使徒行传第二十一章拾穗
【徒二十一1】「我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，」
保罗及同行的人难分难舍地，离别了米利都的朋友。他们向南航行到哥士岛，第二日到了罗底，是罗底岛上的港口。这时他们已来到小亚西亚南角的尖端，然后继续沿南岸向东，来到帕大喇。西方版本加上每拉，是向东约五十哩（80公里）的地方，该地是通往叙利亚较大的一个港口。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一2∼3】保罗在这里（帕大喇和每拉）转了船。起初那艘船可能就停在那地，或继续逐一港口慢慢前行。保罗赶路心切，时间匆促（二十16），因此另选一艘直航大洋的船前往，航线约有四百哩（644公里）。路加轻描淡写地提及腓尼基、叙利亚和推罗这些目的地。推罗是腓尼基的主要城镇，而腓尼基是叙利亚境内一地区。船从居比路南部经过，就是陆地（路加用了恰切的航海用语），于是直趋推罗，要在那里卸货。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一4】「找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去。”」
「被圣灵感动」：原文是「借着圣灵」。
「说」：原文的时态显示这是「不断的说」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一4】保罗一早既然匆匆赶往，在推罗竟安然逗留了七天，实在奇怪。最合理的解释，就是他一路上赶路，如今足有余暇可以停留。也可能他必须留几天，等那艘船启程（见布鲁斯Acts p.385，假设第六节的船是同一艘船），或要找另一艘往该撒利亚的船。保罗用这段时间寻访信徒，多半是十一19所述的避难者及悔改归主的人。这群信徒中有作先知的，凭着圣灵警告保罗不要上耶路撒冷去。这样看来，保罗深信是神的指引，要他往耶路撒冷去，而先知的警告却似乎与他当初的引导相违了。最简单的解答，就是推罗的信徒得圣灵启示，知道保罗会在耶路撒冷受害，却以自己的心意劝他不要去。其实不去也不是最完善的办法，若圣灵预言保罗要在耶路撒冷受苦，那末没有什么能阻止的了，不顺服神却是甚有可能犯上的（保罗在廿六19提及）。推罗的信徒可能对预定论的细节没有深切认识，所以以为可以对保罗说：“若这事要发生在你身上，就不要去了吧。”──《丁道尔圣经注释》
【徒廿一4】保罗去耶路撒冷是神的旨意，为甚么圣灵又感动推罗那里的人，劝保罗不要去耶路撒冷呢？这不是上下互相矛盾么？不，圣灵感动推罗的信徒们叫保罗不要去耶路撒冷，是一种爱心的感动，表现出他们对保罗的关切。保罗是主的使徒，若神不要他去，可以直接拦阻他，不必借着别人的劝告的。── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【徒二十一5「我们跪在岸上祷告，彼此辞别。」】
这是当时信徒辞别的方式。他们跪着祷告，在波涛声中老幼都跪着流泪，围着神的仆人，他曾常领他们得着新的生命。这确是最好的态度，当他们的心弦惊动，以颤抖的手捧着祭物放在祭坛上。
信徒本来是永不辞别的。在神的爱里之关系永不破坏，在这样的友情是没有过去或将来的，永远是现在式的。从前怎样，将来也是这样。身体虽然有空闲的距离，陆地洋海中百里分开，但是心灵在祷告中还是相连的。在父的面前是一体，永远是一起，无法分开。
当我们必须与亲爱的分离，我们要跪下祷告，不住地代求，时间与空间是不算什么的，也不是首要的，只要他们是接近王，在天地之间与王相近，是最美好的，因为以后不再有海了。
上船航行，想到旅行的兴趣与景色的迷人，必兴奋不已。那时看陆地远去，亲爱的人逐渐模糊，多么灰色的感受。神特别安慰那些生离死别者。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【徒二十一5∼6】保罗没有依警告行事，船快启行了，他就与同伴起程。动身前也有一幕动人的话别，与米利都的情景相仿。当时的肃穆，表示他们深知不再见保罗了。这儿，似乎是顺笔无意地提起妻子儿女，表示一种历史性的逼真感。保罗和同伴在这短短的日子里，已获得接待他们的家庭深切的眷爱。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一7】「我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。」
「行尽」：原文可能是「结束」或者是「继续」的意思。因此由多利买到该撒利亚也可能是走海路。而且这段路程道路较难行，因此走保罗一行走海路比较可能。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一7】RSV作航程尽了，表示他们在多利买就上岸了。这港口离开推罗不过四十哩（64公里，海路需时一天），保罗何以竟等了七天，祇为了一天的航程？他大可以走陆路更快到达。不过，希腊动词可解作“继续航程”（参 NIV），表示他们从多利买继续航行到该撒利亚。多利买就是当今的 AKKO（Acre），有一所使徒教堂历史可追溯至十一19所述的时代。他们在这里也有相交的时间，并渡过了一夜。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿一7，11~14】保罗不愿前途任何事，真正决心要去。推罗的门徒和该撒利亚的亚迦布的警告都是极其确实的，可是任何事物都不能延阻保罗所已选定的行程。西班牙内战时，在一次被围中，驻防地里有人想投降，但是他的一个同志却说，『我宁死不降』。保罗便是这样。──《每日研经丛书》
