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使徒行传第十八章拾穗

【徒十八1】「这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。」

    「这事」：原文是复数「这些事」，应该指在雅典发生的总总事情。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》

【徒十八1】哥林多是当时罗马亚该亚省的首都。这著名的古城在公元前一四六年，为罗马所毁，后来西泽大帝重建新城。它的位置险要，在希腊本土与 Peloponnesian半岛间的地峡上，是沟通的中心，通地峡的南北，也通东西 Cenchreae和 Lecaeum两港（十八18；罗十六1）。它是个商业中心，吸引了一班犹太人少数民族。现今发现了一所会堂门楣上的碑文，是出自这个时期的。这里道德十分败落，正如哥林多前书所见。保罗离开雅典后，就以这城为目标，正因它位置的重要性。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八2】「遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。」

    「亚居拉」：拉丁名字，意思是「鹰」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》

【徒十八2】他到了哥林多，大得鼓励。首先，他遇到一对信主的夫妻，亚居拉和百基拉。他们是散居的犹太人，丈夫用的是罗马名字（意即飞鹰），妻子亦然，百基拉原是 Prisca的缩写（罗十六3；林前十六19；提后四19）。百基拉的名字多半放在她丈夫之前，表示在信徒角度来看她的身份更重要，亚居拉原籍本都，却是罗马居民。革老丢下令犹太人迁离罗马（因为犹太人动乱，根据 Suetonius是基督徒的煽动行径；impulsore Chresto。这道谕旨的日期很可能是指基督徒传道，在犹太人社团中引起的纠纷）。这一项出境令可能是公元四十九至五十年，但也未能十足肯定。无论如何，这命令并未能在罗马所有犹太人集团中，完全执行，即或出了境的也势必逐渐潜回罗马。假如罗马书十六章是对罗马写的，那未成书之时，亚居拉百基拉必然已离开旅居的哥林多和以弗所（十八18f.），回到罗马去了。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八2「一个犹太人名叫亚居拉……带着妻百基拉。」】

保罗进哥林多城，他的名声在犹太人的环境中可谓非常熟悉，因为他在手艺方面谋生，为多人所知晓的，现在他又在找工作的机会，也由于这种情形使他认识亚居拉与他的妻子百基拉，他们最近从罗马被驱逐出境。那是他们还没有信主，以后受使徒的话劝导而归向了主。所以与使徒一同作工。

保罗内心多么急切地要将福音传给群众，他们在哥林多热闹与阳光的街道上，保罗真想带他们一个个进入救主的国度。有人也真像保罗一样有急切的心，在讲台上看见那么多的眼睛看他们，但却不关心个人的灵魂。主不是这样，他2愿出去只找一个撒玛利亚妇人。祂也在树下站住，呼召一个税吏。腓利与主相像，在途中与一个太监谈道，他热切的心与在撒玛利亚传道一样。这位使徒也曾热切向禁卒、吕底亚及提摩太传道，又向群众传扬福音。

这不是神秘密的试验吗？我们如果不关怀一两个人，祂也不会使用我们领多人归主，我们向个人传道的经验，就配备我向多人工作，神的国是一个一个地进入的，如果基督的工人先着手领邻居信主，这会有多大的果效！

── 迈尔《珍贵的片刻》

【徒十八3】当时犹太人都要他们的儿子学一门手艺，将来可以谋生。所以保罗所学的那一行，是用山羊毛来织帐棚。── 何晓东《新约圣经难题探讨》

【徒十八3从新约圣经中可以获悉，一般犹太人的职业约有若干种？】

这里告诉我们，保罗来到哥林多，投奔亚居拉，因为他们同是制造帐棚的。何以保罗到海外传道了一个时期后，竟然重操旧业，再造帐棚，只在安息日去讲道？

原来犹太人由十三岁起到三十岁，每一男子必须选择一种工作，学习若干年，然后出去谋生。三十岁满，才作会堂正式会员，有资格轮流在会堂内诵读圣经（路四章16节）。

拉比时常题醒以色列人：“若不教你儿子学习一门技艺，你就是教你儿子去偷窃”。又说：“男人有一技之长，等于你的葡萄园有了围墙”。以下是新约圣经中可以找得到的犹太人的职业一览：

