路加福音第二十四章拾穗
【路二十四1】「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，」
「七日的頭一日」：指「星期日」。
「黎明的時候」：直譯是「黎明已深」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十四4】「正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。」
「兩個人」：「兩個男人」的意思，馬可福音說是「一個少年人」、馬太福音說是「天使」，約翰福音說是「兩個天使」。細節上的差異可能是記錄重點的不同，實況可能是「兩個少年人樣子的天使」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十四7「釘在十字架上，第三日復活。」】
信徒生活有兩端——死與復活。這是主生平的實況，也是我們的經歷。主耶穌受死與復活，不僅是稱義的兩重基礎，也是成聖的雙重根基。祂受死呢？我們也必須有同樣的心志，釘十字架還不是只在各各他就了結的，這要繼續下去，一直到底，這還不止與贖罪方面，更是各人捨己，並背起十字架來跟從主，我們常會留下時間方面的事物，體會主怎樣留下屍布，面復活升天步步地實現祂的生命的目的。
我們也每日面對受死與復活的事，但我們到底進步到什麼地步呢？不要效法這個世界，只要心意更新而變化，要治死在地上的肢體，求上面的事。一人既為眾人死，眾人就都死了，現在他們活著，不是只為自己活，也為那死而復活的主而活著。
我們不僅在舊的性情上死，也對舊性情死。這是經驗的事，結果也是這樣，我們看罪是死的，罪應有這結果，基督的墳墓是在你與世界中間，也有肉體，撒旦與你中間，你要看自己是死的。這一切只有靠著聖靈才可作成。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【路二十四11】「她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。」
「胡言」：「沒有意義的話」，在醫學上指那些「精神狂亂」或「歇斯底里」狀態下的人所說的話。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十四13】「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五裡。」
「二十五裡」：原文是「六十司他狄亞」，約等於十一公里。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十四13~16、30、31以馬忤斯的兩個信徒，何以起初不認識復活的那穌，後來忽然認識他？】
一、可能因為沒有想到，或說不相信死人會復活，所以不去理會同行的客人是誰了，即使面對面看著那穌，也不會相信是那穌。
二、可能因為傷心、憂愁過度（17節說他們滿面愁容），以致精神恍惚（16節說他們眼睛迷糊），時近黃昏，所以無法辨認同行的客人為誰。馬可福音十六章12節原文說“那穌變了另外一個形像向他們顯現”，可能他們無法辨認。
可是等到他們三人進去坐席要吃飯之時，按照當時猶太人的規矩，是客人“掰餅”分給家中各人的，不像中國人要主人服事客人（30節說那穌掰餅）。等到主那穌掰開餅要分給他們二人之時，他們可能因為發現這位客人手掌中有一個洞（釘十字架之故），而且左右手都一樣，他們又馬上想起在路上他為他們講解聖經的情形，於是相信他就是復活的主那穌。可是，說時遲，那時快，主那穌也曉得他們認出他來了，“忽然那穌不見了”（31節）
憂愁、痛苦、灰心與不信，會使人失了“有主同在”的快樂與經。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路廿四13~35往以馬忤斯路上與兩門徒談話】
