使徒行传第十五章拾穗
【徒十五1】「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”」
「教训」：原文的时态是「未完成式」，表达开始并且继续教训。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十五1】在安提阿教会里，犹太与外邦信徒和平共处，显然一向相安；可是从犹太下来的信徒争辩说，必须受割礼才能得救，融洽的情况便遭到破坏。他们并不是说外邦人不能得救，而是坚持他们必须受割礼。我们很容易会以为这次事件，就是保罗在加拉太书二12所记，“从雅各那里来的人”到了安提阿。不错，加拉太书二章的问题核心，是与未受割礼的外邦人同桌吃饭的问题；但从保罗在那一章下半的论点，可以看出，他认为这一事件与守律法才能得救的问题有关。况且，使徒行传并没有提及彼得上安提阿去，如加拉太书二11所载。还有一个困难，加拉太书二章的访客被称为从雅各来的人，似乎保罗把他们当作代表雅各观点的人。另一方面，使徒行传十五章则暗示，到访的人超越了他们的立场（十五24），而雅各是站在保罗这一方。这就是说，雅各可能在耶路撒冷大会中态度有所改变；同时，到安提阿的访客，看法与十五5法利赛派信徒相同，他们宣称得到雅各的支持，其实雅各本身的态度并不那么强硬。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五2】「保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。」
「众门徒」：原文只是「他们」，意思应该是指「安提阿的弟兄们」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十五2】「分争辩论」，因为这是关乎得救的。―― 倪柝声
耶路撒冷和安提阿的教会是各自为政的，他们有交通，但不联合。此次，所以遣人到耶路撒冷者，乃因传割礼的人是从那里来（1-24节）。在这章里，我们找不出一个地方，说这两个教会是像现今所谓的教会联合的。―― 倪柝声
【徒十五2∼3】保罗、巴拿巴反对这个新的要求，他们的宣教工作特别会受到这项要求的影响。若巴拿巴在加拉太书二13曾怕事逃避，现在他却又站在保罗这一边了。这件事关系太大，不能祇在当地决定，尤其是那些人说耶路撒冷教会要求外邦人受割礼。于是决定派代表上耶路撒冷，去见使徒和长老，就是现在大家公认的教会领袖人物。往耶路撒冷的行程中，他们沿路向各地信徒报告外邦人归主的事。路加说“众弟兄都甚欢喜”，表示那些教会似乎都同意保罗对割礼的态度。这些会众可能都是犹太信徒（十一19），可见他们比耶路撒冷的信徒思想更加开通。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五3】「欢喜」，不是嫉妒。―― 倪柝声
【徒十五4∼5】他们到了耶路撒冷，教会就召开聚会；他们再一次述说外邦人归主的事。他们的重点是“神所行的一切事”：外邦人归主是神亲手的工作，表示这件事既有神的祝福，自然是合祂心意的了。可是，某些信主前属法利赛教门的人，却不能接纳这一点，他们说外邦信徒必须受割礼并遵守犹太律法。法利赛人会信主并不稀奇──保罗自己便是，他们仍持守昔日的观点也不足为奇。一个根深柢固的犹太律法主义者，要接受新的思想，这一步之艰巨，恐怕我们往往会低估了。况且，可能当时犹太民族主义的压力日增，信徒必须审慎行事，免得被误以为对犹太传统不忠。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五4，12「他们就述说。」】
这两处的说法是不同的，却是十分相合，各有重点。在第四节，圣灵与每个信实的仆人同工，工人既由圣灵所差遣，他们所讲的，不仅使人们听到，而且有主同时向人心说话。在第十二节，我们有圣灵的工作，借着奉献的心成为神纯正的导管，神的出口，这是圣灵的双重职事。
神与我们同作见证——当我们传基督钉死、复活升天，圣灵使人知罪，为罪、为义为审判，自己责备自己，在见证信实的话，有深切的认可，神大能而隐藏地工作，我们宣布：看哪，神的羔羊，「除去使人罪孽的。」如果祂加上的话，我们说：祂在软弱中死了，圣灵说：「祂在大能中复活。」我们若说：当悔改信福音，祂就加上：「现在是悦纳的时候。」圣灵说今日。新妇说来：圣灵也加入祂的声音。
祂藉我们作出见证——我们的主说：你们所听的话不是我的，而是差我的父说出来的，祂的荣耀也是我们的荣耀，我们不为自己说什么。这是多结果实的人生秘诀：只作顺服的导管、洁净的器皿。我们是堡垒门前的号手，宣布王的呼召。我们是琴弦，神的手要来弹奏；我们要像保罗那样说，我们只夸基督，祂藉我们使众人信服福音。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【徒十五6】「使徒和长老聚会商议这事。」