一、木匠，那稣也是木匠。

二、制造帐棚，中东居民出门须要携带帐棚。

三、打鱼，彼得约翰均是渔夫。

四、打猎，主那稣曾题及两支麻雀值一分银子（太十章29节；路十二章6节），有许多人以打猎为生。

五、葡萄园工人（太二十章）。

六、种橄榄者（客西马尼为橄榄园）。

七、陶器工人（太二十六章10节窑户，即制造陶器的人）。

八、漂布工人（可九章3节）。

九、硝皮匠（徒九章43节）。

十、建筑工人（太七章24节）。

十一、牧羊人（路二章8节）。

十二、制酒者（路五章37节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【徒十八3～4】这里表示他们遇见保罗之先，已经是基督徒了，否则路加必然提及他们信主的经过。罗马必然很早之时就有福音传到，因为是首府大城，旅客往还频密（参二10）。两夫妻与保罗还有一样共通点，就是同一行业。拉比的宗教律法任务，是不收费的。因此他们必须有别的入息。保罗的职业是织帐棚的。帐棚是用山羊毛的布料造成，称为 Cilicium，是保罗家乡本土的制品，此外也有用皮革造的。因此，“制造帐棚”可能是泛指“制皮革的人”，这里意思大概正是这样。于是保罗与亚居拉百基拉同住，与他们一起工作，供应自己的需要，又可享受信徒相交之乐。同时，开始了传道的工夫，亚居拉百基拉也自然同工了。如往常一样，保罗利用会堂的集会，为基督的道理分辩（十七2）。这次在犹太人和参加会堂的外邦人中，布道的工作相当成功。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八5】「西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。」

第二件可鼓舞的，是同工西拉（在使徒行传这是最后一次提及他），和提摩太从马其顿来了。他们来了，保罗就专心迫切传道（NEB，参 GNB NIV。RSV译文未表达出这一点）。根据林后十一9，保罗并没有加重哥林多教会经济上的负担，因为他的需用已由马其顿信徒供应足够了（腓四15）。因此可能西拉提摩太来时，把马其顿人的金钱资助带来，使他在哥林多不再分心自养，可以全周作宣教工夫，不单在安息日了。因此，他向犹太人传讲耶稣就是旧约预言的弥赛亚，就更显精力充沛。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八5】「西拉和提摩太来的时候，保罗为道急切。」比较第十七章十六节：「保罗等候他们的时候，看见满城都是偶像就心里凓急。」──信徒无论何在：或在信徒群中，或在异地独处，当有同样急切救人的心。―― 倪柝声

【徒十八6】「他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳说：“你们的罪归到你们自己头上（注：“罪”原文作“血”），与我无干（注：原文作“我却干净”）！从今以后，我要往外邦人那里去。”」

    「抖着衣裳」：原来是犹太人向外邦人表示断绝来往的举动，保罗用这样的肢体语言，对犹太人来说是相当强烈的。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》

【徒十八6】传道工夫加强，有果子，但也遭到了犹太人反对（也许出于嫉忌，参十七5），他们的话在信徒眼光看来，是属于亵渎性的，于是保罗就离开会堂，但先尽量表明他们拒绝福音的严重后果。他把衣裳上的尘埃抖下（尼五13），表示相交的关系已决绝，这是他先前也作过的举动（尼十三51）。这举动本来是犹太人向外邦人作的，现在的含意就是说在宣教士的眼中，拒绝福音的人，就与外邦人无异，在神真子民中无份。若犹太人至终发现自己果真被弃绝了，是他们自取其咎，保罗已忠心地传讲了，他们的反应，责任不在他身上。从此以后，他理直气壮地不再理会他们，而转向外邦人，包括归化者及其它人（十三46，廿八28）。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八7】「于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。」