耶穌復活的那個星期日，第二階段的重大發展與兩個門徒有關，他們並非十一使徒的其中兩個（加略人猶大已死，十二使徒只餘下十一個）。革流巴並非使徒之一，但在耶穌的其他跟隨者當中，革流巴也不是重要的人物；至少，新約各卷都沒有及他。至於革流巴的同伴姓甚名誰，我們甚至不得而知，即使他與革流巴同獲首次與復活主同行的榮耀。既然兩人並非十一使徒中的成員，耶穌仍選擇顯現與他們，就是要告訴教會無論信徒是否屬某一特殊圈子，亦不計較信徒於何時認識他；耶穌都一視同仁，與眾門徒同在。即使這兩門徒初時認為耶穌已死，離他們而去，但他們後來深信主已有復活的身體，因為已看見復活的主。這段經歷使他們日後可以更有力地作見證；耶穌這次顯現，對以後無數世代的信徒都特別有幫助。
作為基督的門徒，我們毋須為不屬昔日被基督所揀選的使徒而耿耿于懷。縱使生命裡充滿了逆境，撒但恣意攻擊，在地上生命完結時踏入墳墓；我們毋須擁有使徒的身份，也能經驗生命的完全改變，亦深信與基督連在一起的生命是永恆的。以馬忤斯路上的兩個門徒彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼。」（路二十四32）他們的經歷足可以成為典範，展示了與主同行、契合的意思，聽取他根據舊約聖經所作的教導。
耶穌顯現與以馬忤斯路上的門徒的一段事蹟，只可見于路加福音。這位福音書的作者特別著意記述耶穌與信徒個人的關係是何等親切，照顧男、女信徒。我們得衷心向他致敬（當然亦要感謝引導他寫下聖經的聖靈），將這段令人感動的事蹟記載下來，包括在耶穌復活後的見證之內。這段經文詳盡地描述了，沮喪、失望的態度可以變得活潑而豐盛，靠著信心與復活主同行，他已經克勝死亡與罪惡。
這段事蹟還有一點值得我們留意的特色。正如向抹大拉的馬利亞顯現時的情況一樣，耶穌顯現與以馬忤斯路上的門徒，最初沒有以慣常的形像出現，聲音也不同；於是門徒認不出是他，還以為他是外鄉人，不瞭解耶路撒冷的情況（路二十四18）。耶穌與他們詳談，將舊約有關彌賽亞受苦後才得榮耀的預言向他們講解清楚。還有，他們稍事休息，在路旁的食物店坐下，耶穌擘餅，感謝父神。到這時，門徒才認出神就是主耶穌。然而，就在他們認出耶穌的那一刻，耶穌立時消失了。那就顯示這位有血肉和骨，能用手將餅擘開的新朋友，是超然的存在。他同時擁有神及人的身份，克勝死亡，從墳墓裡復活過來而得著神奇榮耀的身體，可以照著自己的目的與意願，在神認為適當的時候出現或消失。
那兩個門徒本來是趕路的，但耶穌離開後，他們立刻折返耶路撒冷，希望儘快回城。他們把握每一刻，回到門徒聚集的地方，宣告耶穌復活這樁令人振奮的消息，以及他們與復活主曾有一段長時間在一起：「兩人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。」（路二十四35）── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【路二十四16】「只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。」
「迷糊了」：原文時態顯示是「繼續不斷的被迷糊住」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十四25】「耶穌對他們說：“無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。」
「無知的人」：「沒有悟性的人」。
「心....遲鈍」：「愚笨的心」、「領悟力慢反應遲鈍的人」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十四29】「他們卻強留他，說：“時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！”耶穌就進去，要同他們住下。」