【徒二十一8】「第二天，我们离开那里，来到西泽利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。」
「那七个执事」：原文是「那七位」，指着六1-6的七个执事。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一8】第二天就来到该撒利亚，是往南四十哩（64公里）的距离。他们在这里与腓利共聚，腓利自从八40说他到了该撒利亚之后，就一直未提及了。他被称为传福音的腓利，为要与使徒腓利有别。不过后来的传统中，两人常被混淆。“传福音的”头衔很贴切，因为他虽然是七个被按立的执事之一，处理教会中的贫苦人，他却传道得力，该撒利亚的教会可能是他建立的。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一9】「他有四个女儿，都是处女，是说预言的。」
路加补充说他有四个女儿，都未出嫁（处女），且作先知说预言。虽然未婚和守寡的在教会中，常占特殊的位份（提前五3∼16），但路加是否有意把处女和说预言连在一起，则不清楚。最奇怪的，就是她们虽有说预言之能，却并没有预言保罗的际遇。赫肯（p.601）说得不错，这一情节是路加自己采用的资料。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一10∼11】虽然如此，有关保罗却真有更进一步预言，来自一个先知叫亚迦布，是从犹太来的。他在上面（十一28）已经出现过，这里却重新以新人物介绍。这表示路加在此根据“我们资料”来记载，其中未曾介绍过这个人。亚迦布的预言有行动，加上说话解释，叫人想起旧约先知的行动表征。保罗穿着一条腰带，是一条长长的布，包在腰围上（参太十9），亚述布拿起来，捆上自己的手脚，法国怀疑学者 Loisy直截认为绝不可能的事。接着他发出严肃的预言，圣灵说就相当于旧约先知口中的“主如此说”。犹太人要如此捆绑保罗，把他交给罗马人。这动作叫人想起耶稣向彼得预言自己将被交在外邦人手里（可九31，十33）。这预言并没有依字面实现，保罗虽被犹太人捉拿，却没有交在罗马人手上，反而罗马人把他抢救保押起来。亚迦布的言辞分明是想对比耶稣与保罗的际遇。无论如何，保罗落在罗马人手中保押起来，也是犹太人带起的后果（参廿八17），虽然罗马人并没有任何直接理由控告他什么罪名。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一12】「我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。」
「苦劝」：原文的时态显示这是「不断的劝告」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一12∼13】亚述布这突然活现的预言产生戏剧化的效果，十分有力。保罗的同伴（第一次记载）和本地的人，都劝保罗明知将如此遭遇，就不要上耶路撒冷去。正如第四节一样，这感应是自然的，但并不合逻辑。不过，这也加强表现出保罗完全忠贞的顺服神。一个人明知要吃苦也甘愿牺牲，是不容易的；他明知所爱的人会因此伤痛，又苦劝他不要这样作时，要作这个决定就更不容易了。他们这样哀伤苦劝，令他心碎。但保罗心意已定，不但预言中的苦楚，就是死在耶路撒冷，他也愿意。若单为受苦而受苦，原没有什么价值，但若为耶稣的名而作，就是信徒服侍主所必行的，就有价值了。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一14】「保罗既不听劝，我们便住了口，只说“愿主的旨意成就”便了。」
人们见保罗坚决不移，就放弃不再苦劝，顺服在主的旨意里了。他们这话叫人想起耶稣在客西马尼（路廿二42），表示愿意依从神的旨意，虽然话里似乎暗中希望神的旨意没有他们预期的可怕，事实上至少有一方面如愿了，保罗并没有死在耶路撒冷（他们并没有听见清楚的预言，所以这样恐慌，这乃是他们自己的忧虑而已）。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一15】「过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。」