    「提多犹士都」：拉丁名字，「犹士都」是「公正的」意思。这人有可能就是罗十六23的该犹，不过这指的是传福音的地方，而不是居住的地方。因此此人也不一定是该犹。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》

【徒十八7】既不能在会堂继续作工，就转向其它地方，找到了一个外邦人的家，他本是归附会堂的（参十2）。这人必然是保罗领他信主的。提多犹士都是个罗马名字，如在哥林多保罗带领归主的几个人的名字一般（罗十六21～23；林前十六17）。Ramsay为他们研究出一个三段的罗马名字，给他一个“该犹”的姓，说他是哥林多的一位信徒，名字出现在及林前一14，及罗十六23，是那位接待保罗，也接待全教会的该犹。这推测十分合理，却无以证实。提多的家就在会堂隔壁，这在相处上并不容易，但对出会堂的人的影响，却占有利地位。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八7】家近会堂而敬拜神的人很不多。―― 倪柝声

【徒十八8】「管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。」

    「基利司布」：这是一个拉丁名字，意义是「卷起的」，这人是保罗亲自施洗的。（ 林前一14 ）── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》

【徒十八8】搬到附近地点一举，效果甚佳。许多哥林多人听了讯息，信了主受浸；路加特别提出一位基利司部，是管会堂的（或管会堂者之一）（参十三15）。保罗提及他和该犹，是他替他们施浸的（林前一14）。对犹太人来说，领袖倒向保罗一方，必然大大吃不消，而且形势似乎会变本加厉（见17节）。赫肯（p.540）认为基利司布该在保罗与会堂破裂以先信主的，而且保罗搬到提多犹士都的家，也该在早一点时期。这观点认为保罗安排可用的场地，好在会堂不使用的时候可以用，而正因这新场所的成功，引起犹太人的反击。当然，这构想也是可能的，祇要把第七节看作不按时间次序放进去的便可；不过，路加这记载也同样合理，同样有可能。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八8】信而受洗。―― 倪柝声

【徒十八9】「夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。」

    「不要怕」：原文的时态显示这是「停止惧怕」的意思，显示保罗处于惧怕的状态下。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》

【徒十八9】路加在此并没有提供什么因由，说明保罗这时所得的属天异象，为要坚固他在哥林多继续工作。不过，读者从使徒行传前面的事迹，知道保罗会预料犹太人的反击，因为保罗夺取了他们的领袖，和许多他们的归附者。此外，记得保罗说他初到哥林多的时候“又惧怕，又甚战惊”（林前二3），需要属灵的鼓励。赫肯（p.540）的说法更进一层，说保罗通常在一城祇停留很短的时间，若没有神的鼓励要他多留，他就会快快离开。不过，保罗在以弗所同样的情况下逗留（十九8～10），却未见有这样的鼓励，可见这假定不实。事实上保罗在一个地方停留时间，多半足够他建立好教会，除非遇到逼迫，才会离开。

　　保罗的异象从“主”来的，也就是耶稣。留意这些话的语句，与旧约中神对祂仆人说话相合（Stahlin p.245；比较七9；出三12；申三十一6；书一5、9；赛四十一10，四十三5；耶一8）。新约里把与父神同等的地位和功能给耶稣。旧约逢有神异象的显现，都用“不要怕”来安抚见异象者的惶恐。不过这里是安慰保罗自己在哥林多迎敌的恐慌。保罗不但不怕他们的行径，更放胆宣告神的话。希腊文的时间式表示，保罗要继续讲下去，正如他目前作的一样。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八10】「有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里，我有许多的百姓。”」