「強留」：「用強力強迫」。
「日頭已經平西了」：直譯是「白天已快消逝」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十四30、39~43主耶穌復活之後，他生活與行動的方式，與常人有何不同，需要飲食與睡眠否？】
復活的身體是一個奇妙到難以解釋的“體”，除非我們將來從死中復活後，親身體驗到那種情形，否則無法瞭解。保羅要描寫這復活之體時，也找不到一個合宜的名詞，只能詳盡加以解釋，然後稱之為“靈性的身體”（5PIRITUAL BoDY），因此可簡稱之為“靈體”（林前十五章35一44節）。
這個靈體帶著“靈”與“體”兩種不同功用。可以吃，也可以不吃，吃了不會與常人一樣有消化等麻煩，不吃亦無饑餓的感覺。主那穌復活後曾吃過一片燒魚。他在加利利海邊再度顯現時，也曾為門徒預備早飯（約二十一章12節那早飯是那穌用神跡預備的，不是門徒預備的）。相信那穌也進早餐，因為15節說“他們吃完了早飯”，主那穌也在內。
復活後的靈體，不受“時間”與“空間”的限制。主那穌的行動比今日的飛機還快，稱之為“飛”仍有語病，只能稱之為“顯現”或“出現”。忽然在此顯現，忽然在彼出現。而且，也不受空間與物質的限制，門徒關上門，主那穌忽然來站在當中，兩次都是這樣（約二十章16、26節）。
在這裏有一個難題是難題中之最難者乃是：主那穌復活後的四十日中，不向人顯現之時，他的靈體隱藏在什麼地方？雖然曾有多種不同的解釋，但真正的解釋必須到天上去問主那穌，纔能獲得最正確的回答了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路廿四34主果然復活！“主果然復活，已經現給西門看了。”】
“大驚奇！耶穌仍然活著！”兩個要回以馬忤斯的門徒剛在家接待從死裡復活的救主，迎接他們的是使徒，他們述說著主已經不在墳墓裡的消息（路24：29~34）。
耶穌的復活成為令人驚訝的消息是多麼奇怪的事啊！他早就多次地告訴門徒三天后他會從死裡復活（太26：61；可8：31；約2：19）。雖然他們應該滿心歡喜地期待耶穌的復活，但是當耶穌在被釘十字架時，門徒們卻是憂傷與失望的。
復活節是充滿喜樂與勝利的日子！但是，在第一個復活節裡，在門徒知道耶穌已復活之前，門徒是憂鬱和悲傷的。馬可福音告訴我們門徒當時是“哀慟哭泣”（可16：10），但事實上，他們應該是喜樂的才是。
因耶穌的復活，十字架才有意義。只看耶穌的死是一個壞消息，但之後他從死裡復活卻是好消息。為什麼？因為耶穌已將我們的罪帶到骷髏地。他有漏贖一人的罪，或他仍待在墳墓裡嗎？不，他的復活是確切的，是完全的。神的公義得到了伸張，他藉耶穌從墳墓裡復活應驗他先前所說的話（徒13：32~33）。
哈利路亞！主真的復活了！
基督耶穌今複生，哈利路亞！
天使世人同歡欣，哈利路亞！
高唱歡樂凱旋歌，哈利路亞！
諸天大地同唱和，哈利路亞！
要活著如同基督昨天才死，
今早復活，明日即將再來！
──《生命雋語》
【路廿四39顯現與聚集在一處的門徒看】
根據路加的記載可知，從以馬忤斯路上回來的門徒向眾人說出那段特殊的經歷，剛剛完結，主耶穌就站在眾人當中，他穿過緊鎖的門戶，向聚集在一處的信徒顯現（參路二十四36）。沒有親眼見過復活主的信徒，不禁驚喜交集。耶穌以恩慈的態度，說出一句他慣常說的祝福話：「願你們平安」（希臘文是eirene hymin，無疑是代表亞蘭文的selama 'ammekon[約一十19]）。為了消除信徒的驚懼，耶穌立時將自己復活的身體，重得生命的具體特徵，顯給他們看。「你們為什麼愁煩，為什麼心裡起疑念呢」（路二十四38）；耶穌隨即伸出手來，又脫下鞋子，讓門徒看清楚他手腳上的釘痕（33-40節）。耶穌甚至讓他們看肋旁的傷痕；當他在十字架上斷了氣時，兵丁曾用長茅刺他的肋旁（約二十20）。「你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看，魂無骨無肉，你們看我是有的。」（路二十四39）
