創世記第十章綱目
內容綱要
【挪亞的後代和邦國的由來】
一、挪亞的兒子們(1節)
二、雅弗的後裔(2~5節)
三、含的後裔：
1.含的兒子們(6節)
2.古實的子孫(7~12節)
3.麥西的子孫(13~14節)
4.迦南的子孫(15~19節)
5.含的後裔結語(20節)
四、閃的後裔(21~31節)
五、挪亞的後代結語(32節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》
靈訓要義
【寧錄──大罪人的豫表】
一、他的名字：「寧錄」(8節)意『背叛』，指他是一個不法的人(帖後二8)
二、他的能力：「為世上英雄之首」(8節)，指他大有能力(帖後二9)
三、他的性情：「獵戶」(9節)，指他兇暴殘忍(啟十三15)
四、他的態度：「在耶和華面前是個英勇的獵戶」(9節)，指他狂傲、目中無神(帖後二4)
五、他的工作：「他國的起頭是巴別」(10節)，指他建造屬他自己的國度，用來對抗並混亂(巴別的字義)神的國度(啟十七和十八章)
六、他的作法：
1.「他從那地出來」(11節)，指他到處去『征服』別人
2.「建造」(11節)，指他所到之處，就經營『建造』黑暗的權勢
3.「...這就是那大城」(11~12節)，指他用『聯合』的手段，造成一個龐大的勢力範圍
【希伯──得勝者的豫表】
一、他的名字：「希伯」(21節)意『渡過』，指他從世界分別出來
二、他的源頭：「沙拉生希伯」(24節)，指他是在生命中『萌芽』(『沙拉』的字義)生長的
三、他的工作：「他也生了兒子」(21節)，指他只從事生命的蕃衍與建造
四、他的作法：
1.「希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒」(25節)，指他尋求並明白神的旨意(神的心意是要人分散全地)之後，就藉替他兒子起名『法勒』(字義是『分散』)，以表明他全心順從神的旨意
2.「法勒的兄弟名叫約坍」(25節)，指他在地上並無雄心大志，甘心卑微(『約坍』的字義是『微小』)服事主
【屬地邦國(團體組織)的缺失】
一、因「所住的地土」(5，20，31節)而分開：造成地域觀念，各據山頭，誰也不服誰
二、因「方言」(5，20，31節)而分開：彼此的感覺、見解、思想不能溝通
三、因「宗族」(5，20，31~32節)而分開：造成種族觀念，彼此歧視
四、以有才能的人為中心(8~10節)：人的權柄取代了神的權柄
五、從事神旨意以外的建造(10~13節)：結果『混亂』(『巴別』的字義)了人對神旨意的認識，以假為真
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》
其他綱目
【創世紀第十章：從神治墮落到人治】
一、神的代表權柄的失敗
1、挪亞是當時代表神的權柄
（1）因挪亞一人在神眼前蒙恩（創六8），全家就都蒙恩。
（2）神是向挪亞一人說話、立約（創六13
18），全家就都遵行，並蒙受約的好處。
（3）挪亞代表全家向神獻祭（創八20），全家就都蒙神賜福。
（4）挪亞是新人類的家長：「出方舟挪亞的兒子，就是閃、含、雅弗；含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒子；他們的後裔分散在全地」（九18~19）；當時在地上的人，除了挪亞一家八口之外，全都被洪水淹沒，所以說挪亞是新人類的家長。「他們的後裔分散在全地」，說出今天世界各地的人乃是挪亞一家人的後裔；亞洲人多是閃的後裔，非洲人多是含的後裔，歐洲人多是雅弗的後裔。
2、挪亞在生活中失去神的見證
（1）「挪亞作起農夫來，載了一個葡萄園」（九20）——神容許人在生活中吃喝享受，所以做農夫栽葡萄並沒有錯（參創三23；歌八11；太二十1）。
（2）「他喝了園中的酒便醉了；在帳棚裡赤著身子」（九21）——挪亞錯在醉酒，因為酒能使人放蕩（弗五18）；放蕩意即失去自製。赤身露體是一件羞恥的事（創三7
10）；挪亞喝醉酒，便在人前顯出他的羞恥來。不過，他是在帳棚裡赤著身子，意指他這失敗，是私底下的失敗，而不是公開的失敗。並且他並沒有冒犯別人，故不是犯罪，卻是過失。聖經記載這件事，證明肉體之中沒有良善（羅七18），即使是像挪亞這樣的「完全人」（創六9），若稍一放鬆，仍有失敗的可能。作神代表權柄的人，一天在人前暴露自己，便是失去了神的見證。
3、對別人的失敗該有的態度
（1）「迦南的父親含，看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄」（九22）——這是故意去宣揚別人的羞恥，我們不該學此榜樣。
