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使徒行傳第十八章拾穗

【徒十八1】「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。」

    「這事」：原文是複數「這些事」，應該指在雅典發生的總總事情。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十八1】哥林多是當時羅馬亞該亞省的首都。這著名的古城在西元前一四六年，為羅馬所毀，後來凱撒大帝重建新城。它的位置險要，在希臘本土與 Peloponnesian半島間的地峽上，是溝通的中心，通地峽的南北，也通東西 Cenchreae和 Lecaeum兩港（十八18；羅十六1）。它是個商業中心，吸引了一班猶太人少數民族。現今發現了一所會堂門楣上的碑文，是出自這個時期的。這裡道德十分敗落，正如哥林多前書所見。保羅離開雅典後，就以這城為目標，正因它位置的重要性。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八2】「遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從義大利來。保羅就投奔了他們。」

    「亞居拉」：拉丁名字，意思是「鷹」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十八2】他到了哥林多，大得鼓勵。首先，他遇到一對信主的夫妻，亞居拉和百基拉。他們是散居的猶太人，丈夫用的是羅馬名字（意即飛鷹），妻子亦然，百基拉原是 Prisca的縮寫（羅十六3；林前十六19；提後四19）。百基拉的名字多半放在她丈夫之前，表示在信徒角度來看她的身份更重要，亞居拉原籍本都，卻是羅馬居民。革老丟下令猶太人遷離羅馬（因為猶太人動亂，根據 Suetonius是基督徒的煽動行徑；impulsore Chresto。這道諭旨的日期很可能是指基督徒傳道，在猶太人社團中引起的糾紛）。這一項出境令可能是西元四十九至五十年，但也未能十足肯定。無論如何，這命令並未能在羅馬所有猶太人集團中，完全執行，即或出了境的也勢必逐漸潛回羅馬。假如羅馬書十六章是對羅馬寫的，那未成書之時，亞居拉百基拉必然已離開旅居的哥林多和以弗所（十八18f.），回到羅馬去了。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八2「一個猶太人名叫亞居拉……帶著妻百基拉。」】

保羅進哥林多城，他的名聲在猶太人的環境中可謂非常熟悉，因為他在手藝方面謀生，為多人所知曉的，現在他又在找工作的機會，也由於這種情形使他認識亞居拉與他的妻子百基拉，他們最近從羅馬被驅逐出境。那是他們還沒有信主，以後受使徒的話勸導而歸向了主。所以與使徒一同作工。

保羅內心多麼急切地要將福音傳給群眾，他們在哥林多熱鬧與陽光的街道上，保羅真想帶他們一個個進入救主的國度。有人也真像保羅一樣有急切的心，在講臺上看見那麼多的眼睛看他們，但卻不關心個人的靈魂。主不是這樣，他2願出去只找一個撒瑪利亞婦人。祂也在樹下站住，呼召一個稅吏。腓利與主相像，在途中與一個太監談道，他熱切的心與在撒瑪利亞傳道一樣。這位使徒也曾熱切向禁卒、呂底亞及提摩太傳道，又向群眾傳揚福音。

這不是神秘密的試驗嗎？我們如果不關懷一兩個人，祂也不會使用我們領多人歸主，我們向個人傳道的經驗，就配備我向多人工作，神的國是一個一個地進入的，如果基督的工人先著手領鄰居信主，這會有多大的果效！

── 邁爾《珍貴的片刻》

【徒十八3】當時猶太人都要他們的兒子學一門手藝，將來可以謀生。所以保羅所學的那一行，是用山羊毛來織帳棚。── 何曉東《新約聖經難題探討》

【徒十八3從新約聖經中可以獲悉，一般猶太人的職業約有若干種？】

這裏告訴我們，保羅來到哥林多，投奔亞居拉，因為他們同是製造帳棚的。何以保羅到海外傳道了一個時期後，竟然重操舊業，再造帳棚，只在安息日去講道？

原來猶太人由十三歲起到三十歲，每一男子必須選擇一種工作，學習若干年，然後出去謀生。三十歲滿，才作會堂正式會員，有資格輪流在會堂內誦讀聖經（路四章16節）。

拉比時常題醒以色列人：“若不教你兒子學習一門技藝，你就是教你兒子去偷竊”。又說：“男人有一技之長，等於你的葡萄園有了圍牆”。以下是新約聖經中可以找得到的猶太人的職業一覽：