有多少信徒上前來摸他，我們不得而知，但在眾信徒當中，可能有些人會覺得這事太神奇了，簡直難以置信。於是，耶穌為這些人提供一個更奇妙的證據：「你們這裡有什麼吃的沒有。他們便給他一片燒魚。他接過來，在他們面前吃了」。（路二十四42-43）
耶穌以行動顯示，自己就是他們所愛的那位主，並且已從死裡復活。正如向以馬件斯路上的門徒所說的一樣，耶穌向聚集中的門徒解釋，他所經歷的受苦、死亡及復活，早由舊約聖經——由創世記至瑪拉基書——啟示出來。耶穌將舊約分為三部分，就是摩西（指五經）、先知及詩篇。（請注意，耶穌當時的猶太人，習慣將五經及詩篇以外的經卷總稱為「先知書」，包括歷史書、但以理書、大小先知書，甚至連同智慧文學；否則「詩篇」就是指那五卷詩歌書。）誠然，整本舊約聖經，重心都置於神的兒子之處；但耶穌當時所要提出的，是舊約對他傳道、受苦並死亡的預言。這包括在五經（創三15，四十九10；申十八15-18；還有五經內的獻祭及祭司職份所預表的），先知書（例如賽七14-九6，五十二13-五十三12）以及詩篇內（特別是十六10及二十二）；上述經文所預言的，在耶穌復活時就達到高潮（路二十四44-46）。因此，耶穌向眾信徒指出，他被釘十字架前所受的苦難，以及十字架的羞辱，這一切都在神救贖人類計劃之內，而且是神在萬有之先所命定的。信徒不應為他們所信的主被釘而覺得羞辱及驚惶；剛剛相反，他們應視十字架為最大的勝利，前無古人，後無來者。藉著犧牲自己，耶穌便買贖了悔改的罪人。信徒得此確據，應該將主耶穌拯救罪人的好信息，傳至世界各地。
向眾信徒解釋他的受苦及死亡後，耶穌接著便宣告信徒所當負起的偉大的使命。他命令信徒，奉主耶穌的名，將罪人得贖的好信息傳開，由耶路撒冷開始，傳至萬邦。信徒見證耶穌的死亡及復活，就有責任將這好信息傳開。然而，耶穌察覺到，為要使信徒有效地完成使命，他們必須從神處得著能力，就是神在聖經裡所應許的能力（參珥二28-29）。耶穌接著便總結自己的諭令，指出一條傳福音使命的公式：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」（約二十22）教會全體要待五旬節才得著聖靈，但從信徒得睹復活主之時，已獲賜聖靈永遠內住於他們裡面，使他們得著神聖的能力。信徒的身子就是聖靈的殿，他們亦接獲一項神聖的任務，向世人傳講主耶穌——他就是道路、真理和生命，若不藉著他，沒有人能到父那裡去（約十四6）。
作為神信息的宣告者，傳道人或宣教士得著聖靈的能力，傳講福音，將主耶穌在各各他為罪人犧牲的信息，告知罪人。然而，必先要有福音傳至，人們才得間並進而接受神的赦罪。因此，在神的僕人所到之處，忠心為神作見證，當地人才得聞福音。從這個角度看來：「你們赦免（aphete tas hamartias）誰的罪——即是向他們傳講基督，誰的罪就赦免了」（約二十23）。換句話說，照著神的預知並揀選的恩典，這些人是被神揀選的（希臘文完成式被動語態的apheontai，有這個含義）；藉著福音使者的傳講，他們得以進入得贖者的行列。反過來說，那些未聽聞福音的，就得不著進往得贖之途；因此，沒有福音傳給他們，就註定他們永遠滅亡了；「你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」（這是照著神預先所立的旨意）。較早時，基督也曾透露這項神聖而重要的任務；那時候，是彼得承認耶穌的彌賽亞身份，耶穌以象徵手法表達這項任務——「天國的鑰匙」（太十六19）。耶穌升天後，在五旬節那一天，彼得首先用這條鑰匙；他以感動人心的說話，講解神的救贖，使聽眾醒悟過來！彼得使用這條鑰匙，為三千名在當日信耶穌的人，開啟了天堂的路徑。