这吩咐有主的应许相伴，祂必与保罗同在（赛四十三5）。这一类应许是神对蒙召事奉者的保证，他们必能完成祂所吩咐的（士六12；得二14；路一28）。既有神的保护，就没有人可以伸手害他。再者，神在城内有许多百姓。这句话的意思与上述连贯起来，就是说神在城中有许多人尚待听福音，因此保罗传道的工作，必不受敌方行径所阻，直到神的计划达成。不过，这话的讲法相当特别，因为用百姓来指尚未信主的人，这表示神已预先知道福音工作在哥林多必然大有果效（参十三48）。保罗有了这些话壮胆，就勇往直前，深知它必双重成就，一是他在逼害中蒙保守（十八12～17），二是传道工作大大兴旺（十八11）。路加却不用详细说明应许怎样应验，尤其是第二部份：既然是主的应许，就足以保证必然实现的了。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八11】布道与教导亦有紧密的关系。保罗两者同样重视，教会的质与量同样重要。当我们的教会没有量的增长时，我们不要自我安慰，以为我们重视质素便足够了；同样我们不能只求人数加增而忽略教导。──《新旧约辅读》

【徒十八12】「到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，」

迦流作罗马亚该亚省方伯的时候，天上异象的预言就实现了。路加记述犹太人抓住新方伯上任的机会，攻击保罗。Marcus Annaeus Novatus是著名斯多亚哲学家 Seneca的兄弟，是西班牙演说家之子，来到罗马，就被收养在 Lucius Junius Gallio家里，承用了养父的名字。亚该亚是个二等省份，由尚未取得方伯（是罗马高级知事）阶级的人所统管。因此，迦流就在作了司法官，未作方伯之前，来到亚该亚。他性情驯良，但缠绵病榻。他的死因，是因为尼罗王视他家庭为嫌疑份子。他作方伯的正确年日，可从 Delphi发现的碑文得知，约在公元五一年七月上任。（官长坐公堂之时，犹太人就把保罗带了出去。公堂是个石造台阶，位于城的市中心，遗址如今尚在）。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八12，17迦流和所提尼是何等人？】

答①迦流——意系靠奶生活的，为罗马亚该亚省之方伯（参一六O题），这省是由元老院管辖的，派他作方伯治理，他是生于哥他瓦（Cordova），是罗马著名的哲学家辛尼家（Seneca）的长兄，在该撒提庇留即位时始来罗马，主后四十四年，革老丢（参一五六题）重改亚该亚为罗马行省，从此可知迦流被任为该省方伯必是在年以后也。保罗于第二次旅行布道初次到哥林多时，被犹太人控告于其前，迦流不愿审问，因系关于宗教方面的指控，并给涉及到刑事问题，按罗马律法不能定保罗为有罪，是以不待保罗辩护，即把他们撵出公堂去了。（徒十八12-16）。

②所提尼——意系拯救，系犹太人，为哥林多犹太教继基利司布（徒十八8）管会堂者，（会堂Synagogue为犹太人聚会之所），大半是由长老选出，其职务乃经理集会之事，如选人读律法及先知书，或宣道，或令人遵守秩序，责管会员等（路十三14，徒十三15）。保罗在他的会堂宣讲真理时，激起犹太人之反对，在迦流方伯面前控告保罗，所提尼因此亦受连累，被犹太人揪住扑打堂前，这些事迦流都不管，至于此人是否与林前一1节中的多提尼同为一人，难以确定，若是指为一人，他所受的鞭打之苦，乃是与他有益，使他终于悔改归主，成为保罗一同具名书信的弟兄了。——李道生《新约问题总解》

