使徒行传第二十三章拾穗
【徒二十三1「弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。」】
良心是有自知之明的，人能自觉，也可面对自己，肯在神真理的镜子面前站着，看得深切。但是良心的情形不同。有的良心脆弱，会有问题。有的良心玷污，有未饶恕的罪愆。有的良心不健全，吹毛求疵。但是使徒所说的是好的良心。
我们要凭着良心，如果良心不安，一定很难忍受。这好似翻腾的海，在黑夜的时光中汹涌，有许多泡沫，有许多悲惨的回忆，对以往的悔恨。亚哈王就是违背他的良心，夺取拿伯的葡萄园。以后以利亚来了，好似良心以具体的方式出现，使亚哈完全失去拥有的享受与快乐。
保罗这样说，一定在他自己行为上有感受，他说自己在神与人面前，总是凭良心来作一切，我们也许这样操练自己，常在圣灵面前来省察，那么我们也可这样说：对神对人常存无亏的良心（使徒行传二十四章十六节；罗马书九章一节）。
我们要站在神面前，也在祂面前生活！
── 迈尔《珍贵的片刻》
【徒二十三1∼10】保罗在公会前的作法有若干胆大鲁莽之处；他的行动简直是破釜沉舟。他一开头便是一个挑战。称呼弟兄们便是以自己与法庭同等；因为通常在开始时称呼公会乃是‘民众的长官与以色列的长老们’。当大祭司吩咐打保罗时，他自己便犯了律法；律法说，‘打一个以色列人的面颊便等于打击神的荣耀。’于是保罗回过头来，说他是粉饰的墙。以色列人摸触死尸便引致礼仪上的玷污；所以习俗上要把坟墓粉饰，好叫人不致误触。因此，保罗实际上是称大祭司为粉饰的坟墓。
对百姓的长官出恶言，诚然是罪行（出廿二28）。保罗明知亚拿尼亚是大祭司。但亚拿尼亚以馋嘴，偷盗、贪婪、和在罗马服役中作奸细而名闻于世。保罗的答话实际上是说，‘这人坐在那里──我却绝不晓得一个像他这样的人竟然作起以色列的大祭司来’。然后保罗作了一项自称；他知道这自称会使公会分争。在公会里有法利赛人和撒都该人，他们在信仰上每每是互相反对的。法利赛人相信口头律法的细节；撒都该人只接受成文律法。法利赛人相信预定；撒都该人相信自由意志。法利赛人相信天使和神灵；撒都该人却不信。最重要的是法利赛人信死人复活；撒都该人却不信。
因此保罗自己自称为法利赛人，而他受审问乃是因为盼望由死中复活。结果公会分成两派；接着保罗以后的剧烈争论中差不多全无条理。千夫长为免他受暴乱侵害，便要把他带回营楼去。──《每日研经丛书》
【徒廿三2~3】当大祭司吩咐打保罗时，他自己便犯了律法；律法说，『打一个以色列人的面颊便等于打击上帝的荣耀。』于是保罗回过头来，说他是粉饰的墙。以色列人摸触死尸便引致礼仪上的玷污；所以习俗上要把坟墓粉饰，好叫人不致误触。因此，保罗实际上是称大祭司为粉饰的坟墓。──《每日研经丛书》
【徒二十三10】「那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。」
「兵丁」：原文是单数，指「一队士兵」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十三11】「当夜，主站在保罗旁边说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”」
这一段的关键性，在于一开始就有主（就是耶稣）向保罗显现，叫他对前途安心。这异象表示一切要发生的都在神的计划中，神的手会引导事情的发展，直到他站在罗马王面前。这里没提及在该撒面前受审的后果，这已在使徒行传的范畴以外了。值得留意的，是保罗在耶路撒冷公会面前站立，称为“作见证”，而他将在帝王面前受审，也是为见证耶稣。保罗上庭的任务，不是对某些控罪申辩，而是作见证。其它记述中相似的关键性异象，就如十六9，八9f，廿七23f，除了第一个外，都是在危难当前的时刻，为了鼓励保罗的。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿三11】「当夜，主站在保罗旁边说，放心罢！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。」
主虽然叫保罗「放心」，安慰保罗，却没有替保罗铺平往罗马的道路。神要借着敌人的迫害，把保罗送到罗马去，为主作见证。─ 桑安柱《这时候》
【徒二十三11∼24】这里我们看到两件事。第一，我们知道犹太人要杀死保罗的详情。在某些情形之下，犹太人视谋杀为有理的。如果一个人对社会道德和人命构成危险，他们便视杀害他为合法。因此有四十人许了愿。这誓愿称为cherem。人许这种愿说，‘如不履行，天诛地灭’。这些誓愿的人不吃不喝，把自己放在 神的禁令之下，直至他们刺杀了保罗为止。幸好他们的计谋叫保罗的外甥知道了，第二，我们又详尽地知道罗马政府会尽量执行公平的审讯。保罗是一个囚犯；但是他是罗马公民，所以千夫长要动员一小队人马把他安全地送到该撒利亚，要在腓力斯面前受审。犹太人── 神的选民──狂热的仇恨，与千夫长──在犹太人眼中是个外邦人──的公平审判之间的对比，真是不可思议的。──《每日研经丛书》
