路加福音第二十四章拾穗
【路二十四1】「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，」
「七日的头一日」：指「星期日」。
「黎明的时候」：直译是「黎明已深」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十四4】「正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。」
「两个人」：「两个男人」的意思，马可福音说是「一个少年人」、马太福音说是「天使」，约翰福音说是「两个天使」。细节上的差异可能是记录重点的不同，实况可能是「两个少年人样子的天使」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十四7「钉在十字架上，第三日复活。」】
信徒生活有两端——死与复活。这是主生平的实况，也是我们的经历。主耶稣受死与复活，不仅是称义的两重基础，也是成圣的双重根基。祂受死呢？我们也必须有同样的心志，钉十字架还不是只在各各他就了结的，这要继续下去，一直到底，这还不止与赎罪方面，更是各人舍己，并背起十字架来跟从主，我们常会留下时间方面的事物，体会主怎样留下尸布，面复活升天步步地实现祂的生命的目的。
我们也每日面对受死与复活的事，但我们到底进步到什么地步呢？不要效法这个世界，只要心意更新而变化，要治死在地上的肢体，求上面的事。一人既为众人死，众人就都死了，现在他们活着，不是只为自己活，也为那死而复活的主而活着。
我们不仅在旧的性情上死，也对旧性情死。这是经验的事，结果也是这样，我们看罪是死的，罪应有这结果，基督的坟墓是在你与世界中间，也有肉体，撒旦与你中间，你要看自己是死的。这一切只有靠着圣灵才可作成。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【路二十四11】「她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。」
「胡言」：「没有意义的话」，在医学上指那些「精神狂乱」或「歇斯底里」状态下的人所说的话。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十四13】「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。」
「二十五里」：原文是「六十司他狄亚」，约等于十一公里。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十四13~16、30、31以马忤斯的两个信徒，何以起初不认识复活的那稣，后来忽然认识他？】
一、可能因为没有想到，或说不相信死人会复活，所以不去理会同行的客人是谁了，即使面对面看着那稣，也不会相信是那稣。
二、可能因为伤心、忧愁过度（17节说他们满面愁容），以致精神恍惚（16节说他们眼睛迷糊），时近黄昏，所以无法辨认同行的客人为谁。马可福音十六章12节原文说“那稣变了另外一个形像向他们显现”，可能他们无法辨认。
可是等到他们三人进去坐席要吃饭之时，按照当时犹太人的规矩，是客人“掰饼”分给家中各人的，不像中国人要主人服事客人（30节说那稣掰饼）。等到主那稣掰开饼要分给他们二人之时，他们可能因为发现这位客人手掌中有一个洞（钉十字架之故），而且左右手都一样，他们又马上想起在路上他为他们讲解圣经的情形，于是相信他就是复活的主那稣。可是，说时迟，那时快，主那稣也晓得他们认出他来了，“忽然那稣不见了”（31节）
忧愁、痛苦、灰心与不信，会使人失了“有主同在”的快乐与经。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路廿四13~35往以马忤斯路上与两门徒谈话】
耶稣复活的那个星期日，第二阶段的重大发展与两个门徒有关，他们并非十一使徒的其中两个（加略人犹大已死，十二使徒只余下十一个）。革流巴并非使徒之一，但在耶稣的其他跟随者当中，革流巴也不是重要的人物；至少，新约各卷都没有及他。至于革流巴的同伴姓甚名谁，我们甚至不得而知，即使他与革流巴同获首次与复活主同行的荣耀。既然两人并非十一使徒中的成员，耶稣仍选择显现与他们，就是要告诉教会无论信徒是否属某一特殊圈子，亦不计较信徒于何时认识他；耶稣都一视同仁，与众门徒同在。即使这两门徒初时认为耶稣已死，离他们而去，但他们后来深信主已有复活的身体，因为已看见复活的主。这段经历使他们日后可以更有力地作见证；耶稣这次显现，对以后无数世代的信徒都特别有帮助。