「收拾行李」：可能是指「把行李放上马背」，亦即骑马上路。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一15∼16】于是来到旅程的终点。收拾行李可能是指上好马鞍上路，这一程约有六十四哩（104公里），骑马总比徒步更快了。该撒利亚有几个信徒与他们同行，他们很可能是要到耶路撒冷参加以基督教形式庆祝的五旬节。他们又作领路的，带一行人到了拿孙的家，这人“久为门徒”。依经文看，拿孙的家应该是在耶路撒冷，这看来很合理。不过，西方版本却说拿孙的家在往耶路撒冷途中的一个无名小镇里，保罗在此过了一夜。其实，这也并非不可能，这一程要走两天。但路加祇提途中接待保罗的主人，却不提在耶路撒冷的接待者，则似有不通。拿孙是居比路人（四36，十一l9f，卅五5），可能属于分散各地受希利尼影响甚深的犹太信徒，先前曾与保罗有所接触；这样背景的人在耶路撒冷接待保罗，其可能性远高于一般传统式的犹太信徒。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一16】「有西泽利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（注：“久为”或作“老”）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。」
「拿孙」：字义是「存储」、「记忆」，是一个希腊名字，不过这人应该是犹太人。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一17】「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。」
保罗到了耶路撒冷，受到教会的欢迎。这里似乎是教会会友领袖与保罗非正式的会面，赫肯（p.607）认为这是指希利尼化的犹太信徒，就是拿孙等人；因为第22节说耶路撒冷大部份信徒，都尚未知道保罗已抵达。这说法极有可能。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一18】「第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。」
「长老们」：指「所有的长老」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一18】第二日，就与雅各及各长老会见，他们这时全面领导耶路撒冷教会。而与保罗同去的，有同上耶路撒冷的各地教会代表。他们和保罗一同去，很可能是为了送上带给耶路撒冷的捐项，路加却祇在后面才对腓力斯顺带提起，说明保罗此行的目的（廿四17）。从路加的角度来看，代表们在场，是证实保罗所讲述的宣教事上，确实成功兴旺。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一19】「保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。」
「传教」：原文是「服事」，应该包含传福音与募集捐款这些事。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一19】保罗的报告如前一样（十四3f，12；也许加上十八22），是向教会陈述宣教事工，详细述说神的恩惠怎样临到外邦人。使徒行传的故事，明明地看出保罗虽然在会堂开始传道，也有犹太人信主，但大部份归信的人，是归化犹太教的人，和其它参与会堂聚会的外邦人，再加上一些与犹太人没关连的外邦人。这一切成功，全归荣耀于神；不管犹太人心目中对外邦人这使命，仍有什么疑惑，神已经引导计划这一切了。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿一20】这些人乃是指犹太人信主的『埃伯纳脱派』，他们拒绝保罗使徒的权柄和书信，并且对耶稣的地位，有错误的解释。── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【徒二十一22】「众人必听见你来了，这可怎么办呢？」
怎样处理这些谣传，仍然大成问题。那些相信谣传的信徒，很快就会知道保罗已在耶路撒冷了。根据西方版本，会友一知道保罗已到，就必立刻召集教会大会的了，因而必须准备怎样应对。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一23∼24】于是教会领袖提议保罗要有点实际行动，清楚表明这样的控告是不属实的。教会中有四个人有愿在身：剃了头表示这是拿细耳的愿（见十八18）。许愿结束时要在圣殿献祭，有人提议保罗为他们付出规费，这是犹太人所公认的敬虔举动。约瑟夫记述希律亚基帕第一，曾吩咐许多拿细耳人剃头，表示他付了他们的费用（根据布鲁斯 Acts p.393 n）。问题却在保罗自己也要一同行洁净之礼，当时的情况却甚不清楚。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿一23~24】这愿是为了从上帝手中得了一些特殊的福气，表示感谢而许的。这愿包括戒酒戒肉三十天，并且在这期间留长头发不剃。有时，至少是最后七天，要完全在圣殿的院子里过。到完结时要献某种祭──一只一岁的公羊羔作赎愆祭，一只公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼和抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。最后要剃头发，并且把头发放在祭品里，在坛上烧掉。这显然是件破费的事。工作要停下来，而献祭的各项物品也要买来。这事在许多人真是力不从心。于是一些有钱的人便代那些许愿的人支付这些费用，而这举动也被视为敬虔。这便是他们叫保罗为这四个人去作的，而保罗也同意了。这样一来，他可以表示出来，而众人也可以从此明白，他本人是个守律法的人。──《每日研经丛书》