【徒廿三14】在某些情形之下，犹太人视谋杀为有理的。如果一个人对社会道德和人命构成危险，他们便视杀害他为合法。因此有四十人许了愿。这誓愿称为cherem。人许这种愿说，『如不履行，天诛地灭』。──《每日研经丛书》
【徒二十三16】「保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。」
「外甥」：原文是「姊妹的儿子」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十三17】「保罗请一个百夫长来，说：“你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。”」
「少年人」：指二十到四十岁的男性。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十三17∼18】保罗接获外甥的报告，自然要通知千夫长了，就请一个百夫长带少年人去见他。赫肯（p.646）对于保罗竟然可以指挥百夫长，带讥讽的语气；不过，这讥讽是不合理的。保罗公然急逼地请求，只表示形势危急，事态严重，而不是路加高抬了保罗的地位。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十三20∼21】少年人的话重复我们上述已知的事，不过改用了切合这情况的格调罢了。他指图谋的人为“犹太人”，是对罗马人讲的，十分合宜，并不表示这外邦作者一时善忘。我们又知道了这计谋要在第二天就实施，他们可不想禁食太长呢！少年人下段的情报，是用警告语气说的，叫千夫长切不可随犹太人的建议，把保罗交在他们手上。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十三24】「也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。”」
保罗也有马或驴骑载送，复数字表示中途可能换牲口，不过性口没有指明是保罗专用，可能是为整队人驮行装的。
保罗要去见的是提比利亚革老丢腓力斯（Tiberius
Claudius Felix）。这人是 Pallas的兄弟，是个被释的奴隶，是 Claudius大帝的亲信，后来也成了尼罗的亲信；他在撒玛利亚作了一阵副职，就在公元五十二年升任巡抚。他扑灭了犹大的叛乱，但手段残暴，大失人心，以致他不得不被召回（廿四27）。他的第三任妻子土西拉 Drusilla，就是希律亚基帕的女儿（廿四24）。腓力斯是个释奴，他受任巡抚一职，是个不寻常的尊荣。可是，最擅于用一句尖苛的话刻画人物的 Tacitus，说他“他以奴隶的头脑，行使王者的权力”，也就是说他未能超越低贱的出身。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿三24，26腓力斯是何等人？】
答：腓力斯——是快乐的意思，希腊人，生于贫贱之家，是古罗马脱离奴隶籍的自由人，因为他的弟兄巴拉斯（Pallaa）是朝中有势力的宠臣，他也因此关系获得高位。按罗马历史所记，称他叫腓力斯安头尼斯，为罗马帝国革老丢（参一五六题）的幸臣，主后五十二年被委派为犹太地区的巡抚，多次扫平叛乱，千夫长吕西亚和辨士帖士罗，尊称他为腓力斯大人（徒廿三26，廿四2，3）。他的性情残暴，十分贪得，曾亲自审判保罗，罗马历史家达德斯说，他掌握着君王大权，而得奴隶的性情，他的妻子犹太女子土西拉DRUSILLA（意露水滴湿），是亚基帕一世（参一五七题）的第三幼女，她十四岁时嫁给伊玛色王阿西色斯，腓力斯或于她的美色，雇了一个行邪术的人，劝他离去丈夫，而嫁给腓力斯，他俩曾一同来听保罗讲道，当保罗讲论公义、节制，和将来的审判时，使腓力斯顿起怒惧之心，但他宁愿收受保罗的贿赂，而不愿按正义而行释放保罗，为了讨好犹太人的喜欢，就仍把保罗留在监里（徒廿四24-27）。他的妻子土拉于主后七十九年在苏维亚火山爆发时就死去了。——李道生《新约问题总解》
【徒二十三25】「千夫长又写了文书，」
囚犯有信件随行，说明他被遣送的原因。新约中，这是唯一世俗的书信。大略说一词表示所记载的，并非千夫长信上的全文。依常理来说，路加没有什么可能见过这封信，因此，他是按历史家的技巧，把千夫长应该会如此写的信构思出来。信上也依照这类公文的正规格式，表达出当时的情势，十分准确地仿照一个罗马千夫长的手笔。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十三26】「大略说：革老丢吕西亚请巡抚腓力斯大人安。」
革老丢必是他成为公民时取的罗马名字；他选这名字，可能是由于当时在位的王叫这名字。吕西亚也就是他原来的希腊名字，成了他作罗马公民后的别号；这表示他来自沿岸希腊语地区，或撒玛利亚（Stahlin