根據約翰記載，在耶穌顯現的時候，十一門徒中多馬並不在場（「多馬」的希臘文是「低土馬」，意即雙生子）。這可能是出於神自己的計劃，在復活主首次與初期教會相聚之時，使多馬不在場。因為稍後多馬就會奇怪為甚麼自己力求目擊耶穌復活的證據，卻沒有被他人的熱誠與喜悅所感染。多馬要求有客觀的、可見可觸摸的證據，然後才心悅誠服；他深信人死後一切就結束了，到達生命的盡頭。人死了，屍體也被埋葬，怎能復活過來呢！這壓根兒沒有可能。他聽到死人復活的傳聞，認為是荒誕無稽的。因此，要他相信耶穌已復活，實在有違他的意願。儘管眾門徒都與多馬有深厚交情，而且是值得信任的；然而，無論他們怎樣言之鑿鑿見過復活的耶穌，並與他談話，多馬也無法相信他們誠懇的見證（約二十25）。多馬認為，他們所見的只不過是幻覺。
沒有人會期望多馬能相信違反常理的事。然而，就在一星期後（即耶穌復活那星期日之後的那個星期日），耶穌第二次顯現與這班信徒（參約二十26、二十一14）。這次，多馬在場了。他也會很頑固，懷疑耶穌復活的真確性：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」（約二十25）復活後的耶穌第二次進入那房間，和第一次一樣，他亦穿過那扇緊閉著的門，也說出慣常的祝福話：「願你們平安」；之後，他就站在多馬面前，對他說：「伸過你的指頭來，摸我的手，伸過你的手來，探入我的肋旁，不要疑惑，總要信。」（約二十27）
多馬要求確鑿的證據，現在，證據呈現在他的面前了。多馬沒有別的選擇，他只有相信；那被釘在十字架上的身體，現在復活了。多馬觸摸耶穌身上的釘痕與傷疤，就在這一刻，他相信了；以前的頑固與疑惑，現在已被他視為愚拙，毫無價值。多馬所能夠做的，就是跪倒在耶穌面前，悔改過來，以尊崇的態度喊出：「我的主，我的神。」（約二十28）
走筆至此，要討論復活主與眾使徒第三次會面的情形。這一次，門徒已離開耶路撒冷，回到加利利，因為耶穌曾吩咐他們在那裡等候他（太二十八10；可十六7）。參與這次會面過程的，只有五個人（最少是有五個人參與捕魚，就是彼得、多馬、拿但業、雅各和約翰）；建議捕魚的是彼得，因為這樣可以緩和等候主的緊張情緒。有某些學者認為，彼得出海捕魚，是想放棄使徒的職份重操故業，做一名漁夫，但這種解釋是沒有根據的。縱使時至今日，亦有一些全職的牧師學效彼得，放鬆一陣子。彼得當日穿著甚單薄（約二十一7），由此可推測，當時是炎熱的夏夜，故此難以入寐。於是，一些人隨著彼得捕魚，卻一無所獲。
最後，朝霧漸漸籠罩著湖面，眾門徒在蒙朧中看見一個人，站在岸邊向他們說：「小夥子，你們有吃的沒有？」「還沒有！」那陌生人繼續說：「向右邊撒網罷，你們會有豐富收穫。」雖然不大可能有豐富漁獲，但他們遵照指示撒網。漁網立時沉重起來，網索拉得緊緊的；這次必定是一網千斤！約翰立時醒悟這是出於神的；只有耶穌才能成就那本來難以完工的事。約翰大聲呼叫：「是主。」
接著發生的事情，是大家耳熟能詳的，毋須在此複述。但根據約翰福音所載，這次事件有一項重要的特點（約翰將這段插曲置於全書之末）——愛與事奉的相互關係。「西門，你愛我麼……你餵養我的羊。」對於耶穌來說，愛是最首要的。耶穌迫使彼得三次肯定對於他的愛——彼得在大祭司院子內，亦是三次不認主。彼得為主工作，必須是全人投入，熱愛並委身於主的工作，以誠懇的態度來配合那偉大的愛之誡命；這樣，彼得的工作才能討主喜悅。假如彼得對耶穌的愛乃出於至誠，就必須將愛心施與神的百姓——基督的羊（羊羔與羊：包括兒童及成人）。彼得對耶穌可謂至死盡忠，日後，他被釘死在木頭上（約二十一18-19）。彼得愛耶穌，就必須願意為「弟兄」付上自己的生命。
