使徒行傳第二十一章拾穗
【徒二十一1】「我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裡到帕大喇，」
保羅及同行的人難分難舍地，離別了米利都的朋友。他們向南航行到哥士島，第二日到了羅底，是羅底島上的港口。這時他們已來到小亞西亞南角的尖端，然後繼續沿南岸向東，來到帕大喇。西方版本加上每拉，是向東約五十哩（80公里）的地方，該地是通往敘利亞較大的一個港口。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一2∼3】保羅在這裡（帕大喇和每拉）轉了船。起初那艘船可能就停在那地，或繼續逐一港口慢慢前行。保羅趕路心切，時間匆促（二十16），因此另選一艘直航大洋的船前往，航線約有四百哩（644公里）。路加輕描淡寫地提及腓尼基、敘利亞和推羅這些目的地。推羅是腓尼基的主要城鎮，而腓尼基是敘利亞境內一地區。船從居比路南部經過，就是陸地（路加用了恰切的航海用語），於是直趨推羅，要在那裡卸貨。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一4】「找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：“不要上耶路撒冷去。”」
「被聖靈感動」：原文是「借著聖靈」。
「說」：原文的時態顯示這是「不斷的說」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十一4】保羅一早既然匆匆趕往，在推羅竟安然逗留了七天，實在奇怪。最合理的解釋，就是他一路上趕路，如今足有餘暇可以停留。也可能他必須留幾天，等那艘船啟程（見布魯斯Acts p.385，假設第六節的船是同一艘船），或要找另一艘往該撒利亞的船。保羅用這段時間尋訪信徒，多半是十一19所述的避難者及悔改歸主的人。這群信徒中有作先知的，憑著聖靈警告保羅不要上耶路撒冷去。這樣看來，保羅深信是神的指引，要他往耶路撒冷去，而先知的警告卻似乎與他當初的引導相違了。最簡單的解答，就是推羅的信徒得聖靈啟示，知道保羅會在耶路撒冷受害，卻以自己的心意勸他不要去。其實不去也不是最完善的辦法，若聖靈預言保羅要在耶路撒冷受苦，那末沒有什麼能阻止的了，不順服神卻是甚有可能犯上的（保羅在廿六19提及）。推羅的信徒可能對預定論的細節沒有深切認識，所以以為可以對保羅說：“若這事要發生在你身上，就不要去了吧。”──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿一4】保羅去耶路撒冷是神的旨意，為甚麼聖靈又感動推羅那裏的人，勸保羅不要去耶路撒冷呢？這不是上下互相矛盾麼？不，聖靈感動推羅的信徒們叫保羅不要去耶路撒冷，是一種愛心的感動，表現出他們對保羅的關切。保羅是主的使徒，若神不要他去，可以直接攔阻他，不必藉著別人的勸告的。──
何曉東《新約聖經難題探討》
【徒二十一5「我們跪在岸上禱告，彼此辭別。」】
這是當時信徒辭別的方式。他們跪著禱告，在波濤聲中老幼都跪著流淚，圍著神的僕人，他曾常領他們得著新的生命。這確是最好的態度，當他們的心弦驚動，以顫抖的手捧著祭物放在祭壇上。
信徒本來是永不辭別的。在神的愛裡之關係永不破壞，在這樣的友情是沒有過去或將來的，永遠是現在式的。從前怎樣，將來也是這樣。身體雖然有空閒的距離，陸地洋海中百里分開，但是心靈在禱告中還是相連的。在父的面前是一體，永遠是一起，無法分開。
當我們必須與親愛的分離，我們要跪下禱告，不住地代求，時間與空間是不算什麼的，也不是首要的，只要他們是接近王，在天地之間與王相近，是最美好的，因為以後不再有海了。
上船航行，想到旅行的興趣與景色的迷人，必興奮不已。那時看陸地遠去，親愛的人逐漸模糊，多麼灰色的感受。神特別安慰那些生離死別者。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒二十一5∼6】保羅沒有依警告行事，船快啟行了，他就與同伴起程。動身前也有一幕動人的話別，與米利都的情景相仿。當時的肅穆，表示他們深知不再見保羅了。這兒，似乎是順筆無意地提起妻子兒女，表示一種歷史性的逼真感。保羅和同伴在這短短的日子裡，已獲得接待他們的家庭深切的眷愛。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一7】「我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那裡的弟兄安，和他們同住了一天。」
「行盡」：原文可能是「結束」或者是「繼續」的意思。因此由多利買到該撒利亞也可能是走海路。而且這段路程道路較難行，因此走保羅一行走海路比較可能。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十一7】RSV作航程盡了，表示他們在多利買就上岸了。這港口離開推羅不過四十哩（64公里，海路需時一天），保羅何以竟等了七天，祇為了一天的航程？他大可以走陸路更快到達。不過，希臘動詞可解作“繼續航程”（參 NIV），表示他們從多利買繼續航行到該撒利亞。多利買就是當今的 AKKO（Acre），有一所使徒教堂歷史可追溯至十一19所述的時代。他們在這裡也有相交的時間，並渡過了一夜。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿一7，11~14】保羅不願前途任何事，真正決心要去。推羅的門徒和該撒利亞的亞迦布的警告都是極其確實的，可是任何事物都不能延阻保羅所已選定的行程。西班牙內戰時，在一次被圍中，駐防地裏有人想投降，但是他的一個同志卻說，『我寧死不降』。保羅便是這樣。──《每日研經叢書》
