這是你等的喜樂、平安！

凡喜愛清潔的精細人，每次用器皿，總把器皿先擦乾淨，何況主呢？

聖靈有效力的同在，能把自大釘死。同時，對於我們自己，給與思想的自由；祂使我們只有一個目的物──耶穌。―― 倪柝聲

【{\Section:TopicID=398}有益的工作】單有真理的知識，總不能一定使你的工作有一快樂，或者有益。如果我們不過用知識，我們就要覺得自己是惑亂非常！聖靈的活潑，在我們裏面；工作時，在祂(聖靈)的手下。我們悟性中的操練，也是必須的。―― 倪柝聲

【{\Section:TopicID=399}我們的禱告】加果我要叫一個人自卑，我必定要問到他的祈禱。我知道能叫人憂傷而自己認罪的，沒有甚麼可與這個題目比較。不論公禱私禱，只有一個記念，一個自卑的經歷，也都一樣的有一個不甘願的開端，飄流的程途，和不能持久的效果。―― 倪柝聲

【{\Section:TopicID=400}膽怯】我們都在一棵橡樹的蔭下比較記錄，也是互相酌量甚麼是最好作工的方法，就特別提起有效力的傳道。我的一個朋友說，「我常常把我的講臺寫下來，很小心的修改它們，如果有甚麼地方是要得罪無論那一個聽眾的，我立刻把它塗去。」這是一位少年牧師說的，他很急切的表明要人注意他是個傳道者。因我怕所聽的有錯誤就回答他說，「你的意思是不是說那些嚴重的話，或是你自己的，或是聖經上的，論到罪和將來審判的可怕，都可改變得和緩些或是把它們除掉呢？」他回答說，「是的，如果我想這是要得罪人的，我就這樣作。」我恐怕這誠實的見證，正所以表明：為何許多傳道的在他們的同人中是無能力的緣故。「懼怕人的，陷入網羅」(箴廿九25)這是真的。―― 倪柝聲

Laughter

It is really a natural trend to lapse into taking oneself gravely because it is the easiest thing to do… for solemnity flows out of men naturally but laughter is a leap. It is easy to be heavy; hard to be light. Satan fell by force of gravity.— G. K. Chesterton

【世人所以為神的】(約壹五21；結十四1~8)註：本題不論有形的偶像

一、肚腹(腓三19)

二、勢力(哈一11)

三、錢財(弗五5；西三5；太六24)

── 丁良才《經題模範》

【人的自對】

一、自己欺哄自己(雅一22；加六7~8)

二、自己度量自己(林後十12)

三、自己比較自己(林後十12)

四、自己分辨自己(林前十一31)

五、自己刺透自己(提前六10)

六、自己責備自己(約十六8；八7~9)

── 丁良才《經題模範》

【猶太人之猶疑與不公(太廿三34；箴三十12)】

一、猶太人願意從聖殿的庫裏交出血價(太廿六14~16)；卻不願意將那血價收回庫裏(太廿七3~10)

二、他們為怕染污慧不進彼拉多的衙門(約十八28)；卻願意強迫彼拉多違背兩心，治死那無辜的耶穌(約十九1~16)

三、他們聽見耶穌自稱是神的兒子，就非常驚懼(太廿六63~66)；但他們因怕耶穌是神的兒子的證據顯露出來，卻拿許多銀錢給兵丁，賄買他們，叫他們說謊話(太廿八11~15；參羅一4)

── 丁良才《經題模範》

【變幻世界中信徒的資源及見證】

一、世界變幻的現象實況

1.世界變幻乃不辯之實──舉世政治、經濟均有巨大變動

2.世界變幻中的『常數』──『變』──變幻倒成為不變的恆常現象

二、世界變幻中信徒的資源

1.信仰

(1)神不改變(雅一17)

(2)神仍掌權(詩廿九10)

(3)神不撇下(申卅一6)

2.生活

(1)神眷佑生活所需，故毋需憂慮(太六25~34)

(2)肢體相顧(林前十二24~28；來十24)，彼此相助(雅二14~16)

(3)變幻與苦難是意料中事(彼前四12~14)，故當倚靠主(彼前一6~7；四1~5)

(4)從先賢(伯四十二5；哈三17~19)及聖詩作者得安慰，如：《我心靈得安寧》、《救主凡事引導我》等

(5)忠勇到底而不懼怕(太十20；詩九18；九十一6~7；一百廿九2；羅八28~29)

(6)醒覺今世短暫(代上廿九15；詩卅九12；來十一13；彼前二11)，而重永恆、求更新(來十一16；十二26~28)

三、世界變幻中信徒的優先次序(與世人不同)

1.兩種人──裏面與外面──裏面的人為優先(林後四16)

2.兩種進程──毀壞與更新──更新裏面為優先(林後四16)

3.兩種心態──喪膽與壯膽──更加壯膽(林後四16)

4.兩種時觀──

(1)現在與將來──更重將來(林後四17)

(2)暫時與永恆──更重永恆(林後四18)

5.兩種境界──

(1)眼見與不見──更重不見(林後四18)

(2)地上與天上──更重天上(林後五1)

6.兩種選擇──這個與那個──更重那個(林後五4)

7.兩處居所──帳棚與房屋──更慕天家(林後五1~4)

四、世界變幻中信徒的見證──把握契機(Kairos)，為主作見證

1.向不信者：

(1)個人：消極方面，不應像世人般無盼望；積極方面，應大有盼望，有喜樂平安(羅十五13；彼前一3)，有勇敢的心(來十32~38)

(2)集體：『成了戲景，叫眾人觀看』(來十23)