【徒十八13】「说：“这个人，劝人不按着律法敬拜神。”」

犹太人所控诉的，就是保罗劝人不按律法敬拜神，这句话若是指劝犹太人违反犹太律法，问题就来了，官方到底是否有责任执行犹太人自己的律法呢？若是这样，这项控诉的重点，就是基督徒没有权利享有犹太教的保障，而犹太教是被视为religio licita的就是国家所容纳的宗教。布鲁斯（Book p.374），认为他们想把基督教定规为非法宗教，未免太过分了，因为到底是否有这条例，仍有可疑。此外，亦可能控诉保罗劝人违反罗马律法来敬拜，这似乎是犹太人较上算的控诉途径。Sherwin－White（pp.99～107）进一步建议，说犹太人可能采用 Claudius的法令，保证他们得享民族传统的安宁，而指控保罗干扰了他们的太平，和一贯的生活方式。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八14】「保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：“你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。」

保罗原预备答辩的，却被方伯打断了，说根本就不成案。这事迦流需在一般刑事法外作判决，在这种情形下，他有相当裁判的自由，依当地风俗习惯或他自己的机智按正义宣判。可是，迦流回答说，保罗被控的行为，根本就不属违反国法的刑事案；若果刑事案，官员就要审慎侦查，严重处理。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八15】「但所争论的，若是关乎言语、名目和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。”」

这不过是犹太人内部的争论，有关他们自己律法上的要求。的确祇是关乎言语、宗教，名目之争，最低限度迦流觉得是这样。犹太人必须在他们权力范围内自行处理，方伯无意卷入漩涡去，这事与他无关。所以不管犹太人存心如何，迦流视他们提诉的律法，是他们犹太人自己的律法，他作为罗马司法官，根本没有责任管这些事。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八16】「就把他们撵出公堂。」

迦流把犹太人赶出公堂，表示不要再听他们的控诉。到底是字眼上的比喻，还是真施暴力使差役撵他们出去，则不大清楚。不过若犹太人迟迟不散开，后者也很有可能的。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八17】「众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。」

由迦流的态度，更加强暗示立场，信徒不必怕罗马省方长官干涉犹太人的事情，若实际事情发生，仍可以公开辩论。根据早期的不同抄本（把众人当作希腊民众），当时在场的哥林多群众，眼见犹太人在罗马官长面前受挫，就趁他无意干与的良机，发泄他们反犹太人的仇情，把管会堂的所提尼打了一顿。这也可以有另一个解释。所提尼可能是站在信徒一方的人，林前一1与保罗一同写信给哥林多人的，也有一个叫所提尼，也归依了基督，这也相当有可能。因此可能是，迦流既不肯执行犹太人的法例，犹太人就抓住所提尼，施予三十九下鞭刑（会堂刑法；林后十一24）。两种解释中，迦流都是拒绝插手在犹太人的事端上。前者，他容让犹太人受不公之待遇；后者，则他没有保护信徒免受会堂的苛待。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八18】因为许了愿，他在坚革哩剪了头发。犹太人要为一些福份特别感谢上帝时，便许拿细耳人的愿（民六十一21）。要完全实行那愿，便要三十天不吃肉，不喝酒，而且留长头发。三十天满了，他在圣殿中献上某些祭；便剪头发，并且把头发在坛上烧了，作为祭品献给上帝。不必怀疑的，保罗乃是想到上帝在哥林多所赐给他的一切好处，而许愿以表示他感恩。──《每日研经丛书》

【徒十八18保罗为什么事许愿剪了头发？】

答：保罗在第二次周游旅行布道，就要回程上耶路撒冷去的时候，来到哥林多以东相约十哩之坚革哩（参罗十六1），他因为许过愿就在那里剪了头发，至于他为什么事许愿，经上未有提到，难以确知。不过我们可以揣想，是因为许多信主而仍为律法热心之犹太人，反对保罗相信基督已成全了律法，而叫他们离弃了律法和规条的缘故（徒廿一20-22），保罗为要表明使众人都可知道，他仍然是遵守律法及古人的规矩，于是就现在坚革哩剪了头发，许了暂时离俗的愿（徒十八18，廿一23，24；民六18注），以后就必须往耶路撒冷还这个愿（徒十八22，廿一26），以期避免犹太人的污秽与摩擦，好使在犹太地的众教会能得到满意，而求在基督里的合一，以致福音工作不受拦阻，更得复兴，想前推展。

