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使徒行传第二十八章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【徒二十八2「土人看待我们,有非常的情分;因为当时下雨,天气又冷,就生火接待我们众人。」

    「下雨」:原文的时态表示「雨势颇大」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》

 

【徒二十八2米利大的人属腓尼基族,本土语言是 Punic方言。在乡村地方,人们多用本地语言,不用希腊语,因此路加称他们为蛮族(RSV作土人),这字不过是指他们不懂希腊语而已,也有暗示他们是单纯的村民。这样的人,有希腊作者印证,多半仇视陌生人,但这一回他们却对落难的海客,表示十分的情谊,生火欢迎他们。赫肯(p.713)说得对,虽然当时气温不会低过华氏五十度(摄氏十度),但船客遭难后,自然又湿又冷的了。他却认为二七六人围一个火,似乎难以想象,所以他说路加只是说信徒们而已。保罗这时看来也很自由,在这情况下也不算出奇;人们一旦上了岛,像保罗这样的人,又怎能逃脱呢。无论如何,他立意要在该撒面前受审的。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒廿八2钦定本对米利大人不太厚道,称他们为barbarous人。(译注:英语barbarous一字,可解作野蛮的,也可解非希腊的;但以前一解释较为常人所习知。)希腊人诚然称他们为barbaroi;但是对希腊人,barbarian一字,乃是指的说barbar的人,那就是不说漂亮的希腊语而说一种难解的外国语的人。我们只称他们为土人(natives R.S.V.),意思才较接近。──《每日研经丛书》

 

【徒二十八3「那时,保罗拾起一捆柴,放在火上,有一条毒蛇,因为热了出来,咬住他的手。」

「毒蛇」:原文是「蛇」,不过当时许多人认为所有的蛇都有毒,由下文中也看出岛上居民认为这是毒蛇。今日马耳他岛已经很少有毒蛇,不过2000年前情况怎样,却无法可考。
    「咬住」:「捉住」、「缠住」、「咬住」。这个字在希腊文的表达方式是表达「被蛇咬过的」,土人也认为保罗已经被毒蛇咬到(二十八4
6 ── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》

 

【徒廿八3保罗的为人是冷静沉着。因为热度,使一条毒蛇醒了,从一捆柴里出来,悬在他的手上。我们很难说这是神迹与否。至少现在在米利大是没有毒蛇这东西了;在保罗的时代,有一种蛇,很像毒蛇,但是无毒的。比较上,很可能在蛇未刺破他的皮肤之前,保罗把蛇捽掉了。总之,他似乎并未把这事当一回事去处理。在米利大人看来当然像件神迹,但是很清楚地,保罗并不太大惊小怪!──《每日研经丛书》

 

【徒廿八3他们生火取暖,保罗便去拾一捆柴助火。我们又一次看到,就各方面观察保罗,他是一个极其讲求实际的人,尽管他那么伟大,可是,绝不耻作小事。

据说博克华盛顿(译注:美国黑人教育家Booker T. Washington 1858-1915)青年时,要走几百哩路去上一所收受黑人学生的大学(那时收容黑人学生的大学不多)等他到步,才知道已经额满。学校给他一份工作,是替人整理床铺和打扫地方。他接受了;他打扫地方,整理床铺,做得很好,不久以后,学校接受他入学,后来他做了黑人中最伟大的学者和行政人员。惟有小人物才拒绝小差使。──《每日研经丛书》

 

【徒二十八4「土人看见那毒蛇悬在他手上,就彼此说:“这人必是个凶手,虽然从海里救上来,天理还不容他活着。”」

    「天理」:原文是「公义」,宙斯的女儿名字也叫「公义」,这里可能指的就是这个女神或等同的神明。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》

 

【徒二十八56保罗只一手把它甩在火里,并没有受伤。我们不晓得他到底当它有毒还是无毒;若是当它有毒,他是否看自己在神的保证下;马可福音较长结尾(the longer ending)中的应许(可十六18),可能是根据这件事而来,而非此事件是根据马可福音的应许。米利大继续留意看他,深以为他的咬伤会红肿,甚至会倒毙,可是他一点事也没有。于是人们随即转念,说他一定是一个神。