【徒二十一25】「至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。”」
保罗被劝如此行，并不等于其它外邦人也要如此行。外邦人基本的自由，已在第十五章大会中奠立了，在此再宣告一次。耶路撒冷的通告在此一字一句地向保罗复述一遍，似乎奇怪，因保罗本该熟知内容的了（参十五20∼29）。因此雅各这番话主要是向保罗同行的人说的（假设他们仍在），又或是文笔上的技巧，用以对读者提醒。还有一个可能，这通告在“我们”的经文中第一次出现，路加可能忽略了把前文第十五章已出现的通知，做点编辑的工夫（试比较廿一10介绍亚迦布，有如前面十一28未提过一般）。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一26】「于是，保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。」
保罗接纳了这请求，第二日就上圣殿行洁净之礼，也报明那四人的拿细耳许愿日期已满，和他自己洁净之礼于第七日同时完结。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一27】「那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，」
「耸动」：原文的时态显示是「不断的煽动」之意。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一27∼28】RSV译作七日将完，令人误会保罗的骚动起自洁净周的末期。希腊文原文却表示，保罗事发于七日期末到圣殿完成洁净礼的时候。我们若拿廿四11的日子计算，从保罗到达耶路撒冷至在该撒利亚发言，共有十二天，那末就没有时间可以容下七日的洁净期。至于布鲁斯（Acts p.394、424与他在 Book p.433的说法相反），则认为该译作“将要进入这七日”，把事发时间放在一周之始。此外，若依赫肯（p.654 n.2）的见解，十二日是留在耶路撒冷的日子，问题就没有了。
耶路撒冷的圣殿分成一层一层的长方形院子（三3注）。外邦人祇可进入最外层的外邦院子，不可进入另一层“女人院子”，更不可进入内层的以色列院子了。那里有一道矮栏，用希腊文及拉丁文写着：“异邦人不得进入围绕圣殿及四围地域的矮栏。违例者处死，咎由自取。”罗马政府对违犯此犹太圣殿规例的罗马人，也照样执行死刑，就是证明这条例多么地严重，（也看出犹太人对圣殿的洁净，贯注了何等殷切的感情。难怪对保罗的控罪会引起这般激愤的民情了。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一28】「喊叫说：“以色列人来帮助！这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。”」
「蹧践」：原文是「针对」的意思。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒廿一28~29】特罗非摩是外邦人，外邦人进入圣殿是一件骇人的事。外邦人可以进外邦人院，但是在这院与妇女院之间有一道壁垒，而在这壁里面，有入墙的板子，板上刻有文字，说：『外邦人不许进入栏杆之内，也不可进那绕圣殿的围墙之内，任何违者当场拿获，他应该知道，他所受的处罚就是死。』连罗马人都重视这事，准许犹太人对犯这罪的人执行死刑。──《每日研经丛书》
【徒二十一29】「这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。」
其实控罪的根据甚弱，以弗所犹太人认出特罗非摩（二十4）是他们的同乡，就硬说保罗把他带到圣殿去了。有些解经者认为这指控也许有点根据。布鲁斯（Book p.436n）则认为保罗不会这样笨，这样招引犹太人的疑窦。赫肯（p.616）补充说，犹太人对保罗不遵守律法的举动，不管什么证据也会相信的，这就足以解释这控罪了。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一30】「合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。」
骚动一下就散播了。赫肯（p.616）把路加的合城太字面化了，认为不可能这样快展开庞大的动乱。Lake 和 Cadbury（BC IV