p.292）。“大人”这尊称对一个巡抚是合宜的，因为不少巡抚出自罗马的骑士团（中上社会阶层），虽然腓力斯本身却不属其内。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十三27】「这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。」
千夫长描述保罗落在他手上的经过原委，从罗马人的角度，看整件事的发展；虽然千夫长为利己之说辞而稍将事实在下半节中扭曲了一点，但大体属实：他本来是在逮捕保罗，并要拷打他时，才发现他是罗马公民的。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十三28】「因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，」
犹太人捉拿保罗，并不只是群众要杀害他。在犹太领袖官方，原是想依法处办他的，所以他们想要正式在罗马政府面前控告的他。我们会希奇何以千夫长不索性地把保罗交给公会，自行开庭办他；相反地，保罗投在罗马保障下，于是任何犹太人对付保罗的行径，都立即沦为叛乱。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十三29】「便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。」
虽然当时审问过程混乱，千夫长仍探出保罗被控的，是属乎教义层面的事，不是犯罪行恶。这一点十分重要，看到原先告他带外邦人入圣殿院子（廿一28b）的罪名，已悄然束之高阁，而代之以较为广泛的名堂（廿一28a）；那些作证控诉的亚西亚犹太人已不见出现（参廿四18f）；这样，就没有足以叫罗马法庭判刑的罪名了。他强调保罗并没有什么该死该绑的罪，这一点也很重要。这一直是罗马政府的态度（廿六31）从路加对这一点的强调，很难相信他知道保罗到头来竟因此受刑而死。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十三30】「后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他。（注：有古卷在此有“愿你平安！”）」
谋害保罗的消息，使千夫长决定遣送保罗去见巡抚，循正当途径办理。若有可成立的控罪，就最好尽快直截了当地依法办理。既然如此，犹太人若控告保罗什么，就该带到巡抚面前来。若他们不这样作，案就不成立了。所以，这信发出之后，随即必有一通告给控方，否则这安全措施就徒然了。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十三31∼32】卫队就此奉命出发，把保罗带到安提帕底，是离耶路撒冷约卅七哩（60公里）的市镇 （Hanson p.223很出奇地写作四十五哩，即72公里）。路加笔下似乎这一程只过了一夜就抵达了。有解经家认为遥远若此的旅途，不可能完成，说路加在路程及时间上，都提供了令人误解的资料。另有人觉得有可能完成，不过必然是被逼的赶程。前者似乎更有可能，关键在乎步兵第二天就回耶路撒冷了，只留下马兵走下一程。当时需要全力保卫，不让凶徒动手的，是在耶路撒冷附近。路加虽然给人一个印象，是整队一起到了安提帕底，但其实很有可能步兵走了短程，就已回头；这样，马队就可以走得快些，来到安提帕底就不希奇了。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十三33】「马兵来到西泽利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。」
安提帕底在该撒利亚以南约廿五哩（40公里），就是他们旅程的半途以上。兵士把文书呈交巡抚，又把保罗交给他监管。这是正确的手续：公文呈递巡抚在先，然后保罗受他看守。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十三34∼35】腓力斯的为人如何，议论纷纭（廿三24注），但这回保罗抵达后的处理，倒是循正式合法方式的。他先对囚犯作初步查询，问明他从那一省来，知道他的身份。保罗说来自基利家，是个外省人，腓力斯也愿意承接这案件。当时法律条例中，似乎犯人在那一省犯罪，就可以在该省受审，不必回本省去。到了第二世纪初，就有可能把犯人遣回本省受审，这样，巡抚就可以把麻烦的案件打发去了。腓力斯却没有用这方便之途，因为这样做不但破坏与犹太人的关系（他们要跑到基利家去投诉），而且基利家当时不是一独立省份，乃属叙利亚一部份，在叙利亚的总督（Legate）之下，总督必不想麻烦查这种小案件。因此，腓力斯实在责无旁贷。过了几年，基利家的地位转变了，成了独立的省份，Sherwin－white（pp.28，31，55∼57）认为若如此路加后期的作者，就很可能会避开不提这棘手的法律疑点了。腓力斯同意在犹太人提出控诉时，审理这案件。保罗当时就被放在希律的衙门内，那本是希律大帝所建的宫殿，这时用作罗马行政的总部（参腓一13）。──《丁道尔圣经注释》