一、木匠，那穌也是木匠。

二、製造帳棚，中東居民出門須要攜帶帳棚。

三、打魚，彼得約翰均是漁夫。

四、打獵，主那穌曾題及兩支麻雀值一分銀子（太十章29節；路十二章6節），有許多人以打獵為生。

五、葡萄園工人（太二十章）。

六、種橄欖者（客西馬尼為橄欖園）。

七、陶器工人（太二十六章10節窯戶，即製造陶器的人）。

八、漂布工人（可九章3節）。

九、硝皮匠（徒九章43節）。

十、建築工人（太七章24節）。

十一、牧羊人（路二章8節）。

十二、制酒者（路五章37節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【徒十八3～4】這裡表示他們遇見保羅之先，已經是基督徒了，否則路加必然提及他們信主的經過。羅馬必然很早之時就有福音傳到，因為是首府大城，旅客往還頻密（參二10）。兩夫妻與保羅還有一樣共通點，就是同一行業。拉比的宗教律法任務，是不收費的。因此他們必須有別的入息。保羅的職業是織帳棚的。帳棚是用山羊毛的布料造成，稱為 Cilicium，是保羅家鄉本土的製品，此外也有用皮革造的。因此，“製造帳棚”可能是泛指“制皮革的人”，這裡意思大概正是這樣。於是保羅與亞居拉百基拉同住，與他們一起工作，供應自己的需要，又可享受信徒相交之樂。同時，開始了傳道的工夫，亞居拉百基拉也自然同工了。如往常一樣，保羅利用會堂的集會，為基督的道理分辯（十七2）。這次在猶太人和參加會堂的外邦人中，佈道的工作相當成功。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八5】「西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。」

第二件可鼓舞的，是同工西拉（在使徒行傳這是最後一次提及他），和提摩太從馬其頓來了。他們來了，保羅就專心迫切傳道（NEB，參 GNB NIV。RSV譯文未表達出這一點）。根據林後十一9，保羅並沒有加重哥林多教會經濟上的負擔，因為他的需用已由馬其頓信徒供應足夠了（腓四15）。因此可能西拉提摩太來時，把馬其頓人的金錢資助帶來，使他在哥林多不再分心自養，可以全周作宣教工夫，不單在安息日了。因此，他向猶太人傳講耶穌就是舊約預言的彌賽亞，就更顯精力充沛。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八5】「西拉和提摩太來的時候，保羅為道急切。」比較第十七章十六節：「保羅等候他們的時候，看見滿城都是偶像就心裏凓急。」──信徒無論何在：或在信徒群中，或在異地獨處，當有同樣急切救人的心。―― 倪柝聲

【徒十八6】「他們既抗拒、譭謗，保羅就抖著衣裳說：“你們的罪歸到你們自己頭上（注：“罪”原文作“血”），與我無干（注：原文作“我卻乾淨”）！從今以後，我要往外邦人那裡去。”」

    「抖著衣裳」：原來是猶太人向外邦人表示斷絕來往的舉動，保羅用這樣的肢體語言，對猶太人來說是相當強烈的。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十八6】傳道工夫加強，有果子，但也遭到了猶太人反對（也許出於嫉忌，參十七5），他們的話在信徒眼光看來，是屬於褻瀆性的，於是保羅就離開會堂，但先儘量表明他們拒絕福音的嚴重後果。他把衣裳上的塵埃抖下（尼五13），表示相交的關係已決絕，這是他先前也作過的舉動（尼十三51）。這舉動本來是猶太人向外邦人作的，現在的含意就是說在宣教士的眼中，拒絕福音的人，就與外邦人無異，在神真子民中無份。若猶太人至終發現自己果真被棄絕了，是他們自取其咎，保羅已忠心地傳講了，他們的反應，責任不在他身上。從此以後，他理直氣壯地不再理會他們，而轉向外邦人，包括歸化者及其它人（十三46，廿八28）。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八7】「於是離開那裡，到了一個人的家中，這人名叫提多猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。」