作为基督的门徒，我们毋须为不属昔日被基督所拣选的使徒而耿耿于怀。纵使生命里充满了逆境，撒但恣意攻击，在地上生命完结时踏入坟墓；我们毋须拥有使徒的身份，也能经验生命的完全改变，亦深信与基督连在一起的生命是永恒的。以马忤斯路上的两个门徒彼此说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么。」（路二十四32）他们的经历足可以成为典范，展示了与主同行、契合的意思，听取他根据旧约圣经所作的教导。
耶稣显现与以马忤斯路上的门徒的一段事迹，只可见于路加福音。这位福音书的作者特别着意记述耶稣与信徒个人的关系是何等亲切，照顾男、女信徒。我们得衷心向他致敬（当然亦要感谢引导他写下圣经的圣灵），将这段令人感动的事迹记载下来，包括在耶稣复活后的见证之内。这段经文详尽地描述了，沮丧、失望的态度可以变得活泼而丰盛，靠着信心与复活主同行，他已经克胜死亡与罪恶。
这段事迹还有一点值得我们留意的特色。正如向抹大拉的马利亚显现时的情况一样，耶稣显现与以马忤斯路上的门徒，最初没有以惯常的形像出现，声音也不同；于是门徒认不出是他，还以为他是外乡人，不了解耶路撒冷的情况（路二十四18）。耶稣与他们详谈，将旧约有关弥赛亚受苦后才得荣耀的预言向他们讲解清楚。还有，他们稍事休息，在路旁的食物店坐下，耶稣擘饼，感谢父神。到这时，门徒才认出神就是主耶稣。然而，就在他们认出耶稣的那一刻，耶稣立时消失了。那就显示这位有血肉和骨，能用手将饼擘开的新朋友，是超然的存在。他同时拥有神及人的身份，克胜死亡，从坟墓里复活过来而得着神奇荣耀的身体，可以照着自己的目的与意愿，在神认为适当的时候出现或消失。
那两个门徒本来是赶路的，但耶稣离开后，他们立刻折返耶路撒冷，希望尽快回城。他们把握每一刻，回到门徒聚集的地方，宣告耶稣复活这桩令人振奋的消息，以及他们与复活主曾有一段长时间在一起：「两人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。」（路二十四35）── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路二十四16】「只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。」
「迷糊了」：原文时态显示是「继续不断的被迷糊住」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十四25】「耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。」
「无知的人」：「没有悟性的人」。
「心....迟钝」：「愚笨的心」、「领悟力慢反应迟钝的人」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十四29】「他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。」
「强留」：「用强力强迫」。
「日头已经平西了」：直译是「白天已快消逝」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十四30、39~43主耶稣复活之后，他生活与行动的方式，与常人有何不同，需要饮食与睡眠否？】
复活的身体是一个奇妙到难以解释的“体”，除非我们将来从死中复活后，亲身体验到那种情形，否则无法了解。保罗要描写这复活之体时，也找不到一个合宜的名词，只能详尽加以解释，然后称之为“灵性的身体”（5PIRITUAL BoDY），因此可简称之为“灵体”（林前十五章35一44节）。
这个灵体带着“灵”与“体”两种不同功用。可以吃，也可以不吃，吃了不会与常人一样有消化等麻烦，不吃亦无饥饿的感觉。主那稣复活后曾吃过一片烧鱼。他在加利利海边再度显现时，也曾为门徒预备早饭（约二十一章12节那早饭是那稣用神迹预备的，不是门徒预备的）。相信那稣也进早餐，因为15节说“他们吃完了早饭”，主那稣也在内。