耶穌復活後以至升天（徒一9）的那段日子，必定多次與門徒相聚。但路加只是簡單地記載耶穌在「四十天之久向他們顯現」（多次被看見，［optanomenos］），並向他們「講說神國的事」（徒一3）。根據在哥林多前書的記載，基督復活後前往加利利，曾經有一次顯現與超過五百名信徒看（參林前十五6）；這些顯現，可能是在加利利境內的某座山（太二十八16）。雖然聖經沒有指出此山的名字，但極有可能是他泊山，這是加利利境內最高聳奇偉的一座山。在那次顯現中，耶穌呼籲門徒委身于傳福音的事工；他向門徒肯定，他自己就是復活的彌賽亞，天父已將天上地下的一切權柄（pasa exousia）交付給他；縱使是升到天上榮耀的境界之後，耶穌也與門徒同在，直到永遠（太二十八20）。門徒的責任就是前往世界各地，傳講福音，奉父子聖靈的名給信徒施洗，並教導信徒遵守基督的命令。馬太二十八19-20完整地記載了基督所吩咐的「大使命」。
基督復活後，做了一連串的事，但在最後一天，基督不能在加利利。無疑，加利利是最多信徒聚集的地方。基督是在橄欖山頂離開世界升到天上；這山離伯大尼不遠。基督從這山頂上升，是最適合不過的了，因為從撒迦利亞書十四4得知，正當米吉多大戰發生之時，基督會降臨在橄欖山上。他踏足在山上的一刹那，就有大地震令此山由西至東裂開，成了一個大穀。
基督離世升天之時，有多少信徒圍觀，目睹橄欖山頂的情景，我們不得而知，不太清楚有幾許信徒參與這件有記念價值的事件。若根據使徒行傳一15，推測當時有一百二十個信徒看見耶穌升天。因此，「一時顯給五百多弟兄看」（林前十五6）應該是指較早之前，在加利利的一次顯現。馬太二十八6只提及十一位使徒，有可能他們是其中核心份子，當時還有大重人圍著他們。反過來說，假如在耶穌升天之日，有五百人圍觀，其中就會有380人不接受基督嚴肅的指示，沒有留下來等待十日後聖靈降臨的五句節（路二十四49）。然而，這番推測似乎不大合理。
耶穌離世升天之前，門徒聚在一起，詢問一條極重要的問題：神的國是否即將在地上建立呢？門徒急欲知道神的計劃，他何時才會在全地建立起他的主權，以勝利者的姿態，成就其計劃。耶穌回答這條問題，但沒有更正他們暗地裡的過份樂觀（門徒以為，神的國不久就會完全建立在地上）；但耶穌指出，在神國于地上建立之前，會有一段艱難的日子，正如在橄欖山講論所暗示的（太二十四5-4）。門徒沒有需要詢問耶穌何時再來，這問題對他們來說是不適合的，門徒所要做的，就是承擔起那大使命，將福音傳至地極（徒一7、8）。
最後，耶穌在伯大尼的山頂上舉手給門徒祝福（路二十四50），正當這時候，耶穌就突然升天離開這地面，從他們的視線中，消失在雲彩的另一端。門徒則站立在原地，仰望天堂，滿心奇怪訝異；這時候，有兩個天使出現（可能就是在耶穌墓穴中顯現與婦女看的那兩位），向門徒肯定，耶穌怎樣升往天上，也怎樣再次從天降下來。這項令人歡欣興奮的訊息還縈繞耳際，門徒便下橄欖山；隨後的十日，他們一起祈禱守餐，直至五旬節基督的聖靈降下來，澆灌他們每一個。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【路二十四49】「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。”」
「我父所應許的」：即「聖靈」。
「領受」：原文是「穿上衣服」。亦即把上帝給的能力當成衣服穿上。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十四50】「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。」