    「提多猶士都」：拉丁名字，「猶士都」是「公正的」意思。這人有可能就是羅十六23的該猶，不過這指的是傳福音的地方，而不是居住的地方。因此此人也不一定是該猶。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十八7】既不能在會堂繼續作工，就轉向其它地方，找到了一個外邦人的家，他本是歸附會堂的（參十2）。這人必然是保羅領他信主的。提多猶士都是個羅馬名字，如在哥林多保羅帶領歸主的幾個人的名字一般（羅十六21～23；林前十六17）。Ramsay為他們研究出一個三段的羅馬名字，給他一個“該猶”的姓，說他是哥林多的一位信徒，名字出現在及林前一14，及羅十六23，是那位接待保羅，也接待全教會的該猶。這推測十分合理，卻無以證實。提多的家就在會堂隔壁，這在相處上並不容易，但對出會堂的人的影響，卻占有利地位。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八7】家近會堂而敬拜神的人很不多。―― 倪柝聲

【徒十八8】「管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」

    「基利司布」：這是一個拉丁名字，意義是「卷起的」，這人是保羅親自施洗的。（ 林前一14 ）── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十八8】搬到附近地點一舉，效果甚佳。許多哥林多人聽了訊息，信了主受浸；路加特別提出一位基利司部，是管會堂的（或管會堂者之一）（參十三15）。保羅提及他和該猶，是他替他們施浸的（林前一14）。對猶太人來說，領袖倒向保羅一方，必然大大吃不消，而且形勢似乎會變本加厲（見17節）。赫肯（p.540）認為基利司布該在保羅與會堂破裂以先信主的，而且保羅搬到提多猶士都的家，也該在早一點時期。這觀點認為保羅安排可用的場地，好在會堂不使用的時候可以用，而正因這新場所的成功，引起猶太人的反擊。當然，這構想也是可能的，祇要把第七節看作不按時間次序放進去的便可；不過，路加這記載也同樣合理，同樣有可能。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八8】信而受洗。―― 倪柝聲

【徒十八9】「夜間，主在異象中對保羅說：“不要怕，只管講，不要閉口。」

    「不要怕」：原文的時態顯示這是「停止懼怕」的意思，顯示保羅處於懼怕的狀態下。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十八9】路加在此並沒有提供什麼因由，說明保羅這時所得的屬天異象，為要堅固他在哥林多繼續工作。不過，讀者從使徒行傳前面的事蹟，知道保羅會預料猶太人的反擊，因為保羅奪取了他們的領袖，和許多他們的歸附者。此外，記得保羅說他初到哥林多的時候“又懼怕，又甚戰驚”（林前二3），需要屬靈的鼓勵。赫肯（p.540）的說法更進一層，說保羅通常在一城祇停留很短的時間，若沒有神的鼓勵要他多留，他就會快快離開。不過，保羅在以弗所同樣的情況下逗留（十九8～10），卻未見有這樣的鼓勵，可見這假定不實。事實上保羅在一個地方停留時間，多半足夠他建立好教會，除非遇到逼迫，才會離開。

　　保羅的異象從“主”來的，也就是耶穌。留意這些話的語句，與舊約中神對祂僕人說話相合（Stahlin p.245；比較七9；出三12；申三十一6；書一5、9；賽四十一10，四十三5；耶一8）。新約裡把與父神同等的地位和功能給耶穌。舊約逢有神異象的顯現，都用“不要怕”來安撫見異象者的惶恐。不過這裡是安慰保羅自己在哥林多迎敵的恐慌。保羅不但不怕他們的行徑，更放膽宣告神的話。希臘文的時間式表示，保羅要繼續講下去，正如他目前作的一樣。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八10】「有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡，我有許多的百姓。”」