（2）「於是閃和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上，他們背著臉就看不見父親的赤身」（九23）——對於別人私底下生活上的失敗，我們應學習閃和雅弗的榜樣；第一，不去看他的羞恥，意即凡不合聖徒體統的事，應儘量避免接觸，甚至連提都不可（弗五3）；第二，反要遮蓋他的羞恥，意即用愛心遮掩別人的過錯（箴十12；彼前四8）。這是我們信徒對帶頭者個人的過錯所該有的態度，但這並不就告訴我們，如果帶頭者犯了罪或是違背了真理，我們仍不可揭發或責備，以免觸犯神代表的權柄。聖經對此另有許多平衡的教訓和實例（參加二14；弗五11；提前五20；多三10~11；約參10）。
4、因不同的態度而受咒詛或祝福
（1）「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，就說，迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕」（九24~25）——迦南是含的兒子，含可能是挪亞的次子（九18）。此處的「小兒子」或指小孫子迦南，可能是迦南先看見挪亞赤身，就去告訴他的父親含，然後含又去告訴他的弟兄，故迦南受到咒詛。歷史證明，迦南人愛作了以色列人的奴僕（書九23~27；王上九20~21）。
（2）「又說，耶和華閃的神，是應當稱頌的，願迦南作閃的奴僕」（九26）—— 、以撒、雅各是閃的後裔（創十一10
27，十七5~8），故稱耶和華是閃的神。
（3）「願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕」（九27）——這是語言雅弗的歐洲人，將要殖民都世界各地，並要奴役亞伯拉罕人和非洲人。挪亞雖然失敗，但神仍尊重他的宣告，因為人一時的軟弱，不至於就使神收回祂的託付，所以挪亞的預言，後來都應驗了。
5、挪亞失敗後仍活了多年
（1）「洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了」。（九28~29）——挪亞喝醉酒的事，可能發生在洪水之後不太久，故其後挪亞大約又活了至少三百年。
（2）當挪亞仍活著的時候，亦即從神治轉變為人治，這種現象，可以說是挪亞失敗的後果。凡自稱擁有屬靈權柄者，都應引為鑒戒；一次小小的失敗，其負面的影響，竟如此巨大且深遠。
二、屬人權柄的崛起
1、屬人權柄的成因
（1）因為掌有屬靈權柄者的失職（參閱九20~27）。
（2）因為人背叛神直接的權柄。
（3）因為撒旦利用人作抵擋神的工作。
2、屬人權柄的典型——寧錄
（1）「含的兒子是古實，……古實又剩寧錄，他為世上英雄之首」（6
8節）——含是受咒詛的一族，但在本章的記載裡，卻是最昌大而最有勢力，這表明撒旦利用人的惡性，來抵擋神和屬神的人。不少含族的後代，成了以後神的百姓以色列人的仇敵。「甯錄」原文字意是「反叛」，說出人的權柄是反叛神的權柄的；「英雄之首」說明人的權柄乃根據任天然的能力。自古世人崇拜英雄，屬肉的基督徒也不例外，喜歡崇拜有傑出外貌、口才或恩賜者，卻不顧其人品和內裡生命的實際情形如何。
（2）「他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗話說，像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶」（9節）——「英勇」原文字意是「大有權柄能力」；「獵戶」是嗜殺流血的意思，可能不只獵取動物，且也獵人；「在耶和華面前是個英勇的獵戶」，意即隨意在神前殘殺流血，有目中無神之意。
（3）「他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地」（10節）——根據創世紀第十一章，人類在未分散到世界各地之前，起初都在示拿地一起建造巴別城和塔，由此可以推測，寧錄必是頭一個立國為王（撒上吧7），這是一件非常得罪神的事（撒上十二17）。「巴別」原文字意是「混亂」，是「巴比倫」的前身。神的子民曾被擄到巴比倫（太一11），它象徵撒旦邪惡建造的集大成（啟十七3~5），用以混淆神的建造——新耶路撒冷。由此可見，屬人的權勢，是有撒旦在背後作工推動，來與神相對抗。
（4）「他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉。和尼尼微迦拉中間的利鮮，這就是那大城」（11~12節）——亞述是古代歷史上超強大國，其首府為尼尼微，城大人眾，當先知約拿在世時，繞城約有三日的路程，其中不能分辨左手右手的嬰孩，便有十二萬多人（拿三3，四11）。從此處記載可見，屬人的權勢會越擴越大興盛；凡以教會的會眾人數興旺、教堂宏偉高大為著眼點的，恐也會落入撒旦的圈套。