  路加当然不会认为保罗是个神(十四15),但他显然相信使徒们具有异能。他视他仍具有古代公认的那种神人的质量,不过近来的研究显示,这一词要小心应用。在这件事上,似乎路加用意在讽刺人们的迷信程度,可以转眼间由一极端转为另一极端。换言之,若神人的含义存在的话,路加的用意必然是批判意味的。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八810部百流的父亲患了热病和痢疾(这是该地特盛的病症,称为米利大热症 Malta Fever)。保罗藉祷告按手把他治好了(九1217),并且治好岛上闻风而至的病人。保罗治病活动的结果,人们带礼物来送给他和同伴们,并为他们预备旅程所需的。这里用我们,有人认为路加也运用了他专业所长,与保罗同工。这也大有可能的,但路加只一心关注保罗所作的。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八11「过了三个月,我们上了亚历山大的船往前行。这船以“宙斯双子”为记,是在那海岛过了冬的。」

    三个月代表航海封停的时期。也有其它船只被冬季所阻,逼得逗留等春天才复航。因此,有另一艘由亚力山大来的船,在米利大耽搁,也就不出奇了,它也是乘运麦子的,这里记下了多采的细节,说那船以丢斯双子为记,就是 Castor and Pollux是航海的守护神,他们的星座(Gemini)若在风暴时得见,则表示好运(这些记戴与内容无甚相干)。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒廿八11保罗所乘的船以“丢斯双子”为记,这丢斯双子是什么?】

    “丢斯·双子”(希腊文为DIOSKoURIs,但英文圣经根据拉丁文圣经改译为CAsToRPOLLUX,即“双子”的两个名称),是罗马人粮船的一种记号。“丢斯”(ZEUS)(参阅149条,有关丢斯的说明)是假神名,他有两个儿子,即英文圣经所译的卡斯托(CASTOR)与普乐斯(poLLUX),前者为可死,后者为不死之神。他们被希腊所崇拜,每年在斯巴达城(SPARTA)祭礼他们,称他们为航海的保护者。罗马人往往将他们的神像漆在船头两旁,使乘船的人容易认识。天文学上有“双子星”(GEMmINI)之名,每年由正月至四月,夜间向北观看,见有两粒非常明亮的星,便是这“双子”星座的两粒主要明星(见下图)。

    保罗由米利大岛乘由亚力山大城开来的大船往罗马,正是三四月之间,也正是双子星座最明亮而且在高空的时候,路加加上这句话“以丢斯双子为记”,并无罗马人的迷信成份在内,可能是表示他对于天文学的认识而已。

    保罗在较早时间遇着巨风,是在禁食的节期之后,即每年十月的时候,以后,在米利大岛住了三个月(徒二十八章11节),然后再启程,所以可能是在第二年的三四月间。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【徒二十八13「又从那里绕行,来到利基翁。过了一天,起了南风,第二天就来到部丢利。」

    这里说他们绕行,然后来到利基翁,就是意大利脚趾端的地方,实在有点奇怪,因为那地就在叙拉古的直线航程上。这词语可能是航海上的专有技术名词。布鲁斯认为是指他们一进入 Messina海峡,就转换了方向。至于亚力山大版本则用放松一词,就是放松船锚(参廿七40),不过锚是紧急情况下才会放松的;若接纳这一版本,则也能解作抛开缆索。从利基翁起行北上,遇着南风,就顺利来到部丢利。部丢利就是当今的 Pozzuoli,是麦子贸易的主要商港,不过后来被 Ostia占了上风,因为位置上更接近罗马。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八14「在那里遇见弟兄们,请我们与他们同住了七天。这样,我们来到罗马。」