（注：参拙著旧约圣经问题总解——六五题）——李道生《新约问题总解》

【徒十八18～23】保罗正在回去的路上。他的路径是经坚革哩──哥林多港──然后去以弗所。后来他到该撒利亚；从那里他上去问候他本来要去见的耶路撒冷教会的领袖；以后他便回到他出发的地点──安提阿──去。

因为许了愿，他在坚革哩剪了头发。犹太人要为一些福份特别感谢神时，便许拿细耳人的愿（民六十一21）。要完全实行那愿，便要三十天不吃肉，不喝酒，而且留长头发。三十天满了，他在圣殿中献上某些祭；便剪头发，并且把头发在坛上烧了，作为祭品献给神。不必怀疑的，保罗乃是想到神在哥林多所赐给他的一切好处，而许愿以表示他感恩。──《每日研经丛书》

【徒十八22】「在西泽利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。」

    「就上耶路撒冷去」：原文没有「耶路撒冷」，所以有人认为保罗只是去问该撒利亚的教会安。但「上去」的用词常常是用来指去耶路撒冷，「下」则常常指离开耶路撒冷，因此有可能保罗是去耶路撒冷还愿献祭，顺便跟耶路撒冷教会问安。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》

【徒十八24】「有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经（注：“学问”或作“口才”）。」

「有学问」：原文可以指「有学问的」或「善于辞令的」（有口才的）。

    「最能讲解圣经」：原文是「有能力于圣经」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》

【徒十八24】亚波罗是亚波罗尼亚（Apollonius）的简写，他本乡是亚力山大，他一切的才学，都与这一项资料切合。亚力山大是个教育哲学的中心，犹太哲学家斐罗，就在这地工作。所以，亚波罗流利的口才，和辩驳的本领，都源于他在亚力山大长大。作为饱受教养的犹太人，他最能讲解圣经，且善用他的知识来服事主。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八24】亚波罗来自亚力山太，其地约有犹太人百万之众。力量之大使当地所分五区之中，有两区属犹太人。亚力山太是学者聚居之地，尤其是那些相信旧约圣经的寓意解释学者之地。他们相信，旧约不只记载历史，而且每一记载下来的事件，都有一个深入的意义。因此亚波罗对说服犹太人便绝顶有用，因为他可能在整部旧约中找出基督来，更可以给他们证明，旧约一直预期祂的降临。──《每日研经丛书》

【徒十八26】「他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。」

亚波罗来了，开始在会堂传道，百基拉亚居拉看出他在真道的了解上有缺欠，就接他来私下教导他，好叫他对真道有更正确的认识。我们大可假定他受的必然是保罗代表性的教义了。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八27】「他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（注：或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”）。他到了那里，多帮助那蒙恩主的人信，」

他所受的教导非常有功效，以弗所的信徒对他十足信任，甚至他要去亚该亚时，他们乐于为他写信介绍给那里的信徒，“弟兄们”是指以弗所的信徒，是保罗短期工作的果子，也是百基拉亚居拉工作的果效；其中也许包括一些别处来的信徒。从林前十六19，知道他们在百基拉亚居拉家中聚会。RSV版本说他们鼓励亚波罗去亚该亚，不过经文亦可解作他们鼓励哥林多信徒接待亚波罗。这种介绍信，可见罗十六1；林后三1。亚波罗去了不久，就证实他造就教会教会的效能，保罗后来也印证这一点（林前三6）。“帮助那蒙恩信主的人”，可作凭他的恩赐帮助信徒：这两种解释都通，不过后者较可能。──《丁道尔圣经注释》

【徒十八28】「在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」

亚波罗的特别恩赐，是与犹太人辩道，他对圣经的熟识，使他能以证明耶稣就是弥赛亚（参十八5）。因此，他不但是教会的好牧者，也是个有力的布道者。──《丁道尔圣经注释》