3、屬人權柄所造成的後果
（1）因地域而分開：「這些人的後裔，將各國的地土、海島，分開居住」「各隨他們……所住的地土、邦國」「希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒，法勒就是分的意思，因為那時人就分地居住」（5
20
25
31）；山頭主義是屬人權柄所必然的趨勢，當一個足以維護各地徒眾的領袖過世之後，其下的次級頭目便各據一方，誰也不服誰，於是形成因地立國的現象。在教會歷史上，這種現象也屢見不鮮。
（2）因種族而分開：「各隨各的……宗族立國」「各隨他們的宗族」「這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國，洪水以後，他們在地上分為邦國」（5
20
31
32）——種族觀念已根深蒂固的種在人的裡面，雖然主耶穌在十字架上已滅了冤仇，成就了和睦（弗二13~17），我們信徒在新人裡，理應不分任何人種（西三11；加三28；林前十二13），但我們若在老亞當裡，跟隨屬人權柄的領導，仍難免因種族而分開。
（3）因言語而分開：「各隨各的方言……立國」「各隨他們的……方言」（5
20
31節）——方言的形成，是因人想要建造屬人的權勢，引起腎的反應，變亂人的口音，使彼此言語不通（創十一1~9）。但在新約的世代裡，神特意賜人說方言、翻方言的靈恩（徒三3~12；林前十四12~13
26~28），為要使人尊主為大（林前十四21），神喜歡敬畏祂的人彼此相通。言語的難處，可以藉翻譯或分開的「聚會」來解決，但不能因言語不同而分開的「教會」。今天在言語相同的聖徒中間，仍常有彼此的感覺、想法、真理見解等不能溝通
現象，這都是屬人的權柄所造成的。信徒若真的都尊主為大，就會意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念（腓二2），並且也會說一樣的話了（林前一10）。
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黃迦勒《查經輯要》
【第十章綱目】
一、閃
1、閃的兒子：以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭
2、亞法撒的兒子：沙拉（沙拉生希伯；希伯生法勒、約坍）
3、亞蘭的兒子：烏斯、戶勒、基帖、瑪施
4、約坍的兒子：亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴。
二、含的兒子：古實、麥西、弗、迦南
1、古實的兒子：西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪（拉瑪的兒子：示巴、底但）、撒弗提迦、甯錄（英勇的獵戶，生巴別(示拿)）。
2、麥西的兒子：路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土系人、帕斯魯細人、迦斯路希人、加斐記人—非利士人。
3、迦南的兒子：西頓、赫、耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈瑪人。
三、雅弗的兒子：歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、未設、提拉
1、歌篾的兒子：亞實基拿、利法、陀迦瑪。
2、雅完的兒子：以利沙、他施、基提、多單。
注：
一、閃、亞法撒、沙拉、希伯、法勒、都是主的先祖，也是主的見證人，把基督帶下來。
二、迦南因背叛權柄，受咒詛，故迦南地人成了神的仇敵（預表空中的惡魔）
三、非利士人也是神的子民最大的仇敵。
四、巴別是變亂，仇敵就是喜歡混亂，造反的發源地。
五、示巴是要主的，示巴女王來見所羅門，古實歷代都有人尋求神，如太監（徒八27）。尼結（黑）的西面，作先知和教師（徒十三章）。
六、各隨各的方言宗族立國——照著他們語言相同，宗族，即祖先、天然生命問題而立國。建立人自己的權柄，人掌權。
七、英勇的獵戶——說出天然的生命能力，何等兇暴殘忍。
八、甯錄為世上英雄之首——在世上作王為首之人，第一個作王的人，自己作管治別人，脫離神的管治。
九、法勒就是分的意思，因為那時人就分地居住——天然生命就喜歡單獨，自由，自己發展，不受別人的限制，不與別人配搭。
十、尼尼微，所多瑪，蛾摩拉——說出他們的罪惡滔天，惡貫滿盈。
十一、
他們在地上分為邦國——這時地上人群中才有國家。
——《創世紀—讀經記錄上冊》