路加福音第三章拾穗
【路三1】「西泽提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，」
杜伦（Van Doren）如此形容他，“该撒提庇留是一个有才干、有野心、冷酷、放荡、无耻、残忍的人。”“该撒提庇留在位……”路加所用的“在位”一词颇引人注目。这词原文是Hegemonia，意思是世界霸主，世界的统治者。我们一看到这个词，跟前就可以浮出当时的一幅画面。该撒提庇留后来隐退到加柏利（Caprea）岛，过着荒淫无度的生活，以致人们以为他因纵欲而丧生。有关他死亡的不实谣言传出之后，他们就宣告由加利古拉（Caligula）继位，而实际上他仍然活着。于是他就采取残酷的报复手段，最后罗马人民忍无可忍，只好将他闷死了。而在那之前，他确实掌有世界的统治权。
彼拉多是巡抚，是罗马帝国的代表，握有那个地区的生杀大权。那三个分封王都是罗马帝国所分封的。另外提到两个大祭司，他们不是根据神的制度设立的，他们无权担任大祭司的职分。亚那是大祭司，但罗马反对他，就以该亚法取代他的位置。亚那仍被允许保留他在犹太人公会中的名字，和主席的职位。我们看见罗马竟然还安排神古代百姓的祭司职位。
从这些名字所暗示的当时世界之光景，转过来看神百姓以色列民的光景。他们被分割，由分封的王统治，被堕落的祭司所摧残。──《摩根解经丛书》
【路二1，三1该撒亚古士督，该撒提庇留是谁？】
答①该撒亚古士督——该撒马罗马帝号，亚古士督意系威严，王者之尊（参七十题），于主前三十年立为罗马第一个皇帝，适值耶稣救主降生之时，下诏办理报名上册之事（路二1）。其人原名叫奥他维斯（Gaius Octavius），生于主前六十三年。他在被立之时不愿称王，乃由上议院于主前二七年奉称亚古士督之名，此称即含有尊敬超乎人类所当得者，其在位四十四年，秉政时代无敢争权之事，及主后十四年而崩。
②该撒提庇留——提庇留意系靠近太白河，为罗马第二个皇帝，适施浸约翰与耶稣传道之时（路三1，23），其父为犹流该撒之臣，母名律维（Livia），后蘸亚古士督帝，实为亚帝第三妻所带的儿子，为亚帝之螟蛉子，生于主前四二年，后因他有战动，亚氏即立他为太子，同秉朝政，当亚氏死后，继力为帝，渐侵民权，而后不与民共治，迷信武力，性犹苛刻残忍，放荡不勒，于主后三十七年逐卒。——李道生《新约问题总解》
【路三2】「亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。」
“神的话临到他。”这句话是古希伯来人的惯用语，在先知书中一再出现。要注意的是，这里的“话”在希腊文不是logos，而是rhema，意思是“一个特别的信息”。从神那里临到约翰的，不是整个真理，而是他所要传的一个特别的信息。这样并不减低这句话的重要性，反而强调了它的重要性。──《摩根解经丛书》
【路三3】约翰是世上最具影响力的宣教者之一。有一次，有人在查马士（Chalmers）讲道向他道贺。他说：『不错，但有甚么果效呢？』──《每日研经丛书》
【路三4】「正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！」
“旷野”的地理环境是有启示性的。神的话在何处能找到一个降落点？不是罗马，不是耶路撒冷，不是象征着世界属灵和道德光景的城巿，乃是旷野。──《摩根解经丛书》
【路三5】「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！」
一切山洼都要填满──那些真心悔改和谦卑的人会得救和得满足。
大小山冈都要削平──那些傲慢自大的人，如文士和法利赛人，会谦卑下来。