复活后的灵体，不受“时间”与“空间”的限制。主那稣的行动比今日的飞机还快，称之为“飞”仍有语病，只能称之为“显现”或“出现”。忽然在此显现，忽然在彼出现。而且，也不受空间与物质的限制，门徒关上门，主那稣忽然来站在当中，两次都是这样（约二十章16、26节）。
在这里有一个难题是难题中之最难者乃是：主那稣复活后的四十日中，不向人显现之时，他的灵体隐藏在什么地方？虽然曾有多种不同的解释，但真正的解释必须到天上去问主那稣，纔能获得最正确的回答了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路廿四34主果然复活！“主果然复活，已经现给西门看了。”】
“大惊奇！耶稣仍然活着！”两个要回以马忤斯的门徒刚在家接待从死里复活的救主，迎接他们的是使徒，他们述说着主已经不在坟墓里的消息（路24：29~34）。
耶稣的复活成为令人惊讶的消息是多么奇怪的事啊！他早就多次地告诉门徒三天后他会从死里复活（太26：61；可8：31；约2：19）。虽然他们应该满心欢喜地期待耶稣的复活，但是当耶稣在被钉十字架时，门徒们却是忧伤与失望的。
复活节是充满喜乐与胜利的日子！但是，在第一个复活节里，在门徒知道耶稣已复活之前，门徒是忧郁和悲伤的。马可福音告诉我们门徒当时是“哀恸哭泣”（可16：10），但事实上，他们应该是喜乐的才是。
因耶稣的复活，十字架才有意义。只看耶稣的死是一个坏消息，但之后他从死里复活却是好消息。为什么？因为耶稣已将我们的罪带到骷髅地。他有漏赎一人的罪，或他仍待在坟墓里吗？不，他的复活是确切的，是完全的。神的公义得到了伸张，他藉耶稣从坟墓里复活应验他先前所说的话（徒13：32~33）。
哈利路亚！主真的复活了！
基督耶稣今复生，哈利路亚！
天使世人同欢欣，哈利路亚！
高唱欢乐凯旋歌，哈利路亚！
诸天大地同唱和，哈利路亚！
要活着如同基督昨天才死，
今早复活，明日即将再来！
──《生命隽语》
【路廿四39显现与聚集在一处的门徒看】
根据路加的记载可知，从以马忤斯路上回来的门徒向众人说出那段特殊的经历，刚刚完结，主耶稣就站在众人当中，他穿过紧锁的门户，向聚集在一处的信徒显现（参路二十四36）。没有亲眼见过复活主的信徒，不禁惊喜交集。耶稣以恩慈的态度，说出一句他惯常说的祝福话：「愿你们平安」（希腊文是eirene hymin，无疑是代表亚兰文的selama 'ammekon[约一十19]）。为了消除信徒的惊惧，耶稣立时将自己复活的身体，重得生命的具体特征，显给他们看。「你们为什么愁烦，为什么心里起疑念呢」（路二十四38）；耶稣随即伸出手来，又脱下鞋子，让门徒看清楚他手脚上的钉痕（33-40节）。耶稣甚至让他们看肋旁的伤痕；当他在十字架上断了气时，兵丁曾用长茅刺他的肋旁（约二十20）。「你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。」（路二十四39）
有多少信徒上前来摸他，我们不得而知，但在众信徒当中，可能有些人会觉得这事太神奇了，简直难以置信。于是，耶稣为这些人提供一个更奇妙的证据：「你们这里有什么吃的没有。他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了」。（路二十四42-43）
耶稣以行动显示，自己就是他们所爱的那位主，并且已从死里复活。正如向以马件斯路上的门徒所说的一样，耶稣向聚集中的门徒解释，他所经历的受苦、死亡及复活，早由旧约圣经——由创世记至玛拉基书——启示出来。耶稣将旧约分为三部分，就是摩西（指五经）、先知及诗篇。（请注意，耶稣当时的犹太人，习惯将五经及诗篇以外的经卷总称为「先知书」，包括历史书、但以理书、大小先知书，甚至连同智慧文学；否则「诗篇」就是指那五卷诗歌书。）诚然，整本旧约圣经，重心都置于神的儿子之处；但耶稣当时所要提出的，是旧约对他传道、受苦并死亡的预言。这包括在五经（创三15，四十九10；申十八15-18；还有五经内的献祭及祭司职份所预表的），先知书（例如赛七14-九6，五十二13-五十三12）以及诗篇内（特别是十六10及二十二）；上述经文所预言的，在耶稣复活时就达到高潮（路二十四44-46）。因此，耶稣向众信徒指出，他被钉十字架前所受的苦难，以及十字架的羞辱，这一切都在神救赎人类计划之内，而且是神在万有之先所命定的。信徒不应为他们所信的主被钉而觉得羞辱及惊惶；刚刚相反，他们应视十字架为最大的胜利，前无古人，后无来者。借着牺牲自己，耶稣便买赎了悔改的罪人。信徒得此确据，应该将主耶稣拯救罪人的好信息，传至世界各地。