這吩咐有主的應許相伴，祂必與保羅同在（賽四十三5）。這一類應許是神對蒙召事奉者的保證，他們必能完成祂所吩咐的（士六12；得二14；路一28）。既有神的保護，就沒有人可以伸手害他。再者，神在城內有許多百姓。這句話的意思與上述連貫起來，就是說神在城中有許多人尚待聽福音，因此保羅傳道的工作，必不受敵方行徑所阻，直到神的計畫達成。不過，這話的講法相當特別，因為用百姓來指尚未信主的人，這表示神已預先知道福音工作在哥林多必然大有果效（參十三48）。保羅有了這些話壯膽，就勇往直前，深知它必雙重成就，一是他在逼害中蒙保守（十八12～17），二是傳道工作大大興旺（十八11）。路加卻不用詳細說明應許怎樣應驗，尤其是第二部份：既然是主的應許，就足以保證必然實現的了。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八11】佈道與教導亦有緊密的關係。保羅兩者同樣重視，教會的質與量同樣重要。當我們的教會沒有量的增長時，我們不要自我安慰，以為我們重視質素便足夠了；同樣我們不能只求人數加增而忽略教導。──《新舊約輔讀》

【徒十八12】「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂，」

迦流作羅馬亞該亞省方伯的時候，天上異象的預言就實現了。路加記述猶太人抓住新方伯上任的機會，攻擊保羅。Marcus Annaeus Novatus是著名斯多亞哲學家 Seneca的兄弟，是西班牙演說家之子，來到羅馬，就被收養在 Lucius Junius Gallio家裡，承用了養父的名字。亞該亞是個二等省份，由尚未取得方伯（是羅馬高級知事）階級的人所統管。因此，迦流就在作了司法官，未作方伯之前，來到亞該亞。他性情馴良，但纏綿病榻。他的死因，是因為尼祿王視他家庭為嫌疑份子。他作方伯的正確年日，可從 Delphi發現的碑文得知，約在西元五一年七月上任。（官長坐公堂之時，猶太人就把保羅帶了出去。公堂是個石造臺階，位於城的市中心，遺址如今尚在）。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八12，17迦流和所提尼是何等人？】

答①迦流——意系靠奶生活的，為羅馬亞該亞省之方伯（參一六O題），這省是由元老院管轄的，派他作方伯治理，他是生於哥他瓦（Cordova），是羅馬著名的哲學家辛尼家（Seneca）的長兄，在該撒提庇留即位時始來羅馬，主後四十四年，革老丟（參一五六題）重改亞該亞為羅馬行省，從此可知迦流被任為該省方伯必是在年以後也。保羅于第二次旅行佈道初次到哥林多時，被猶太人控告於其前，迦流不願審問，因系關於宗教方面的指控，並給涉及到刑事問題，按羅馬律法不能定保羅為有罪，是以不待保羅辯護，即把他們攆出公堂去了。（徒十八12-16）。

②所提尼——意系拯救，系猶太人，為哥林多猶太教繼基利司布（徒十八8）管會堂者，（會堂Synagogue為猶太人聚會之所），大半是由長老選出，其職務乃經理集會之事，如選人讀律法及先知書，或宣道，或令人遵守秩序，責管會員等（路十三14，徒十三15）。保羅在他的會堂宣講真理時，激起猶太人之反對，在迦流方伯面前控告保羅，所提尼因此亦受連累，被猶太人揪住撲打堂前，這些事迦流都不管，至於此人是否與林前一1節中的多提尼同為一人，難以確定，若是指為一人，他所受的鞭打之苦，乃是與他有益，使他終於悔改歸主，成為保羅一同具名書信的弟兄了。——李道生《新約問題總解》

