使徒行傳第二十三章拾穗
【徒二十三1「弟兄們，我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。」】
良心是有自知之明的，人能自覺，也可面對自己，肯在神真理的鏡子面前站著，看得深切。但是良心的情形不同。有的良心脆弱，會有問題。有的良心玷污，有未饒恕的罪愆。有的良心不健全，吹毛求疵。但是使徒所說的是好的良心。
我們要憑著良心，如果良心不安，一定很難忍受。這好似翻騰的海，在黑夜的時光中洶湧，有許多泡沫，有許多悲慘的回憶，對以往的悔恨。亞哈王就是違背他的良心，奪取拿伯的葡萄園。以後以利亞來了，好似良心以具體的方式出現，使亞哈完全失去擁有的享受與快樂。
保羅這樣說，一定在他自己行為上有感受，他說自己在神與人面前，總是憑良心來作一切，我們也許這樣操練自己，常在聖靈面前來省察，那麼我們也可這樣說：對神對人常存無虧的良心（使徒行傳二十四章十六節；羅馬書九章一節）。
我們要站在神面前，也在祂面前生活！
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒二十三1∼10】保羅在公會前的作法有若干膽大魯莽之處；他的行動簡直是破釜沉舟。他一開頭便是一個挑戰。稱呼弟兄們便是以自己與法庭同等；因為通常在開始時稱呼公會乃是‘民眾的長官與以色列的長老們’。當大祭司吩咐打保羅時，他自己便犯了律法；律法說，‘打一個以色列人的面頰便等於打擊神的榮耀。’於是保羅回過頭來，說他是粉飾的牆。以色列人摸觸死屍便引致禮儀上的玷污；所以習俗上要把墳墓粉飾，好叫人不致誤觸。因此，保羅實際上是稱大祭司為粉飾的墳墓。
對百姓的長官出惡言，誠然是罪行（出廿二28）。保羅明知亞拿尼亞是大祭司。但亞拿尼亞以饞嘴，偷盜、貪婪、和在羅馬服役中作奸細而名聞於世。保羅的答話實際上是說，‘這人坐在那裡──我卻絕不曉得一個像他這樣的人竟然作起以色列的大祭司來’。然後保羅作了一項自稱；他知道這自稱會使公會分爭。在公會裡有法利賽人和撒都該人，他們在信仰上每每是互相反對的。法利賽人相信口頭律法的細節；撒都該人只接受成文律法。法利賽人相信預定；撒都該人相信自由意志。法利賽人相信天使和神靈；撒都該人卻不信。最重要的是法利賽人信死人復活；撒都該人卻不信。
因此保羅自己自稱為法利賽人，而他受審問乃是因為盼望由死中復活。結果公會分成兩派；接著保羅以後的劇烈爭論中差不多全無條理。千夫長為免他受暴亂侵害，便要把他帶回營樓去。──《每日研經叢書》
【徒廿三2~3】當大祭司吩咐打保羅時，他自己便犯了律法；律法說，『打一個以色列人的面頰便等於打擊上帝的榮耀。』於是保羅回過頭來，說他是粉飾的牆。以色列人摸觸死屍便引致禮儀上的玷污；所以習俗上要把墳墓粉飾，好叫人不致誤觸。因此，保羅實際上是稱大祭司為粉飾的墳墓。──《每日研經叢書》
【徒二十三10】「那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。」
「兵丁」：原文是單數，指「一隊士兵」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十三11】「當夜，主站在保羅旁邊說：“放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”」
這一段的關鍵性，在於一開始就有主（就是耶穌）向保羅顯現，叫他對前途安心。這異象表示一切要發生的都在神的計畫中，神的手會引導事情的發展，直到他站在羅馬王面前。這裡沒提及在該撒面前受審的後果，這已在使徒行傳的範疇以外了。值得留意的，是保羅在耶路撒冷公會面前站立，稱為“作見證”，而他將在帝王面前受審，也是為見證耶穌。保羅上庭的任務，不是對某些控罪申辯，而是作見證。其它記述中相似的關鍵性異象，就如十六9，八9f，廿七23f，除了第一個外，都是在危難當前的時刻，為了鼓勵保羅的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿三11】「當夜，主站在保羅旁邊說，放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」
主雖然叫保羅「放心」，安慰保羅，卻沒有替保羅鋪平往羅馬的道路。神要藉著敵人的迫害，把保羅送到羅馬去，為主作見證。─ 桑安柱《這時候》
【徒二十三11∼24】這裡我們看到兩件事。第一，我們知道猶太人要殺死保羅的詳情。在某些情形之下，猶太人視謀殺為有理的。如果一個人對社會道德和人命構成危險，他們便視殺害他為合法。因此有四十人許了願。這誓願稱為cherem。人許這種願說，‘如不履行，天誅地滅’。這些誓願的人不吃不喝，把自己放在 神的禁令之下，直至他們刺殺了保羅為止。幸好他們的計謀叫保羅的外甥知道了，第二，我們又詳盡地知道羅馬政府會儘量執行公平的審訊。保羅是一個囚犯；但是他是羅馬公民，所以千夫長要動員一小隊人馬把他安全地送到該撒利亞，要在腓力斯面前受審。猶太人── 神的選民──狂熱的仇恨，與千夫長──在猶太人眼中是個外邦人──的公平審判之間的對比，真是不可思議的。──《每日研經叢書》