使徒和长老的聚会，似乎与第4节的聚会不同，虽然两者都有全教会在场（12节）。不过，也可能第4节是概括性的序言，陈明所争辩的事项。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五7∼11】这里的要点非指律法是重担、是压制，而是犹太人无法凭律法得救；因此救恩与律法毫无牵连。反之，彼得说，连犹太人也要信，才能凭神的恩典得救，（参 GNB：“我们相信，就因神的恩得救了”），与外邦人完全一样。RSV译作“我们相信我们会得救”（第11节）并不正确，因为彼得所指的，是那份引至得救的对神的信心（参第7节）。若犹太人和外邦人都靠同样的方法得救，则显然神没有要求外邦人守律法。同样，我们可以加一句，犹太人也不必靠守律法而得救（加五6）。有些学者认为，这样的推断太激进了，很难以相信会出自一个犹太信徒彼得的口中；有人问道，既然如此，何以犹太信徒自己不放弃割礼呢？根据路加，不少犹太信徒仍继续守律法。犹太信徒不觉得需要除去肉体的割礼印证（对照玛喀比一书一15），他们继续持守律法，不过，从福音书中可见，他们已逐渐放下法利赛式的外表仪节，开始体会摩西律法在某方面，已被神透过耶稣的新启示所取代了。不过犹太信徒并非都体会到这一点，对许多人而言，活在严谨的犹太巴勒斯坦环境中，习俗的势力仍十分强大。彼得在此所辩论的，是关于是否守律法才可得救，至于犹太人守律法的其它原因，乃是次要的事。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五10】「现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？」
「轭」：形容「重担」的意思。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十五12】「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。」
彼得的话，叫反对的人哑口无言；当时他所讲的当然不会祇有这么短。经过这一席话，会众已预备好心，可以聆听保罗、巴拿巴报告，神怎样藉神迹奇事用他们在外邦人中间工作。这里所指的是十四3那一类的事（参来二4）；这样，安提阿教会的宣教工作，就与哥尼流信主的地位相同，证明神的祝福同样临到这件事。神迹的见证功能为大家所接受，不过早期教会也知道神迹要经过试验，看是否出自撒但的假冒（参林后十一14；约壹四1；尤见帖后二9、10）。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五13∼15】大会中决定性的意见，不是出自彼得，也不是出自安提阿的代表，而是由雅各提出。这可能是由于他已逐渐处于教会最高领袖的地位（十二17），同时也由于他被认为是传统犹太观念的佼佼者。后期的文献将他刻划为典型奉守律法的犹太信徒，而且他早期必然有些态度引至保罗写加拉太书二12的评论。因此，他在这里的意见，可能已表示他的观点有了改变。他的论点是，彼得所说的正合乎预言的应验。他用彼得的犹太名字西门称呼他（彼后一1）──很合于本地色彩，又用神“眷顾”来描写哥尼流事件。这一辞是指神的干预，或在拯救方面或在审判方面（前者见路一68、78，七16）。神的目的是从外邦人中选取百姓归于自己的名下。这里“外邦人”（或“万国”）与“百姓”是极强烈的对照，因为过去“百姓”多半是指犹太人为神的子民，与外邦人有别；如今这里却鼓吹神的子民包括外邦人。在旧约里，以色列是神的百姓，外邦人却不是（出十九5，廿三22，申七6，十四2，廿六18、19），如今外邦人也有份了。况且，所发生的事正与预言相合。雅各祇引了一处经文，但他心目中所想的也许不止一处（如亚二1l）。因为他提到众先知，无论如何，他乃是指“十二先知书”，即小先知书（见七42），所引的阿摩司书九11、12就是出自其中。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五14】「方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；」
「西门」：就是指「彼得」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十五16】「正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。」
「重新修造....起来」：雅各的意思是，弥赛亚的来到、教会的设立，正是这预言的应验。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十五16∼18】这预言说到神怎样重新修造大卫倒塌的帐幕，叫余剩的人（即犹太人以外），可以寻求主，也就是指称为祂名下的外邦人。重修帐幕的意思，也许是指教会的兴起，成为代替圣殿的敬拜所在（参六13、14注）。于是教会就是外邦人得以认识主的地方了；这里提到神的名，可能是指在洗礼时的运用（雅二7；其它地方用其动词，就如徒二21，归主的人求告神的名）。不过，这段引文引起了一些疑难。其中所用的字受耶利米书十二15（“我必转过来”，译注：我要回来──不过一个字不足以表示他引用耶利米书），和以赛亚书四五21的影响“从上古指明”，译注：等于“从创世以来显明这事”。