【徒十八13】「說：“這個人，勸人不按著律法敬拜神。”」

猶太人所控訴的，就是保羅勸人不按律法敬拜神，這句話若是指勸猶太人違反猶太律法，問題就來了，官方到底是否有責任執行猶太人自己的律法呢？若是這樣，這項控訴的重點，就是基督徒沒有權利享有猶太教的保障，而猶太教是被視為religio licita的就是國家所容納的宗教。布魯斯（Book p.374），認為他們想把基督教定規為非法宗教，未免太過分了，因為到底是否有這條例，仍有可疑。此外，亦可能控訴保羅勸人違反羅馬律法來敬拜，這似乎是猶太人較上算的控訴途徑。Sherwin－White（pp.99～107）進一步建議，說猶太人可能採用 Claudius的法令，保證他們得享民族傳統的安寧，而指控保羅干擾了他們的太平，和一貫的生活方式。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八14】「保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：“你們這些猶太人！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。」

保羅原預備答辯的，卻被方伯打斷了，說根本就不成案。這事迦流需在一般刑事法外作判決，在這種情形下，他有相當裁判的自由，依當地風俗習慣或他自己的機智按正義宣判。可是，迦流回答說，保羅被控的行為，根本就不屬違反國法的刑事案；若果刑事案，官員就要審慎偵查，嚴重處理。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八15】「但所爭論的，若是關乎言語、名目和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。”」

這不過是猶太人內部的爭論，有關他們自己律法上的要求。的確祇是關乎言語、宗教，名目之爭，最低限度迦流覺得是這樣。猶太人必須在他們權力範圍內自行處理，方伯無意捲入漩渦去，這事與他無關。所以不管猶太人存心如何，迦流視他們提訴的律法，是他們猶太人自己的律法，他作為羅馬司法官，根本沒有責任管這些事。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八16】「就把他們攆出公堂。」

迦流把猶太人趕出公堂，表示不要再聽他們的控訴。到底是字眼上的比喻，還是真施暴力使差役攆他們出去，則不大清楚。不過若猶太人遲遲不散開，後者也很有可能的。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八17】「眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。」

由迦流的態度，更加強暗示立場，信徒不必怕羅馬省方長官干涉猶太人的事情，若實際事情發生，仍可以公開辯論。根據早期的不同抄本（把眾人當作希臘民眾），當時在場的哥林多群眾，眼見猶太人在羅馬官長面前受挫，就趁他無意幹與的良機，發洩他們反猶太人的仇情，把管會堂的所提尼打了一頓。這也可以有另一個解釋。所提尼可能是站在信徒一方的人，林前一1與保羅一同寫信給哥林多人的，也有一個叫所提尼，也歸依了基督，這也相當有可能。因此可能是，迦流既不肯執行猶太人的法例，猶太人就抓住所提尼，施予三十九下鞭刑（會堂刑法；林後十一24）。兩種解釋中，迦流都是拒絕插手在猶太人的事端上。前者，他容讓猶太人受不公之待遇；後者，則他沒有保護信徒免受會堂的苛待。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八18】因為許了願，他在堅革哩剪了頭髮。猶太人要為一些福份特別感謝上帝時，便許拿細耳人的願（民六十一21）。要完全實行那願，便要三十天不吃肉，不喝酒，而且留長頭髮。三十天滿了，他在聖殿中獻上某些祭；便剪頭髮，並且把頭髮在壇上燒了，作為祭品獻給上帝。不必懷疑的，保羅乃是想到上帝在哥林多所賜給他的一切好處，而許願以表示他感恩。──《每日研經叢書》

【徒十八18保羅為什麼事許願剪了頭髮？】

答：保羅在第二次周遊旅行佈道，就要回程上耶路撒冷去的時候，來到哥林多以東相約十哩之堅革哩（參羅十六1），他因為許過願就在那裡剪了頭髮，至於他為什麼事許願，經上未有提到，難以確知。不過我們可以揣想，是因為許多信主而仍為律法熱心之猶太人，反對保羅相信基督已成全了律法，而叫他們離棄了律法和規條的緣故（徒廿一20-22），保羅為要表明使眾人都可知道，他仍然是遵守律法及古人的規矩，於是就現在堅革哩剪了頭髮，許了暫時離俗的願（徒十八18，廿一23，24；民六18注），以後就必須往耶路撒冷還這個願（徒十八22，廿一26），以期避免猶太人的污穢與摩擦，好使在猶太地的眾教會能得到滿意，而求在基督裡的合一，以致福音工作不受攔阻，更得復興，想前推展。