向众信徒解释他的受苦及死亡后，耶稣接着便宣告信徒所当负起的伟大的使命。他命令信徒，奉主耶稣的名，将罪人得赎的好信息传开，由耶路撒冷开始，传至万邦。信徒见证耶稣的死亡及复活，就有责任将这好信息传开。然而，耶稣察觉到，为要使信徒有效地完成使命，他们必须从神处得着能力，就是神在圣经里所应许的能力（参珥二28-29）。耶稣接着便总结自己的谕令，指出一条传福音使命的公式：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。」（约二十22）教会全体要待五旬节才得着圣灵，但从信徒得睹复活主之时，已获赐圣灵永远内住于他们里面，使他们得着神圣的能力。信徒的身子就是圣灵的殿，他们亦接获一项神圣的任务，向世人传讲主耶稣——他就是道路、真理和生命，若不借着他，没有人能到父那里去（约十四6）。
作为神信息的宣告者，传道人或宣教士得着圣灵的能力，传讲福音，将主耶稣在各各他为罪人牺牲的信息，告知罪人。然而，必先要有福音传至，人们才得间并进而接受神的赦罪。因此，在神的仆人所到之处，忠心为神作见证，当地人才得闻福音。从这个角度看来：「你们赦免（aphete tas
hamartias）谁的罪——即是向他们传讲基督，谁的罪就赦免了」（约二十23）。换句话说，照着神的预知并拣选的恩典，这些人是被神拣选的（希腊文完成式被动语态的apheontai，有这个含义）；借着福音使者的传讲，他们得以进入得赎者的行列。反过来说，那些未听闻福音的，就得不着进往得赎之途；因此，没有福音传给他们，就注定他们永远灭亡了；「你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」（这是照着神预先所立的旨意）。较早时，基督也曾透露这项神圣而重要的任务；那时候，是彼得承认耶稣的弥赛亚身份，耶稣以象征手法表达这项任务——「天国的钥匙」（太十六19）。耶稣升天后，在五旬节那一天，彼得首先用这条钥匙；他以感动人心的说话，讲解神的救赎，使听众醒悟过来！彼得使用这条钥匙，为三千名在当日信耶稣的人，开启了天堂的路径。
根据约翰记载，在耶稣显现的时候，十一门徒中多马并不在场（「多马」的希腊文是「低土马」，意即双生子）。这可能是出于神自己的计划，在复活主首次与初期教会相聚之时，使多马不在场。因为稍后多马就会奇怪为甚么自己力求目击耶稣复活的证据，却没有被他人的热诚与喜悦所感染。多马要求有客观的、可见可触摸的证据，然后才心悦诚服；他深信人死后一切就结束了，到达生命的尽头。人死了，尸体也被埋葬，怎能复活过来呢！这压根儿没有可能。他听到死人复活的传闻，认为是荒诞无稽的。因此，要他相信耶稣已复活，实在有违他的意愿。尽管众门徒都与多马有深厚交情，而且是值得信任的；然而，无论他们怎样言之凿凿见过复活的耶稣，并与他谈话，多马也无法相信他们诚恳的见证（约二十25）。多马认为，他们所见的只不过是幻觉。
没有人会期望多马能相信违反常理的事。然而，就在一星期后（即耶稣复活那星期日之后的那个星期日），耶稣第二次显现与这班信徒（参约二十26、二十一14）。这次，多马在场了。他也会很顽固，怀疑耶稣复活的真确性：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」（约二十25）复活后的耶稣第二次进入那房间，和第一次一样，他亦穿过那扇紧闭着的门，也说出惯常的祝福话：「愿你们平安」；之后，他就站在多马面前，对他说：「伸过你的指头来，摸我的手，伸过你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信。」（约二十27）
多马要求确凿的证据，现在，证据呈现在他的面前了。多马没有别的选择，他只有相信；那被钉在十字架上的身体，现在复活了。多马触摸耶稣身上的钉痕与伤疤，就在这一刻，他相信了；以前的顽固与疑惑，现在已被他视为愚拙，毫无价值。多马所能够做的，就是跪倒在耶稣面前，悔改过来，以尊崇的态度喊出：「我的主，我的神。」（约二十28）
走笔至此，要讨论复活主与众使徒第三次会面的情形。这一次，门徒已离开耶路撒冷，回到加利利，因为耶稣曾吩咐他们在那里等候他（太二十八10；可十六7）。参与这次会面过程的，只有五个人（最少是有五个人参与捕鱼，就是彼得、多马、拿但业、雅各和约翰）；建议捕鱼的是彼得，因为这样可以缓和等候主的紧张情绪。有某些学者认为，彼得出海捕鱼，是想放弃使徒的职份重操故业，做一名渔夫，但这种解释是没有根据的。纵使时至今日，亦有一些全职的牧师学效彼得，放松一阵子。彼得当日穿着甚单薄（约二十一7），由此可推测，当时是炎热的夏夜，故此难以入寐。于是，一些人随着彼得捕鱼，却一无所获。