而且，这里是引七十士译本，不是马索拉（Masoretic）希伯来经文，两者的差异相当大。阿摩司书九12说：“使以色列得以东所剩余的，和所有称为我名下的国”。因此，希伯来经文所指的，是大卫百姓的复兴，征服以东及其它民族。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五19~21】旧约里面，有很多宗教上的规条，我们基督徒都不必去遵守的，但是惟有这几条，是基督徒们所必须要遵守的。── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【徒十五20】「只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。」
偶像的「污秽」：此字在七十士译本是指「食物上的污秽」，特别指祭拜偶像的食物。
「偶像的污秽」：指「外邦人祭拜偶像所献上的食物」。这应该不是指任何拜过偶像的食物，因为当时(现在也是)市场上卖的食物大多祭拜过偶像，外邦信徒无从买到完全没有祭拜过的食物。而是指在节期时摆设的筵席。
「奸淫」：「淫乱」，除了敬拜偶像时与庙妓行淫的事外，也泛指一切不道德、不正常的性行为。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十五20基督徒可以吃血么？】
请注意使徒们在耶路撒冷首次“大公会议”中，所规定外邦人要禁戒的事共有四项，即：“偶像的污秽和好淫，并勒死的畜牲和血”。假如这四件事是同等应禁戒的话，则任何人不能遵守了其中三样而忽视其中一样。这就是说，有些人不吃血，但偷偷的吃勒死的畜牲之肉（狗肉），那么禁吃血又有何益？
关于能不能吃血的问题，一向有两派人士的不同解释：
一、禁止吃血的人们，其理由如下：
①使徒们明言禁止，基督徒应该遵命。
②神在旧约时代亦严厉地禁止，“只是你要心意坚定不可吃血，因为血是生命，不可将血与肉同吃”（申十二章23节）。又说；“因为活物的生命，是在血中”。然后又说：“若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除”（利十七章10节）。
③血中有生命，所以如果一个人吃了某一种动物的血，他的血便不纯粹，人的血与牲畜的血一同在他生命中循环，这是神所不喜欢的事。神不喜欢以色列人用牛驴一同耕地，也不喜欢他们将羊毛与细麻一同织衣（申二十二章10节），他要以色列人学习作纯洁无瑕的人。所以，人不可吃血，免得血中有牲畜的血。
二、第二派人士认为：
①圣经中所谓禁止人们吃血，乃是禁止吃“生血”，并非指熟血而言。生血中有生命，人们吃了猪血，鸡血甚至狗血，都是生血的话，人体中便有猪、鸡与狗的生命在其中，对于人体当然有损害，亦使人血不纯粹，人性亦会受影响。
②古时野蛮人喜欢吃生血以壮胆，罗马兵出征前均饮生血队增加作战的勇气。在今日的太空时代里，仍有不少民族以饮生血为一种享受。神禁止以色列人学习外邦人这种吃生血的行为，使徒们也希望外邦信徒戒除从前吃生血的恶习。但不是指煮过的血而言，罗马人及古时人并非吃熟血，故应禁止。
不过，有许多基督徒是不愿吃血的，生血与熟血一样。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒十五20，29信徒要禁吃勒死的畜牲和血么？】
答：使徒们在耶路撒冷首次的会议中，规定外邦人要禁戒不犯的有四件事，就是「偶像的污秽和奸淫，并勒死的畜牲和血。」这里提到勒死的畜牲和血是有相连的关系，在旧约圣经中，当初神与挪亚立约的时候，就曾说过：「惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。」（创九4），可知血是被视为神圣的，如勒死的畜牲的肉，是未经过放血的，为犹太人所禁食，这在律法的教训中，又有严厉的禁止说：「只是你要心意坚定不可吃血，因为血是生命，不可将血与肉同吃。」（申十二23）又说：「若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除，因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪……若打猎得了可吃的禽兽必放出他的血来，用土掩盖」（利十七10-13；参申十二24）。这样看来，可以使我们明白禁止吃血的理由，知道血对生命的宝贵与赎罪的功效（参弗一7；来十12；约壹一7），以及对血处理之方法，因此在今日教会的信徒们，大都是不愿吃血或未经放血之物的。——李道生《新约问题总解》
【徒十五21】「因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”」