「伯大尼的對面」：就是「橄欖山」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路廿四50，51耶穌是從何處升天？再來時又要降臨何處？】
答：路加福音記載說，「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福，正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。」這裡所說「到伯大尼的對面」乃是指著橄欖山說的（徒一12），這山高約2688尺，為巴勒斯坦山之一，是介於伯大尼與耶路撒冷之間（兩地約二英里），離耶路撒冷不遠，為兩地往來必經之路，此山的一部分或有時適用的關係（可十一1，11，路十九29，廿一37，廿四52），主耶穌未離世前，曾在這橄欖山水暖工為耶路撒冷哀哭，對門徒講論祂的降臨預兆（路十九41-44，太廿四3-9，可十三3-8），以後也在此山西坡上的一個客西馬尼園中，因世人的罪孽懇切禱告，常和門徒聚集之所在。先知以西結曾看見神的榮耀離開聖殿移到這山上，從這山上升（結九3，十4，18，19，十一22，23），後來又臨到這山上，歸回聖殿（結四三2-5），預表神榮耀所發出之光輝的耶穌（來一3），既被以色列人棄絕，也就從這山上升了（路廿四50，51，徒一12），解經家另外根據先知撒加利亞的預言：「那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上……」（亞十四4）這一句話，鹹認基督再來時要降臨在橄欖山上，是路加所記天使的話說：「你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」（徒一11）的預言前後相合，以為是指著主升天與再來時，乃在同一的地方山上是矣。——李道生《新約問題總解》
【路二十四50~51；太二十八16~20主耶穌是在橄欖山升天呢？還是在加利利某山上？】
路加說得很清楚，主那穌領眾門徒到伯大尼的對面，即指橄欖山而言，他在該處被帶到天上。使徒行傳一章12節題及“橄欖山”，一般解經家都相信這山與上文所記主那穌升天有關，所以相信主那穌是在橄欖山升天。但聖經沒有一次明文題及。因此，有人看馬太福音二十八章16節所說，眾門徒到了加利利，那穌與他們約定的山上，便懷疑主那穌是否在加利利某山升天的（有一年老牧師曾向我兩次發此疑問）。看聖經地圖5，便知加利利有一“他泊山”（TABOR）。耶利米先知稱此山是“在眾山之中”（耶四十六章18節），相信此山形勢必壯觀，主那穌不能在此山上升天嗎？又有人看詩篇八十九篇12節所說的“他泊和黑門都因你的名歡呼”，可能是豫言主那穌能在黑門山上顯像和他泊山上升天而言。
解經家堅持主那穌是在橄欖山上升天，另外是根據撒迦利亞先知的豫言（一四章4節），說基督再來要降臨在橄欖山，這與主那穌升天時，那兩位天使所說的豫言相配合，天使說：“他怎樣往天上去，他還要怎樣來（徒一章11節）。這是指著那穌上去與回來在同一的地方（另有解經家則謂此言指他上去回來的方法，並非指地點而言）。
解經家又根據地理方面的指示，認為橄欖山比海平面高出2，723尺，他泊山只高1，843尺，因為主那穌應該在較高的山上升天。
我們認為主那穌與眾門徒先到加利利山上聚集，主那穌在馬太福音二十六章32節說要比門徒先往加利利。在主那穌復活之後，在空墳墓中的天使也重複主的話說：“他在你們以先往加利利去”（可十六章7節）。然後，主那穌四十天顯現之後，再到橄欖山，在該處升天。升天之後，眾門徒從橄欖山回到耶路撒冷（徒一章12節），在一座樓上祈禱。
如果從加利利的他泊山走到耶路撒冷，最少要步行三天，那就與時間的程式不合了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》