【徒二十一8】「第二天，我們離開那裡，來到凱撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。他是那七個執事裡的一個。」
「那七個執事」：原文是「那七位」，指著六1-6的七個執事。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十一8】第二天就來到該撒利亞，是往南四十哩（64公里）的距離。他們在這裡與腓利共聚，腓利自從八40說他到了該撒利亞之後，就一直未提及了。他被稱為傳福音的腓利，為要與使徒腓利有別。不過後來的傳統中，兩人常被混淆。“傳福音的”頭銜很貼切，因為他雖然是七個被按立的執事之一，處理教會中的貧苦人，他卻傳道得力，該撒利亞的教會可能是他建立的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一9】「他有四個女兒，都是處女，是說預言的。」
路加補充說他有四個女兒，都未出嫁（處女），且作先知說預言。雖然未婚和守寡的在教會中，常占特殊的位份（提前五3∼16），但路加是否有意把處女和說預言連在一起，則不清楚。最奇怪的，就是她們雖有說預言之能，卻並沒有預言保羅的際遇。赫肯（p.601）說得不錯，這一情節是路加自己採用的資料。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一10∼11】雖然如此，有關保羅卻真有更進一步預言，來自一個先知叫亞迦布，是從猶太來的。他在上面（十一28）已經出現過，這裡卻重新以新人物介紹。這表示路加在此根據“我們資料”來記載，其中未曾介紹過這個人。亞迦布的預言有行動，加上說話解釋，叫人想起舊約先知的行動表徵。保羅穿著一條腰帶，是一條長長的布，包在腰圍上（參太十9），亞述布拿起來，捆上自己的手腳，法國懷疑學者
Loisy直截認為絕不可能的事。接著他發出嚴肅的預言，聖靈說就相當於舊約先知口中的“主如此說”。猶太人要如此捆綁保羅，把他交給羅馬人。這動作叫人想起耶穌向彼得預言自己將被交在外邦人手裡（可九31，十33）。這預言並沒有依字面實現，保羅雖被猶太人捉拿，卻沒有交在羅馬人手上，反而羅馬人把他搶救保押起來。亞迦布的言辭分明是想對比耶穌與保羅的際遇。無論如何，保羅落在羅馬人手中保押起來，也是猶太人帶起的後果（參廿八17），雖然羅馬人並沒有任何直接理由控告他什麼罪名。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一12】「我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。」
「苦勸」：原文的時態顯示這是「不斷的勸告」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十一12∼13】亞述布這突然活現的預言產生戲劇化的效果，十分有力。保羅的同伴（第一次記載）和本地的人，都勸保羅明知將如此遭遇，就不要上耶路撒冷去。正如第四節一樣，這感應是自然的，但並不合邏輯。不過，這也加強表現出保羅完全忠貞的順服神。一個人明知要吃苦也甘願犧牲，是不容易的；他明知所愛的人會因此傷痛，又苦勸他不要這樣作時，要作這個決定就更不容易了。他們這樣哀傷苦勸，令他心碎。但保羅心意已定，不但預言中的苦楚，就是死在耶路撒冷，他也願意。若單為受苦而受苦，原沒有什麼價值，但若為耶穌的名而作，就是信徒服侍主所必行的，就有價值了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一14】「保羅既不聽勸，我們便住了口，只說“願主的旨意成就”便了。」
人們見保羅堅決不移，就放棄不再苦勸，順服在主的旨意裡了。他們這話叫人想起耶穌在客西馬尼（路廿二42），表示願意依從神的旨意，雖然話裡似乎暗中希望神的旨意沒有他們預期的可怕，事實上至少有一方面如願了，保羅並沒有死在耶路撒冷（他們並沒有聽見清楚的預言，所以這樣恐慌，這乃是他們自己的憂慮而已）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一15】「過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。」