雅各的结语令人甚为不解。也许可以这样解释，既然各地都有犹太人，经常在会堂聆听摩西的律法，外邦信徒就该尊重他们的禁忌，以免令教会遭他们轻蔑。另一个看法是，外邦信徒若要认识犹太律法，在各地会堂都大有机会，不必耶路撒冷教会大费周章。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五22】「那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉；这两个人在弟兄中是作首领的。」
「定意」：「设想」、「考虑」、「认为好」。这词很可能是衔接前面，表达教会一致认可、通过雅各的意见。
「巴撒巴的犹大」： 徒 1:23 有一位「叫作巴撒巴的约瑟」，这两人可能是兄弟。「巴撒巴」的意思是「撒巴的儿子」。
「西拉」：字义是「多树木的」，具罗马公民身份，是使徒保罗布道旅行上的同伴。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十五22∼35】教会既已作了决定，便采取有效率而又有礼貌行动，把决定的项目放在一封信里。但是这信不用普通的信差送去；却交托给犹大和西拉，他们与保罗和巴拿巴同往。要是保罗与巴拿巴单独回来，仇人们可能怀疑他们带回来的是否正确的信息；犹大和西拉却是正式的特使，也是对这决定的实在性的保证人。教会送出信件，更差派人去，这是明智的。一个古代基督教作家说，他从活生生的和持久不变的声音所到的，比任何数量的阅读为多。一封信可能有点冷酷的官样文章；但是犹大和西拉的话所增添的友情的温暖，却是仅仅收到一封信所绝不能有的。许多时候，如果不以送出一封信为己足，而能亲自去一趟，便可以避免任何困扰。──《每日研经丛书》
【徒十五24】「我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（注：有古卷在此有“你们必须受割礼，守摩西的律法。”）其实我们并没有吩咐他们。」
「惑乱」：原意是「拆除」，意思是「颠覆」、「骚乱」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十五29】「就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”」
「禁戒不犯」：「持守自己」的意思。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十五36】「过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”」
巴拿巴和保罗在安提阿逗留的日子，可能是冬天；到了春天，海陆旅途都再度开放，保罗也就起意展开新的活动。这里并没有提及圣灵对将来的指引。或许可以说，这是因为路加不想把圣灵牵涉在宣教士对前程的争执上，但（从十三、十四章可见）路加虽然没有时时提出圣灵，却显然认定祂仍然在作工。保罗提议回去探望先前传道的地方，从加拉太书的亮光，我们可以了解他建议这么作的原因之一。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五37∼39】巴拿巴想带马可回去，显然是想再给这青年人一次机会，来肯定他自己。原因可能源于他们的亲属关系，这一点路加并没有提及（西四10）；但最主要的因素，是巴拿巴富同情心的个性，这一点路加已向读者清楚交代过了（九27）保罗则一心以使命为重，不愿再带一个不可靠的同工。到底应先考虑个人的好处，还是整体的事工，这个自古以来的难题，此处就是典型的例子，其实并没有一成不变的金科玉律。在当时的情况下，结局算是圆满，保罗亲自挑选同工，进行他的一份工作，而巴拿巴则带了马可，扶掖他成为宣教士。巴拿巴的举动十分正确，因为后来保罗也承认马可的价值，以他为同工（西四10，尤其是提后四11；参彼前五12）。可惜，当时保罗和巴拿巴之间却掀起一场尖锐的争执；路加没有尝试遮掩它，但也似乎没有把全部理由告诉读者。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五39】「于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往塞浦路斯去；」
「争论」：原文指「激烈的争论」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十五40∼41】西拉先前既已离开了安提阿，我们祇有假设他或许当时已经回来，或是保罗派人把他从耶路撒冷召了来。他是罗马公民（十六21），像保罗一样；同时，也与耶路撒冷教会有关连，这两个身份对他宣教士的新角色都大有用场。我们祇知他日后与保罗密切的关系，和果效昭著的工作（十五22∼29注）此外就一无所知了。这两人蒙弟兄们差派，带着教会的认同与祝福（参十四26），向北取陆路进发，经过叙利亚到了基利家。──《丁道尔圣经注释》
【徒十五41】「他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。」
「走遍」：原文就是徒八4的「经过」，路加惯常用来指「宣教旅程」的用字。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》