弯弯曲曲的地方要改为正直──那些不诚实的人，如税吏，性格会被修直，变得诚实。
高高低低的道路要改为平坦──兵士和其它性格粗暴、残酷的人，会变得温驯和高雅。──《活石新约圣经注释》
【路三5】施洗约翰教导人要悔改，才能为主铺路；而结出悔改的果子，就是四种光景要改变：(一)一切山洼都要填满：山洼是低的地方，中国有所谓「欲壑难填」，世上的各种欲望和罪中之乐，总是填不满，只有神能满足我们的心，神也就是我们的满足。(二)大小山岗都要削平：山岗代表骄傲、自高自大、爱出风头，这些都要削平。(三)弯弯曲曲的地方要改为正直：这是弯曲背谬的世代，人身上有多少不义的事、不义的话、不义的作为、不义的念头、不义的财物，这些都要对付掉，改为正直。(四)高高低低的道路要改为平坦：中国人有句话：「不平则鸣」。高高低低就是不平坦，我们也常常会打抱不平(彼得一刀把马勒古的耳朵砍下来，约十八10)。凡神所安排的，不要心怀不平，满腹牢骚，怨天尤人。─ 寇世远《剩下集》
【路三6】「凡有血气的，都要见神的救恩！’” 」
最终的结果是凡有血气的──包括犹太人和外邦人──都会看见神的救恩。祂第一次降临时，纵使并非所有人都接受祂，但救恩仍是给所有人的。当祂再来执掌王权，这节圣经就要全面应验。到那时以色列会全家得救，外邦人也能分享祂荣耀国度的祝福。──《活石新约圣经注释》
【路三7】「约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」
马太告诉我们，约翰是看见人群中的撒都该人和法利赛人，而讲出这样的话。这些人自以为不需要悔改，所以他才用如此尖锐、刺耳的话，称他们为毒蛇的种类。──《摩根解经丛书》
【路三8】「你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」
这里说的石头很可能是指外邦人，神以奇妙的恩典把他们改变过来，成为有着亚伯拉罕的信心的信徒。这正是所成就了的事。亚伯拉罕肉身的后裔，作为一个国家，拒绝神的受膏者；然而许多外邦人接受祂为主和救主，因而成为亚伯拉罕属灵的后裔。──《活石新约圣经注释》
【路三8你们要结出果子来，与悔改的心相称何意？】
答：这是施浸约翰在旷野传道时，针对那一班出来要受他浸的假冒为善的法利赛人，和好存疑心的撒都该人的话（太三7），因为他们不过是随从大众，没有悔改的心，而责备他们是毒蛇的种类，意思说，若要逃避将来的愤怒（玛三1，2，四1，2，彼后三9-12），就当结出善果来（赛一16，17，徒廿六20），所谓善果，就如圣经所记，悔改的果子（太三8），成圣的果子（罗六22），仁义的果子（腓一11，林后九10），捐输的果子（腓四17，林前十六1-3，林后九7），嘴唇的果子（加五22）等类。今日信徒必须结出这些果子来，才能显出是属主爱神的儿女，得蒙神的喜悦。——李道生《新约问题总解》
【路三9】「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。” 」
斧子已经放在树根上是一个比喻，意即基督的降临会试验人是否真正悔改。那些没有结出悔改的果子来的人会被定罪。
出自约翰口里的字句和用语有如利剑：“毒蛇的种类”、“将来的忿怒”、“斧子”、“砍下”、“丢在火里”。主的先知绝对不会甜言蜜语，拐弯抹角，他们是伟大的道德家，他们的说话撞击人心，时常有如我们先祖的战斧，劈向敌人的盔甲那样。（读经会出版《每日灵粮》）──《活石新约圣经注释》
【路三11】「约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。” 」