「收拾行李」：可能是指「把行李放上馬背」，亦即騎馬上路。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十一15∼16】於是來到旅程的終點。收拾行李可能是指上好馬鞍上路，這一程約有六十四哩（104公里），騎馬總比徒步更快了。該撒利亞有幾個信徒與他們同行，他們很可能是要到耶路撒冷參加以基督教形式慶祝的五旬節。他們又作領路的，帶一行人到了拿孫的家，這人“久為門徒”。依經文看，拿孫的家應該是在耶路撒冷，這看來很合理。不過，西方版本卻說拿孫的家在往耶路撒冷途中的一個無名小鎮裡，保羅在此過了一夜。其實，這也並非不可能，這一程要走兩天。但路加祇提途中接待保羅的主人，卻不提在耶路撒冷的接待者，則似有不通。拿孫是居比路人（四36，十一l9f，卅五5），可能屬於分散各地受希利尼影響甚深的猶太信徒，先前曾與保羅有所接觸；這樣背景的人在耶路撒冷接待保羅，其可能性遠高於一般傳統式的猶太信徒。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一16】「有凱撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為（注：“久為”或作“老”）門徒的家裡，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是賽普勒斯人。」
「拿孫」：字義是「存儲」、「記憶」，是一個希臘名字，不過這人應該是猶太人。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十一17】「到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。」
保羅到了耶路撒冷，受到教會的歡迎。這裡似乎是教會會友領袖與保羅非正式的會面，赫肯（p.607）認為這是指希利尼化的猶太信徒，就是拿孫等人；因為第22節說耶路撒冷大部份信徒，都尚未知道保羅已抵達。這說法極有可能。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一18】「第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裡。」
「長老們」：指「所有的長老」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十一18】第二日，就與雅各及各長老會見，他們這時全面領導耶路撒冷教會。而與保羅同去的，有同上耶路撒冷的各地教會代表。他們和保羅一同去，很可能是為了送上帶給耶路撒冷的捐項，路加卻祇在後面才對腓力斯順帶提起，說明保羅此行的目的（廿四17）。從路加的角度來看，代表們在場，是證實保羅所講述的宣教事上，確實成功興旺。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一19】「保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事一一地述說了。」
「傳教」：原文是「服事」，應該包含傳福音與募集捐款這些事。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十一19】保羅的報告如前一樣（十四3f，12；也許加上十八22），是向教會陳述宣教事工，詳細述說神的恩惠怎樣臨到外邦人。使徒行傳的故事，明明地看出保羅雖然在會堂開始傳道，也有猶太人信主，但大部份歸信的人，是歸化猶太教的人，和其它參與會堂聚會的外邦人，再加上一些與猶太人沒關連的外邦人。這一切成功，全歸榮耀於神；不管猶太人心目中對外邦人這使命，仍有什麼疑惑，神已經引導計畫這一切了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿一20】這些人乃是指猶太人信主的『埃伯納脫派』，他們拒絕保羅使徒的權柄和書信，並且對耶穌的地位，有錯誤的解釋。──
何曉東《新約聖經難題探討》
【徒二十一22】「眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？」
怎樣處理這些謠傳，仍然大成問題。那些相信謠傳的信徒，很快就會知道保羅已在耶路撒冷了。根據西方版本，會友一知道保羅已到，就必立刻召集教會大會的了，因而必須準備怎樣應對。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一23∼24】於是教會領袖提議保羅要有點實際行動，清楚表明這樣的控告是不屬實的。教會中有四個人有願在身：剃了頭表示這是拿細耳的願（見十八18）。許願結束時要在聖殿獻祭，有人提議保羅為他們付出規費，這是猶太人所公認的敬虔舉動。約瑟夫記述希律亞基帕第一，曾吩咐許多拿細耳人剃頭，表示他付了他們的費用（根據布魯斯 Acts p.393 n）。問題卻在保羅自己也要一同行潔淨之禮，當時的情況卻甚不清楚。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿一23~24】這願是為了從上帝手中得了一些特殊的福氣，表示感謝而許的。這願包括戒酒戒肉三十天，並且在這期間留長頭髮不剃。有時，至少是最後七天，要完全在聖殿的院子裏過。到完結時要獻某種祭──一隻一歲的公羊羔作贖愆祭，一隻公綿羊作平安祭，並一筐子無酵調油的細麵餅和抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。最後要剃頭髮，並且把頭髮放在祭品裏，在壇上燒掉。這顯然是件破費的事。工作要停下來，而獻祭的各項物品也要買來。這事在許多人真是力不從心。於是一些有錢的人便代那些許願的人支付這些費用，而這舉動也被視為敬虔。這便是他們叫保羅為這四個人去作的，而保羅也同意了。這樣一來，他可以表示出來，而眾人也可以從此明白，他本人是個守律法的人。──《每日研經叢書》