最后，朝雾渐渐笼罩着湖面，众门徒在蒙胧中看见一个人，站在岸边向他们说：「小伙子，你们有吃的没有？」「还没有！」那陌生人继续说：「向右边撒网罢，你们会有丰富收获。」虽然不大可能有丰富渔获，但他们遵照指示撒网。渔网立时沉重起来，网索拉得紧紧的；这次必定是一网千斤！约翰立时醒悟这是出于神的；只有耶稣才能成就那本来难以完工的事。约翰大声呼叫：「是主。」
接着发生的事情，是大家耳熟能详的，毋须在此复述。但根据约翰福音所载，这次事件有一项重要的特点（约翰将这段插曲置于全书之末）——爱与事奉的相互关系。「西门，你爱我么……你喂养我的羊。」对于耶稣来说，爱是最首要的。耶稣迫使彼得三次肯定对于他的爱——彼得在大祭司院子内，亦是三次不认主。彼得为主工作，必须是全人投入，热爱并委身于主的工作，以诚恳的态度来配合那伟大的爱之诫命；这样，彼得的工作才能讨主喜悦。假如彼得对耶稣的爱乃出于至诚，就必须将爱心施与神的百姓——基督的羊（羊羔与羊：包括儿童及成人）。彼得对耶稣可谓至死尽忠，日后，他被钉死在木头上（约二十一18-19）。彼得爱耶稣，就必须愿意为「弟兄」付上自己的生命。
耶稣复活后以至升天（徒一9）的那段日子，必定多次与门徒相聚。但路加只是简单地记载耶稣在「四十天之久向他们显现」（多次被看见，［optanomenos］），并向他们「讲说神国的事」（徒一3）。根据在哥林多前书的记载，基督复活后前往加利利，曾经有一次显现与超过五百名信徒看（参林前十五6）；这些显现，可能是在加利利境内的某座山（太二十八16）。虽然圣经没有指出此山的名字，但极有可能是他泊山，这是加利利境内最高耸奇伟的一座山。在那次显现中，耶稣呼吁门徒委身于传福音的事工；他向门徒肯定，他自己就是复活的弥赛亚，天父已将天上地下的一切权柄（pasa exousia）交付给他；纵使是升到天上荣耀的境界之后，耶稣也与门徒同在，直到永远（太二十八20）。门徒的责任就是前往世界各地，传讲福音，奉父子圣灵的名给信徒施洗，并教导信徒遵守基督的命令。马太二十八19-20完整地记载了基督所吩咐的「大使命」。
基督复活后，做了一连串的事，但在最后一天，基督不能在加利利。无疑，加利利是最多信徒聚集的地方。基督是在橄榄山顶离开世界升到天上；这山离伯大尼不远。基督从这山顶上升，是最适合不过的了，因为从撒迦利亚书十四4得知，正当米吉多大战发生之时，基督会降临在橄榄山上。他踏足在山上的一刹那，就有大地震令此山由西至东裂开，成了一个大谷。
基督离世升天之时，有多少信徒围观，目睹橄榄山顶的情景，我们不得而知，不太清楚有几许信徒参与这件有记念价值的事件。若根据使徒行传一15，推测当时有一百二十个信徒看见耶稣升天。因此，「一时显给五百多弟兄看」（林前十五6）应该是指较早之前，在加利利的一次显现。马太二十八6只提及十一位使徒，有可能他们是其中核心份子，当时还有大重人围着他们。反过来说，假如在耶稣升天之日，有五百人围观，其中就会有380人不接受基督严肃的指示，没有留下来等待十日后圣灵降临的五句节（路二十四49）。然而，这番推测似乎不大合理。
耶稣离世升天之前，门徒聚在一起，询问一条极重要的问题：神的国是否即将在地上建立呢？门徒急欲知道神的计划，他何时才会在全地建立起他的主权，以胜利者的姿态，成就其计划。耶稣回答这条问题，但没有更正他们暗地里的过份乐观（门徒以为，神的国不久就会完全建立在地上）；但耶稣指出，在神国于地上建立之前，会有一段艰难的日子，正如在橄榄山讲论所暗示的（太二十四5-4）。门徒没有需要询问耶稣何时再来，这问题对他们来说是不适合的，门徒所要做的，就是承担起那大使命，将福音传至地极（徒一7、8）。
最后，耶稣在伯大尼的山顶上举手给门徒祝福（路二十四50），正当这时候，耶稣就突然升天离开这地面，从他们的视线中，消失在云彩的另一端。门徒则站立在原地，仰望天堂，满心奇怪讶异；这时候，有两个天使出现（可能就是在耶稣墓穴中显现与妇女看的那两位），向门徒肯定，耶稣怎样升往天上，也怎样再次从天降下来。这项令人欢欣兴奋的讯息还萦绕耳际，门徒便下橄榄山；随后的十日，他们一起祈祷守餐，直至五旬节基督的圣灵降下来，浇灌他们每一个。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路二十四49】「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”」