一切举动要以爱作出发点。关键词在“给”。你把两件衣裳里的一件给人，你若有食物，别人却饿着肚子，就该分给他一些食物。在登山宝训之前，在耶稣的教训之前，在所有类似的教导之前，约翰就揭露了这个事实──最高的道德，乃是为爱所管理的生活。约翰和耶稣说的是同一件事，他是王的先锋。──《摩根解经丛书》
【路三12】「又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢？” 」
至于税吏，他们的行为作风应当绝对诚实。因为这班人以诈欺臭名远播，行为诚实会是一个非常确切的证据，表示他们真正悔改。──《摩根解经丛书》
【路三16】「约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」
“我”和“祂”的对比。约翰说，我有我的事工，我有我的信息，就是从神所受的话。我的信息一切的意义，就总括在我所能作的事上。我用水给你们施洗，那只是一个记号，表明心里的改变；我所能作的就止于此。但是祂来了，要用火给你们施洗，那不是记号，而是事实；那不只是心意的转变，也是本质的转变。我用水施洗，仅仅象征你们思想得了洁净，但如果仅是如此，你们还是无助的，没有盼望的。那在我后面来的，祂要用灵与火给你们施洗，使你们的本质得到改变。心意的改变是必要的，否则无法产生本质的改变。人必须先改变他的心意，圣灵的洗才能改变他的本质。──《摩根解经丛书》
【路三17】「他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。” 」
火的洗礼是一个审判的洗礼。主被描述为一个簸谷者。他把谷物扬起半空，糠被吹到簸谷场的四边，这些糠要扫集一起，拿去烧掉。
约翰向一班夹杂了信徒和非信徒的群众说话时，同时提到了圣灵的洗礼和火的洗礼（太三11和本段经文）；但当他的听众全都是信徒时（可一5），就没有提到火的洗礼（可一8）。一个真信徒是绝不会经验到火的洗礼的。──《活石新约圣经注释》
【路三18∼20】路加正准备把焦点从约翰移向耶稣，因此，他用这几节简述了约翰以后的事奉，把我们带到他被希律囚禁的时间。实际上，约翰被囚的事发生于十八个月后。他责备希律与兄弟之妻的淫乱关系，希律便把约翰收在监里，以掩饰自己的恶行。──《活石新约圣经注释》
【路三21】「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，」
路加在描绘主这个人时，特别提到祂在祷告。希腊文新约中，有八、九个不同的字，用来表达祷告的举动。这里用的一个字，可以涵盖其它所有的字。这字的希腊文是Proseuchomai，意思是盼望，渴慕，它包括了新约中整个祷告的事实。盼望未来，那就是祷告。祷告有许多举动，有怜悯，有谢恩，有恳求，但这个字是在描述整个祷告的态度，那是一种在神面前敬拜、赞美的态度。祂在祷告，祂已经遵守了洗礼的仪式，与罪人同列。现在祂存着赞美和敬拜的态度在神面前。
“天就开了。”注意，不是“诸天就开了。”路加是希腊人，但这里却是一个希伯来人的故事。希伯来人所谓的诸天，有明确的哲理存在。第一种天是环绕着世界的大气层，耶稣曾提到这种天，祂说，“你们看天上的飞鸟。”第二种天是星际太空。第三种天是天使和正义之灵居住的地方，是神在宇宙中最高的显现之处。我们主教导门徒祷告时，祂首先用“天”的复数形式，然后再用单数的天。“我们在天上（原文是诸天）的父……愿你的旨念行在地上，如同行在天上（单数的天，指主要的天，最中心的天）。”
“天就开了。”显然这里指的是第三种天。──《摩根解经丛书》
【路三22】「圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。” 」
圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子。它所强调的，是这灵的圣洁。神的灵降在祂身上，绝对不会使这灵的圣洁受到任何污染。世界上有些人，圣灵是无法降在他们身上的。圣灵只能借着圣洁的耶稣基督，进入我们心中，住在我们里面。我们能够接受圣灵，实在是救赎恩典的奇迹！圣洁的灵从天上下来，在祂身上找到有利的据点，因为祂完全合乎神的圣洁。圣灵的形状好像鸽子。形状就是外表，外面的样子。保罗后来说到基督，“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”此处是圣经中仅有的一次，以鸽子来比喻圣灵。他勒目（Talmud，犹太人的法典）文献中，提到一次类似的事情。它说到有关创世记1：2时说，“神的灵好像鸽子运行在水面上。”──《摩根解经丛书》
【路三23∼38】路加在这里给我们写下了耶稣的族谱。犹太人对族谱具有浓厚的兴趣。族谱一般都作为重要文献处理，祭司们的族谱尤受重视；因为他们赖此以证明他们是亚伦的直系血胤、代代不断。在以斯拉和尼希米的时代，有祭司因为拿不出自己的族谱而失去职位（拉二61－63；尼七63－65）。
把路加的家谱和马太一章一至十七节比较，我们发觉颇有异同。由亚当至亚伯拉罕一段，只有路加才记载；由亚伯拉罕至大卫一段，二者皆互相吻合；至于大卫至约瑟一段，则差不多完全不同。自有人研读新约以来，都不断尝试解释这些差别。
（一）有一个说法认为二者都是象征性的。马太所记述的是耶稣的王族血统，而路加所记述的是耶稣的祭司血统。
（二）在最早期的说法中，其中有以为马太所记叙的其实是约瑟的家谱，而路加所记的乃是马利亚的家谱。
（三）最智巧的解说，则要数以下的说法。马太一章十六节记述约瑟的父亲是雅各，而路加三章廿三节则说明是希里。根据犹太人的婚姻法（申廿五5以下），人死而无子嗣，他的兄弟在情况许可之下，得娶其遗孀为妻以绵延子息。在这情形下诞生的孩子，可以认其中一人为父。有人认为约瑟的母亲曾结婚两次。实质约瑟乃是希里的儿子，而希里乃是约瑟母亲的第二任丈夫；但从法律来说，他是雅各的儿子，而雅各是已经死去的第一任丈夫。学者进一步的主张，希里和雅各乃是同母异父的兄弟，雅各的父亲一支乃源于大卫之子所罗门，而希里的父亲则是源出大卫之子拿单的一系。以这精妙的解释来说，则两个家系同样正确。而事实上，对于家谱这个问题，我们只能够承认我们的无知。
在路加的家谱中，还有两点是值得我们注意的。
（一）这里强调了耶稣真正的人性。这里表明了一个事实，耶稣乃是人中之人。祂既非幽灵，亦不是半人半神。为了拯救人类，祂取了一个有血有肉的人的样式。
（二）马太的家谱上止于亚伯拉罕，路加则远溯至亚当。在马太来说，耶稣是犹太人所拥有的；而对路加而言，耶稣却是为世人所拥有，因此祂的家谱并没有止于犹太人的始祖，而是追溯至人类的始祖。就算在耶稣的祖系中，路加也要把国家、种族的藩篱除去。──《每日研经丛书》
【（路三章与太一章）路加福音与马太福音的家谱有何不同？】
路加福音的基督家谱是用追溯法，一直追到人类的祖宗亚当。马太福音的基督家谱是用下传法，由亚伯拉罕传下来到基督。这两个家谱为何不同，解经家有不同的看法：
一、第一种解释法是很普遍被接受的乃是：马太所载的是约瑟的祖宗家谱，是男家的家谱。路加所载是马利亚的祖宗家谱，是女家的家谱。证明这种说法时理由是，路加福音三章23节的原文是这样：
那稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的（原文无儿子二字），约瑟是希里的（原文无儿子二字）。