2.向信徒：

(1)個人：經歷『安慰喪氣之人的神』而安慰別人(林後七5~7；帖後二16~17)；罪人蒙恩『…顯明他一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣』(提前一13~17)

(2)集體：『堅守…指望，不至搖動…又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善』(來十22~25)

3.多向度：

(1)個人：神在危難險惡中保護看顧(詩九十一篇；一百廿九篇)

(2)集體：『因為我們成為一台戲，給世人和天使觀看』(林前四9~13)

五、結語

1.主並未求父叫信徒離開世界，反倒差我們到世上(約十七14~20)

2.主期盼我們不屬世界(約十七14~16)，故信徒不應循世或同流合污，或認命、喪志

3.信徒應在世人中為光作鹽(太五13~16)，在變幻世界中作中流砥柱

4.『…要謹慎自守，儆醒禱告…切實相愛』(彼前一1~8)

5.『弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力，多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏不是徒然的』(林前十五58)

── 溫以諾

【不要】

一、不要自欺(加六7~8)

二、不要疑惑(約二十27末句)

三、不要高傲(羅十二16)

四、不要喪志(帖後三13)

五、不要伸冤(羅十二19~21)

── 丁良才《經題模範》

【不要自欺(加六7~8)】

一、自以為聰明──反顯愚拙(林前一19；箴十八12；出一10~14，22；參二1~10；六1；十二29~36；十四5~20，23~31；撒上十8；十三8~14；十五3，9~23；路十二16~21)

二、自以為富足──倒算貧窮(路一53；啟三16，18；路十六19~31)

三、自以為看見，還是眼瞎(約九34~41；太十五14；啟三17~18；林後四4；彼後一9)

四、自以為自由，仍作罪奴(約八32~34；箴五22；羅六16~22)

五、自以為義人，實屬險惡(可二24；三2，4，6；太十五1~20；七21~23；路十八9~14)

六、自以為顯貴，偏降為卑(賽二11~12，17；斯五11~14；參七9~10；但四30~33；徒十二20~23)

七、自以為快樂，終要憂愁(摩八8~9；五23)

── 丁良才《經題模範》

【三種人的酵】

一、法利賽人的酵──是假冒為善(路十二1；太十五1~18；廿三13~36)

二、撒都該人的酵──是妄存疑心(太廿二23；徒廿三8)

三、希律黨人的酵──是貪戀世俗(可八15；約壹二15~17)

── 丁良才《經題模範》

【空的地方】

一、打掃乾淨的空心房(太十二43~45)──自以為義，卻沒有基督住在心房

二、變為荒場的空職分(徒一16~20)──接受了主的託付，卻還貪愛虛榮與財利

三、躲避危險的空座位(撒上廿24~29)──不肯為了口腹之慾，而遭遇兇惡

四、盛油還債的空器皿(王下四1~7)──肯讓聖靈補足我們心中的虧欠

【基督徒的自稱】

一、門徒(徒六1；九10)――基督徒與師傅的關係聽從良師寶貴教訓)

二、聖徒(西一2；羅一1)――基督徒與神的關係(分別為聖歸於神)

三、信徒(徒十45)――基督徒與基督的關係(信服皈依耶穌基督)

四、弟兄(西一2:徒六2；十五7)――基督徒彼此間的關係(彼此相愛體貼幫助)

―― 陸德禮《歌羅西書註釋》

【信徒貴重的地位】

一、是天父的兒女(約一12；加三21)

二、是天上的子民(腓三20；參西一13；多二14)

三、是天父的羊群(彼前五2)

四、是基督的肢體(西一18；二19；林前十二12~29；弗五30)

五、是基督的充足(弗一23原文)

六、是基督的基業(弗一18)

七、是聖靈的產物(約三5~6)

八、是聖靈的殿宇(林前三16；六19)

九、是聖靈的學生(約十六13；林前十二8~10)

十、是揀選的族類(彼前二9)

十一、是君尊的祭司(彼前二9)

十二、是聖潔的國度(彼前二9)

―― 陸德禮《歌羅西書註釋》

【我們走出去﹐祝福走進來】

讀經﹕可12:29-31 太28:18-20 腓1:06 使1:08 林前9:23 啟14:13

綱要﹕

一、神所定規的人生價值﹕

1.愛神是人生最高的價值----盡心﹑盡性﹑盡意﹑盡力愛主我們的神

2.在人群中活出神的愛----愛人如己

二、愛神與愛人的三重表現﹕

1.領人認識耶穌----你們要去使萬民作我的門徒

2.領人進入神的家----奉父子聖靈的名給他們施洗.

3.領人在基督裡成長----凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守

三、神必需得著人﹐才能在人群中有出路，所以你們要去

1.愛走出去--- 凡我所行的都是為福音的緣故為要與人同的這福音的好處(林前 9:23)

2.禱告走出去---負擔深化﹑聖靈降臨--我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候直到你們領受從上頭來的能力(路加24:49)

3.時間走出去----愛惜(原文作贖回)光陰﹐因為現今的世代邪惡(以弗所5:16)

4.金錢走出去----你的財寶在那裡你的心也在那裡(馬太6:21 )

四、我們走出去﹐祝福走進來

1.耶穌說﹕你們要去---我就常與你們同在──耶穌同在就是天堂

2.個人及教會的度量在走出去之中被成全──藉著教會使天上執政的掌權的現在得知神百般的智慧(以弗所3:10 )

3.我們關心神所關心的﹐神關心我們所關心的──有的還要在加給他(馬太 25:29)

4.他們息了自己的勞苦作工的果效也隨著他們──在你們心裡動了善工的必成全這工直到耶穌基督的日子(腓立比1:06)

―― 陳瑞曾