    部丢利这样大的都巿,当然有信徒在那里居住,还有犹太殖民集团。不少解经者觉得,保罗竟能自由地在那里与信徒停留一个星期,相当令人费解。赫肯(p.719)视这一段日子是一种文学手法,容许一段时间把保罗抵达的消息传到罗马去,又使信徒可派代表去见他。Hansonp.253)认为百夫长要先到罗马去请示,但其实他早该知道手续的了,除非因冬航的耽搁,原定计划有所变更。不过,路加没有写出原因来,并不等于没有原因的。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八16「进了罗马城,(注:有古卷在此有“百夫长把众囚犯交给御营的统领,惟有”)保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。」

    路加在此最后一次用第一人称的复数代名词。经文告诉我们,保罗获准有自己的住所,不是坐监牢,是个私人住户,有看守的兵同住(30节)。这与罗马的做法相符合,至少后来的文献如此。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八18「他们审问了我,就愿意释放我,因为在我身上并没有该死的罪。」

    罗马的审询,并没有查出犹太人的控罪来,他没有犯了该死的罪,本该无罪释放了。保罗说罗马人愿意释放他,这有点奇怪,因为罗马巡抚实际上并没有释放保罗的念头,非斯都想送保罗往耶路撒冷受审,因此保罗才被逼上诉该撒。反而是亚基帕认为若保罗没有上诉该撒,就可以释放了,可能非斯都当时也同意他的话。因此,保罗这话,可能是前述事件的概述而已。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八19「无奈犹太人不服,我不得已,只好上告于西泽,并非有什么事要控告我本国的百姓。」

    保罗说上诉该撒的原因,是由于犹太人不服罗马人想释放保罗,这话一定是指廿五27,犹太人的控诉中这使非斯都问保罗是否愿意上耶路撒冷受审。若然,廿五4f的含意,就是若犹太人没有对保罗提出诉罪,非斯都就会放他自由的了。这也十分有道理,因为非斯都可能认为,拘留了保罗两年之久,即或犯了犹太人什么律法,也受了足够的刑罚了。所以这两处记述是吻合的。保罗清楚表明,他并非对本国首领的作为,有什么攻击的用心。这番话是求和的话,保罗承认犹太人若认为他犯了事,依这样的途径对付他,也是他们权利以内的事。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八20「因此,我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的,被这链子捆锁。”」

    保罗招聚他们,是要叫罗马的犹太人知道事情的真相。他受审的主因,亦即他一直所坚持的,乃是以色列的盼望的真谛,就是弥赛亚的来临与复活。换言之,在他心目中,他是作为一个忠心的犹太人而被罗马捆锁;这就大受犹太人的注视了,因为他们的宗教是罗马合法批准的。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八21「他们说:“我们并没有接着从犹太来论你的信,也没有弟兄到这里来,报给我们说你有什么不好处。」

    罗马犹太人说完全不知道保罗这件事,他们并没有收到耶路撒冷任何指示,要他们在庭上代表犹太人一方控告保罗,耶路撒冷也没有差犹太使者来报告保罗的控案。这原没有什么出奇。布鲁斯(Bookp.353)说得好,犹太领袖见案子一移交去罗马,就不会再插手其中的了,因为他们得胜诉的机会甚微。因此,在罗马的犹太人并没有收过任何正式的通传消息;他们也很可能宁愿对这案子不过问,因为先前为弥赛亚的争论,曾逼使他们一时被逐出城(十八2{\LinkToBook:TopicID=170 Name=七 哥林多(十八117})的经验,记忆犹新。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八22「但我们愿意听你的意见如何,因为这教门,我们晓得是到处被毁谤的。”」

    他们也有兴趣听听保罗自己的申辩。他们已知道一点关于这基督教派的事(廿四14),因为罗马也有个活跃的教会,又知道他们常被攻击。他们也必定听闻保罗和他宣教士的威名,所以对他自辩的言论,和他在耶路撒冷当权者面前失宠的原因,自然十分好奇。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八23「他们和保罗约定了日子,就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚对他们讲论这事,证明神国的道,引摩西的律法和先知的书,以耶稣的事劝勉他们。」