意思是，那稣在律法之下是属约瑟的，约瑟是他的养父。约瑟呢？却是属希里的。这第一派解经家认为“希里是马利亚的父亲，约瑟是希里的女婿”。但要证明希里是马利亚的父亲和约瑟的岳父，并没有充分的资料，只是大家都愿意这样去推测。
从犹太法典（TALMUD）可以找到一点可能的证据，该书说“希里有一女儿名叫米利暗（MIRIAM）”，米利暗是希伯来名字，在希腊文则称为马利亚（MARIAS），两者应该是完全相同的。假如这点证据能站得住的话，则路加所记的基督家谱是属于马利亚祖宗的家谱，便极可能。
二、第二派人士的解释则认为马太与路加所记都是约瑟的祖宗家谱，不过马太只以亚伯拉罕为一位祖宗，理由是亚伯拉罕是希伯来人之祖，亚伯拉罕以前的祖宗则不必叙述。马太又把大卫特别提出来，表示那稣基督是承继大卫为王的一位。而且，马太福音的目的是要描写那稣基督是“王”，所以他的家谱记载法是符合他写书的目的。
路加呢？他追溯人类的始祖亚当，这是因为路加福音的目的是要描写那稣是“人”，是“人子”，是“完全人”，所以他把家谱扩大，表示那稣基督与全人类都有关系。
为要证明两者都是约瑟的家谱，这一派人士设法将两个家谱异同处加以处理。其处理方法如下：
①由亚伯拉罕到大卫，两个家谱完全一样（太一章2一6节；路三章31一32节）。
②由大卫到撒拉铁与所罗巴伯，这两个家谱中没有一个人相同，因为马太是记载以大卫的儿子所罗门下传到被掳归回的所罗巴伯；路加则由所罗巴伯追溯到大卫另一儿子拿单而非所罗门。理由是马太所记的是王族的线索，路加所记是平民的线索。可是其中不同的名字如何处理呢？他们解决方法乃是，耶哥尼雅无子，可能其女嫁与尼利（路三章27节）而生撒拉铁，撒拉铁实际上是耶哥尼雅的外孙，但在承继王位的统绪上，仍归在那哥尼雅之后，为其名义上的儿子，所以马太说耶哥尼雅生撒拉铁（太一章12节）。
耶哥尼雅无子承继王位，是应验耶利米先知的豫言（耶二十二章24一30节）。
③由撒拉铁与所罗巴伯至约瑟，这两个家谱所记无一人相同，只有路加的玛塔（MATTHAT，三章24节）与马太的马但（MATTHAN，一章15节）有可能相同。关于这两个名字，有些主
张是一个人，所以马但的儿子雅各与玛塔的儿子希里是亲兄弟，约瑟是雅各的儿子，但因雅各早死，所以过继给他的叔伯希里，因此约瑟也是希里的儿子。
这一派人士有人引用犹大人婚姻习俗，即撒都该人因不信死人复活而质问那稣的婚姻故事，七个弟兄曾先后娶过同一女人为妻的习俗，认为马但与玛塔，是约瑟的同族祖父，马但死后，玛塔娶其遗孀为妻生希里，在名义上也成为约瑟的祖父。
这些同时推测的方法，目的要证明这两个家谱都是约瑟的家谱。
下面是一个两家谱的比较表，可资研究：
马太所记 路加所记 马太所记
路加所记
大 卫 大 卫 撒 拉 铁
撒 拉 铁
所 罗 门 拿 单 所罗巴伯
所罗巴伯
玛 达 他
利
撒
罗 波 安 买 南
约 亚 拿
亚 比 雅 米 利 亚 亚 比 玉
犹
大
以利亚敬 约 瑟
亚
撒 约 南
西
美
约 沙 法 约 瑟 以利亚敬
玛他提亚
约
兰 犹 大
玛
押
（亚哈谢） 缅 亚 所 拿 该
（约阿施） 利 未
以 斯 利
（亚玛谢） 玛塔撒督 拿 鸿
乌 西 雅 约 今
亚 摩 斯
约
但 以利以谢 亚 金 玛他提亚
亚 哈 斯 约 细
约
瑟
希 西 家 珥
以 律 雅 拿
玛 拿 西 以 摩 当
麦
基
亚
们 哥 桑 以利亚撒
利
未
约 西 亚 亚 底 马 但
玛
塔
耶哥尼雅 麦 基 雅 各
希
里
尼
利 约 瑟
约
瑟
（马利亚夫） （马利亚夫）
（马太所记省去三人，即括号中三个名字）―― 苏佐扬《新约圣经难题》