（注：參拙著舊約聖經問題總解——六五題）——李道生《新約問題總解》

【徒十八18～23】保羅正在回去的路上。他的路徑是經堅革哩──哥林多港──然後去以弗所。後來他到該撒利亞；從那裡他上去問候他本來要去見的耶路撒冷教會的領袖；以後他便回到他出發的地點──安提阿──去。

因為許了願，他在堅革哩剪了頭髮。猶太人要為一些福份特別感謝神時，便許拿細耳人的願（民六十一21）。要完全實行那願，便要三十天不吃肉，不喝酒，而且留長頭髮。三十天滿了，他在聖殿中獻上某些祭；便剪頭髮，並且把頭髮在壇上燒了，作為祭品獻給神。不必懷疑的，保羅乃是想到神在哥林多所賜給他的一切好處，而許願以表示他感恩。──《每日研經叢書》

【徒十八22】「在凱撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。」

    「就上耶路撒冷去」：原文沒有「耶路撒冷」，所以有人認為保羅只是去問該撒利亞的教會安。但「上去」的用詞常常是用來指去耶路撒冷，「下」則常常指離開耶路撒冷，因此有可能保羅是去耶路撒冷還願獻祭，順便跟耶路撒冷教會問安。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十八24】「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問的，最能講解聖經（注：“學問”或作“口才”）。」

「有學問」：原文可以指「有學問的」或「善於辭令的」（有口才的）。

    「最能講解聖經」：原文是「有能力於聖經」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十八24】亞波羅是亞波羅尼亞（Apollonius）的簡寫，他本鄉是亞力山大，他一切的才學，都與這一項資料切合。亞力山大是個教育哲學的中心，猶太哲學家斐羅，就在這地工作。所以，亞波羅流利的口才，和辯駁的本領，都源於他在亞力山大長大。作為飽受教養的猶太人，他最能講解聖經，且善用他的知識來服事主。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八24】亞波羅來自亞力山太，其地約有猶太人百萬之眾。力量之大使當地所分五區之中，有兩區屬猶太人。亞力山太是學者聚居之地，尤其是那些相信舊約聖經的寓意解釋學者之地。他們相信，舊約不只記載歷史，而且每一記載下來的事件，都有一個深入的意義。因此亞波羅對說服猶太人便絕頂有用，因為他可能在整部舊約中找出基督來，更可以給他們證明，舊約一直預期祂的降臨。──《每日研經叢書》

【徒十八26】「他在會堂裡放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。」

亞波羅來了，開始在會堂傳道，百基拉亞居拉看出他在真道的瞭解上有缺欠，就接他來私下教導他，好叫他對真道有更正確的認識。我們大可假定他受的必然是保羅代表性的教義了。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八27】「他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他（注：或作“弟兄們就寫信勸門徒接待他”）。他到了那裡，多幫助那蒙恩主的人信，」

他所受的教導非常有功效，以弗所的信徒對他十足信任，甚至他要去亞該亞時，他們樂於為他寫信介紹給那裡的信徒，“弟兄們”是指以弗所的信徒，是保羅短期工作的果子，也是百基拉亞居拉工作的果效；其中也許包括一些別處來的信徒。從林前十六19，知道他們在百基拉亞居拉家中聚會。RSV版本說他們鼓勵亞波羅去亞該亞，不過經文亦可解作他們鼓勵哥林多信徒接待亞波羅。這種介紹信，可見羅十六1；林後三1。亞波羅去了不久，就證實他造就教會教會的效能，保羅後來也印證這一點（林前三6）。“幫助那蒙恩信主的人”，可作憑他的恩賜幫助信徒：這兩種解釋都通，不過後者較可能。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十八28】「在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」

亞波羅的特別恩賜，是與猶太人辯道，他對聖經的熟識，使他能以證明耶穌就是彌賽亞（參十八5）。因此，他不但是教會的好牧者，也是個有力的佈道者。──《丁道爾聖經注釋》