p.275），则用今日的火警讯号，和斗狗（！）消息传播的快捷来作比较。群众一齐来拿住保罗，拉他出殿。圣殿主持人立即把门关了，防止里面再生事。Jeremias的见解应该没错，他认为这门是指分隔内院与外邦人院的门，而不是整个圣殿范围的大门。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一31∼32】动乱的消息不久就传到罗马的营楼，位于圣殿西北的安东尼亚堡。堡的高度足以监视下面，并且有两道楼梯与外邦人院连接。耶路撒冷的营楼是罗马军队的一支，名义上应有七六○步兵，二四○队兵，由一千夫长 Tribunus
Militum 统辖（约等于陆军少校或上校之军阶）。千夫长立即采取行动，对付刚爆发的动乱。他带领百夫长辖下的强大兵力，跑到现场来。罗马人一到，就足以叫犹太人放手，停住不打保罗。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一33】「于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。」
又「问」：原文的时态表示出这是「不断的追问」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一33∼34】保罗既是生事的起因，就被捕了，至于那打他的人下落如何，则没有记载。若千夫长怀疑保罗触犯了圣殿规例，则他对犹太人自行执法就不太在意了；不过，依正当手续，则应由圣殿的卫警对付保罗的。保罗双手被手镣与两个兵丁连锁着──正应验了亚述布的预言（廿一11），虽然不是一字不误，他的双脚亦未被绑。接着千夫长对查问他是什么人，作的是什么事。赫肯（p.617）认为千夫长问的是群众，不是问保罗。劳斯布表示不知道保罗听得懂他的语言。这是有可能的，但也可能当时千夫长开始查问保罗，群众就抢着插嘴，急于先告状，当时情况大乱（参十九32），千夫长决定把保罗带入营楼较为妥当，在营楼安静的环境下，才可能平心静气地审查囚犯和控方。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一35∼36】但群众又再哄动起来，保罗无法安全上台阶进营楼，兵丁只得把他抬起来。赫肯（p.618）反对这说法，认为把他抬起来，更容易成为袭击的目标，他说路加把真正原因瞒住，是因为保罗经这风波身体已太虚弱，无法自己行走（虽然等一会对他对群众说话时却不虚弱）。赫肯甚至怀疑那手镣的历史性，因他假定囚犯已近昏迷状态了。他说路加提及手镣，为的是表示保罗从此不再是自由之身。这些推断都是没有根据的。群众在耶稣受审时，向彼拉多喊除掉他！（路廿三18；约十九15），这时他们也喊着要治死保罗（参廿二22）。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一37】「将要带他进营楼，保罗对千夫长说：“我对你说句话，可以不可以？”他说：“你懂得希腊话吗？」
保罗被带进营楼之际，他决意争取机会辩护，就开声请求与千夫长说话。千夫长很奇怪他会说希腊话，虽然那是当时古代世界的通用语。他大概以为保罗是个不学无术的老粗，且可能是个犹太人。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一38】「你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？”」
千夫长称这先知的随从为凶徒（Sicarii 由于他们用的短刃而名之，拉丁文作 sica），这字用来指反罗马的极端份子，他们出现于腓力斯在位时，而在公元六六至七○年间，反叛罗马。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿一38】约莫在主后五十四年左右，一个埃及人带了一队敢死队出去橄榄山，应许他们说，他能使那地方的城墙倒下来。罗马人很迅速而有效的对付他所率领的人，但是他自己却逃走了，而那千夫长便以为保罗乃是那革命的埃及人回来了。
那埃及人的徒众乃是匕首党，是暴烈的民族主义者，是计划周详的刺客。他们把匕首藏在斗篷里，与暴民混在一起，伺机行事。──《每日研经丛书》
【徒二十一39】「保罗说：“我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。”」
保罗的回答，固然是顺带解释基督徒与犹太革命份子，毫无关涉；但路加插这段对话的动机，是否只为了这个，就值得疑问了。保罗一心是要确定他是有教养的犹太背景，和他公民的身份：他不是在圣殿煽动暴乱的那种人。他是犹太人，又是大数的公民。这不是指他的罗马公民身份到这后面才披露出来；他乃是表示他属于一个自治城，并以这身份为荣。自从 Clandius大帝起，一个人可能同时持罗马公民的身份，及当地公民身份（见，Conzelmann p.124f.）。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一40】「千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：」
他一透露这身份，就批准他对群众说话了。他从台阶上俯视群众，摆手叫他们安静，就用他们的乡音说话（使用了明智的策略），希伯来话可以指亚兰语（见廿二6，廿六14）。──《丁道尔圣经注释》