「我父所应许的」：即「圣灵」。
「领受」：原文是「穿上衣服」。亦即把上帝给的能力当成衣服穿上。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十四50】「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。」
「伯大尼的对面」：就是「橄榄山」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路廿四50，51耶稣是从何处升天？再来时又要降临何处？】
答：路加福音记载说，「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福，正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。」这里所说「到伯大尼的对面」乃是指着橄榄山说的（徒一12），这山高约2688尺，为巴勒斯坦山之一，是介于伯大尼与耶路撒冷之间（两地约二英里），离耶路撒冷不远，为两地往来必经之路，此山的一部分或有时适用的关系（可十一1，11，路十九29，廿一37，廿四52），主耶稣未离世前，曾在这橄榄山水暖工为耶路撒冷哀哭，对门徒讲论祂的降临预兆（路十九41-44，太廿四3-9，可十三3-8），以后也在此山西坡上的一个客西马尼园中，因世人的罪孽恳切祷告，常和门徒聚集之所在。先知以西结曾看见神的荣耀离开圣殿移到这山上，从这山上升（结九3，十4，18，19，十一22，23），后来又临到这山上，归回圣殿（结四三2-5），预表神荣耀所发出之光辉的耶稣（来一3），既被以色列人弃绝，也就从这山上升了（路廿四50，51，徒一12），解经家另外根据先知撒加利亚的预言：「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上……」（亚十四4）这一句话，咸认基督再来时要降临在橄榄山上，是路加所记天使的话说：「你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（徒一11）的预言前后相合，以为是指着主升天与再来时，乃在同一的地方山上是矣。——李道生《新约问题总解》
【路二十四50~51；太二十八16~20主耶稣是在橄榄山升天呢？还是在加利利某山上？】
路加说得很清楚，主那稣领众门徒到伯大尼的对面，即指橄榄山而言，他在该处被带到天上。使徒行传一章12节题及“橄榄山”，一般解经家都相信这山与上文所记主那稣升天有关，所以相信主那稣是在橄榄山升天。但圣经没有一次明文题及。因此，有人看马太福音二十八章16节所说，众门徒到了加利利，那稣与他们约定的山上，便怀疑主那稣是否在加利利某山升天的（有一年老牧师曾向我两次发此疑问）。看圣经地图5，便知加利利有一“他泊山”（TABOR）。耶利米先知称此山是“在众山之中”（耶四十六章18节），相信此山形势必壮观，主那稣不能在此山上升天吗？又有人看诗篇八十九篇12节所说的“他泊和黑门都因你的名欢呼”，可能是豫言主那稣能在黑门山上显像和他泊山上升天而言。
解经家坚持主那稣是在橄榄山上升天，另外是根据撒迦利亚先知的豫言（一四章4节），说基督再来要降临在橄榄山，这与主那稣升天时，那两位天使所说的豫言相配合，天使说：“他怎样往天上去，他还要怎样来（徒一章11节）。这是指着那稣上去与回来在同一的地方（另有解经家则谓此言指他上去回来的方法，并非指地点而言）。
解经家又根据地理方面的指示，认为橄榄山比海平面高出2，723尺，他泊山只高1，843尺，因为主那稣应该在较高的山上升天。
我们认为主那稣与众门徒先到加利利山上聚集，主那稣在马太福音二十六章32节说要比门徒先往加利利。在主那稣复活之后，在空坟墓中的天使也重复主的话说：“他在你们以先往加利利去”（可十六章7节）。然后，主那稣四十天显现之后，再到橄榄山，在该处升天。升天之后，众门徒从橄榄山回到耶路撒冷（徒一章12节），在一座楼上祈祷。
如果从加利利的他泊山走到耶路撒冷，最少要步行三天，那就与时间的程序不合了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》