    他的寓处一词是接受他款待的意思,犹太人是他的客人,因为他不能再像以往的方式,到会堂里去;不过,这话并不表示保罗请他们吃饭或其它款待。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八2425正如以往的经验一样,保罗所得的反应参杂不一。有人信他所说的,于是彼此不合就散了。他们走了,并没有表示有人有兴趣再来听,但散开以先,保罗说了最后一句话,圣灵藉先知以赛亚,向你们祖宗所说的话,是不错的,即有其父必有其子的意思。引用的经文是早期教会所熟习的,耶稣曾引用过(路八10;参太十三1315;可四12),约翰也引用过(约十二39f.),保罗自己向罗马人也写过(罗十一8)。这里像太十三14f一样,引用了赛六9f的全部,是根据七十士译本的。路加在路八10可能故意缩短了耶稣的话,好留在这里全部引用。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八2627神对子民说,不管他们听多少,看多少,他们永不明白,不晓得神的话;这是神的审判,因为他们自己使心刚硬,听不进神的话;他们使自己盲目耳聋,怕听见看见神搅动人心的话,就得着医治。神的话带来罪的宣判,难以入耳,难以接受,但同时它的刺伤带来医治。人一旦故意轻蔑福音的话,这是个严厉的告诫。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八28「所以你们当知道,神这救恩如今传给外邦人,他们也必听受。”(注:有古卷在此有」

    犹太人应该严肃地面对这个事实:救恩的信息如今传向外邦人,而且他们将会有更好的反应。这到底是不是犹太人最后的弃绝,仍属可疑。保罗的信明显地仍期望他们改变心意(罗十一2532)。这也可能是路加的想法。但在当时,使徒的使命就转向外邦人了。保罗不再有先向犹太人的责任,而路加也许以他为教会的榜样,跟随他的方向走。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八30「保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人,他全都接待,」

    保罗继续居留在那房子,有两年之久。自己出钱的表示他有收入的来源;有些囚犯在某种情况下,可以仍操故业的。译作自己所租用RSV. mg)是已经变化的译法,虽然译法可疑,但也准确地表达了当时的实况。这也就是说,保罗不是住在公共监房,而继续如第16节所描述的居住方式。他虽然行动不自由,但仍能充任宣教士,因为人们可以来看他;保罗真的可以说我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样,然而神的道,却不被捆绑(提后二9)。──《丁道尔圣经注释》

 

【徒二十八30「保罗在自己所租的房子里住了足足两年。」】

这记载就结束第五福音书的内容。这样作结也说明仍有续集。保罗的生平候未终结,他在罗马仍继续工作,这使我们明白圣灵的设计,使徒行传永无结语,甚至延续到今代,每一个时代,每一个生命,都是链练中的一环,从地上耶路撒冷的小楼,到新耶路撒冷的新房,都是建在一起,由耶稣借着圣灵继续启示与工作。

宣教史不仅从第二十九章继续写下去,现在已有五百章或五千章。从保罗生平至现代工人的行迹,其中还应加插多少宣教传记与轶事,比小说更有趣,比戏剧更生动。

这本书始终没有完成,总继续有人不住传讲关于主耶稣基督的事,也一直有教会在主工人的肉身上补满基督患难的缺欠。现在问题是:你曾否为主工作或受苦,你可否再加上几节经文,使这本书的内容更加充实。现在使徒行传续篇一直书写着,有天使借着写者来从事这项巨著。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【徒二十八31「放胆传讲神国的道,将主耶稣基督的事教导人,并没有人禁止。」

    最后的画面,是保罗放胆传讲神国的道,向外邦人宣扬他在使徒行传一直以来所宣扬的讯息,没有人禁止。一切重点都落在最后一句上,表示所有对保罗的控告,都是伪造的,神作他传道工作的后盾。人一切的作为,都无法限制福音的进展,和最终的胜利。──《丁道尔圣经注释》