【徒二十一25】「至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物和血，並勒死的牲畜與姦淫。”」
保羅被勸如此行，並不等於其它外邦人也要如此行。外邦人基本的自由，已在第十五章大會中奠立了，在此再宣告一次。耶路撒冷的通告在此一字一句地向保羅複述一遍，似乎奇怪，因保羅本該熟知內容的了（參十五20∼29）。因此雅各這番話主要是向保羅同行的人說的（假設他們仍在），又或是文筆上的技巧，用以對讀者提醒。還有一個可能，這通告在“我們”的經文中第一次出現，路加可能忽略了把前文第十五章已出現的通知，做點編輯的工夫（試比較廿一10介紹亞迦布，有如前面十一28未提過一般）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一26】「於是，保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。」
保羅接納了這請求，第二日就上聖殿行潔淨之禮，也報明那四人的拿細耳許願日期已滿，和他自己潔淨之禮於第七日同時完結。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一27】「那七日將完，從亞西亞來的猶太人，看見保羅在殿裡，就聳動了眾人下手拿他，」
「聳動」：原文的時態顯示是「不斷的煽動」之意。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十一27∼28】RSV譯作七日將完，令人誤會保羅的騷動起自潔淨周的末期。希臘文原文卻表示，保羅事發於七日期末到聖殿完成潔淨禮的時候。我們若拿廿四11的日子計算，從保羅到達耶路撒冷至在該撒利亞發言，共有十二天，那末就沒有時間可以容下七日的潔淨期。至於布魯斯（Acts p.394、424與他在 Book p.433的說法相反），則認為該譯作“將要進入這七日”，把事發時間放在一周之始。此外，若依赫肯（p.654 n.2）的見解，十二日是留在耶路撒冷的日子，問題就沒有了。
耶路撒冷的聖殿分成一層一層的長方形院子（三3注）。外邦人祇可進入最外層的外邦院子，不可進入另一層“女人院子”，更不可進入內層的以色列院子了。那裡有一道矮欄，用希臘文及拉丁文寫著：“異邦人不得進入圍繞聖殿及四圍地域的矮欄。違例者處死，咎由自取。”羅馬政府對違犯此猶太聖殿規例的羅馬人，也照樣執行死刑，就是證明這條例多麼地嚴重，（也看出猶太人對聖殿的潔淨，貫注了何等殷切的感情。難怪對保羅的控罪會引起這般激憤的民情了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一28】「喊叫說：“以色列人來幫助！這就是在各處教訓眾人，糟踐我們百姓和律法並這地方的。他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。”」
「蹧踐」：原文是「針對」的意思。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒廿一28~29】特羅非摩是外邦人，外邦人進入聖殿是一件駭人的事。外邦人可以進外邦人院，但是在這院與婦女院之間有一道壁壘，而在這壁裏面，有入牆的板子，板上刻有文字，說：『外邦人不許進入欄杆之內，也不可進那繞聖殿的圍牆之內，任何違者當場拿獲，他應該知道，他所受的處罰就是死。』連羅馬人都重視這事，准許猶太人對犯這罪的人執行死刑。──《每日研經叢書》
【徒二十一29】「這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裡，以為保羅帶他進了殿。」
其實控罪的根據甚弱，以弗所猶太人認出特羅非摩（二十4）是他們的同鄉，就硬說保羅把他帶到聖殿去了。有些解經者認為這指控也許有點根據。布魯斯（Book p.436n）則認為保羅不會這樣笨，這樣招引猶太人的疑竇。赫肯（p.616）補充說，猶太人對保羅不遵守律法的舉動，不管什麼證據也會相信的，這就足以解釋這控罪了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一30】「合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。」
騷動一下就散播了。赫肯（p.616）把路加的合城太字面化了，認為不可能這樣快展開龐大的動亂。Lake 和 Cadbury（BC
IV
p.275），則用今日的火警訊號，和鬥狗（！）消息傳播的快捷來作比較。群眾一齊來拿住保羅，拉他出殿。聖殿主持人立即把門關了，防止裡面再生事。Jeremias的見解應該沒錯，他認為這門是指分隔內院與外邦人院的門，而不是整個聖殿範圍的大門。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一31∼32】動亂的消息不久就傳到羅馬的營樓，位於聖殿西北的安東尼亞堡。堡的高度足以監視下面，並且有兩道樓梯與外邦人院連接。耶路撒冷的營樓是羅馬軍隊的一支，名義上應有七六○步兵，二四○隊兵，由一千夫長 Tribunus Militum 統轄（約等於陸軍少校或上校之軍階）。千夫長立即採取行動，對付剛爆發的動亂。他帶領百夫長轄下的強大兵力，跑到現場來。羅馬人一到，就足以叫猶太人放手，停住不打保羅。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一33】「於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是什麼人，做的是什麼事。」
又「問」：原文的時態表示出這是「不斷的追問」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十一33∼34】保羅既是生事的起因，就被捕了，至於那打他的人下落如何，則沒有記載。若千夫長懷疑保羅觸犯了聖殿規例，則他對猶太人自行執法就不太在意了；不過，依正當手續，則應由聖殿的衛警對付保羅的。保羅雙手被手鐐與兩個兵丁連鎖著──正應驗了亞述布的預言（廿一11），雖然不是一字不誤，他的雙腳亦未被綁。接著千夫長對查問他是什麼人，作的是什麼事。赫肯（p.617）認為千夫長問的是群眾，不是問保羅。勞斯布表示不知道保羅聽得懂他的語言。這是有可能的，但也可能當時千夫長開始查問保羅，群眾就搶著插嘴，急於先告狀，當時情況大亂（參十九32），千夫長決定把保羅帶入營樓較為妥當，在營樓安靜的環境下，才可能平心靜氣地審查囚犯和控方。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一35∼36】但群眾又再哄動起來，保羅無法安全上臺階進營樓，兵丁只得把他抬起來。赫肯（p.618）反對這說法，認為把他抬起來，更容易成為襲擊的目標，他說路加把真正原因瞞住，是因為保羅經這風波身體已太虛弱，無法自己行走（雖然等一會對他對群眾說話時卻不虛弱）。赫肯甚至懷疑那手鐐的歷史性，因他假定囚犯已近昏迷狀態了。他說路加提及手鐐，為的是表示保羅從此不再是自由之身。這些推斷都是沒有根據的。群眾在耶穌受審時，向彼拉多喊除掉他！（路廿三18；約十九15），這時他們也喊著要治死保羅（參廿二22）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一37】「將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：“我對你說句話，可以不可以？”他說：“你懂得希臘話嗎？」
保羅被帶進營樓之際，他決意爭取機會辯護，就開聲請求與千夫長說話。千夫長很奇怪他會說希臘話，雖然那是當時古代世界的通用語。他大概以為保羅是個不學無術的老粗，且可能是個猶太人。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一38】「你莫非是從前作亂、帶領四千凶徒往曠野去的那埃及人嗎？”」
千夫長稱這先知的隨從為凶徒（Sicarii 由於他們用的短刃而名之，拉丁文作 sica），這字用來指反羅馬的極端份子，他們出現於腓力斯在位時，而在西元六六至七○年間，反叛羅馬。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿一38】約莫在主後五十四年左右，一個埃及人帶了一隊敢死隊出去橄欖山，應許他們說，他能使那地方的城牆倒下來。羅馬人很迅速而有效的對付他所率領的人，但是他自己卻逃走了，而那千夫長便以為保羅乃是那革命的埃及人回來了。
那埃及人的徒眾乃是匕首黨，是暴烈的民族主義者，是計劃週詳的刺客。他們把匕首藏在斗篷裏，與暴民混在一起，伺機行事。──《每日研經叢書》
【徒二十一39】「保羅說：“我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。”」
保羅的回答，固然是順帶解釋基督徒與猶太革命份子，毫無關涉；但路加插這段對話的動機，是否只為了這個，就值得疑問了。保羅一心是要確定他是有教養的猶太背景，和他公民的身份：他不是在聖殿煽動暴亂的那種人。他是猶太人，又是大數的公民。這不是指他的羅馬公民身份到這後面才披露出來；他乃是表示他屬於一個自治城，並以這身份為榮。自從 Clandius大帝起，一個人可能同時持羅馬公民的身份，及當地公民身份（見，Conzelmann
p.124f.）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十一40】「千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：」
他一透露這身份，就批准他對群眾說話了。他從臺階上俯視群眾，擺手叫他們安靜，就用他們的鄉音說話（使用了明智的策略），希伯來話可以指亞蘭語（見廿二6，廿六14）。──《丁道爾聖經注釋》