【徒廿三14】在某些情形之下，猶太人視謀殺為有理的。如果一個人對社會道德和人命構成危險，他們便視殺害他為合法。因此有四十人許了願。這誓願稱為cherem。人許這種願說，『如不履行，天誅地滅』。──《每日研經叢書》
【徒二十三16】「保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。」
「外甥」：原文是「姊妹的兒子」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十三17】「保羅請一個百夫長來，說：“你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。”」
「少年人」：指二十到四十歲的男性。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十三17∼18】保羅接獲外甥的報告，自然要通知千夫長了，就請一個百夫長帶少年人去見他。赫肯（p.646）對於保羅竟然可以指揮百夫長，帶譏諷的語氣；不過，這譏諷是不合理的。保羅公然急逼地請求，只表示形勢危急，事態嚴重，而不是路加高抬了保羅的地位。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三20∼21】少年人的話重複我們上述已知的事，不過改用了切合這情況的格調罷了。他指圖謀的人為“猶太人”，是對羅馬人講的，十分合宜，並不表示這外邦作者一時善忘。我們又知道了這計謀要在第二天就實施，他們可不想禁食太長呢！少年人下段的情報，是用警告語氣說的，叫千夫長切不可隨猶太人的建議，把保羅交在他們手上。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三24】「也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡去。”」
保羅也有馬或驢騎載送，複數字表示中途可能換牲口，不過性口沒有指明是保羅專用，可能是為整隊人馱行裝的。
保羅要去見的是提比利亞革老丟腓力斯（Tiberius Claudius Felix）。這人是 Pallas的兄弟，是個被釋的奴隸，是 Claudius大帝的親信，後來也成了尼祿的親信；他在撒瑪利亞作了一陣副職，就在西元五十二年升任巡撫。他撲滅了猶大的叛亂，但手段殘暴，大失人心，以致他不得不被召回（廿四27）。他的第三任妻子土西拉 Drusilla，就是希律亞基帕的女兒（廿四24）。腓力斯是個釋奴，他受任巡撫一職，是個不尋常的尊榮。可是，最擅於用一句尖苛的話刻畫人物的
Tacitus，說他“他以奴隸的頭腦，行使王者的權力”，也就是說他未能超越低賤的出身。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿三24，26腓力斯是何等人？】
答：腓力斯——是快樂的意思，希臘人，生於貧賤之家，是古羅馬脫離奴隸籍的自由人，因為他的弟兄巴拉斯（Pallaa）是朝中有勢力的寵臣，他也因此關係獲得高位。按羅馬歷史所記，稱他叫腓力斯安頭尼斯，為羅馬帝國革老丟（參一五六題）的幸臣，主後五十二年被委派為猶太地區的巡撫，多次掃平叛亂，千夫長呂西亞和辨士帖士羅，尊稱他為腓力斯大人（徒廿三26，廿四2，3）。他的性情殘暴，十分貪得，曾親自審判保羅，羅馬歷史家達德斯說，他掌握著君王大權，而得奴隸的性情，他的妻子猶太女子土西拉DRUSILLA（意露水滴濕），是亞基帕一世（參一五七題）的第三幼女，她十四歲時嫁給伊瑪色王阿西色斯，腓力斯或於她的美色，雇了一個行邪術的人，勸他離去丈夫，而嫁給腓力斯，他倆曾一同來聽保羅講道，當保羅講論公義、節制，和將來的審判時，使腓力斯頓起怒懼之心，但他寧願收受保羅的賄賂，而不願按正義而行釋放保羅，為了討好猶太人的喜歡，就仍把保羅留在監裡（徒廿四24-27）。他的妻子土拉于主後七十九年在蘇維亞火山爆發時就死去了。——李道生《新約問題總解》
【徒二十三25】「千夫長又寫了文書，」
囚犯有信件隨行，說明他被遣送的原因。新約中，這是唯一世俗的書信。大略說一詞表示所記載的，並非千夫長信上的全文。依常理來說，路加沒有什麼可能見過這封信，因此，他是按歷史家的技巧，把千夫長應該會如此寫的信構思出來。信上也依照這類公文的正規格式，表達出當時的情勢，十分準確地仿照一個羅馬千夫長的手筆。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三26】「大略說：革老丟呂西亞請巡撫腓力斯大人安。」
革老丟必是他成為公民時取的羅馬名字；他選這名字，可能是由於當時在位的王叫這名字。呂西亞也就是他原來的希臘名字，成了他作羅馬公民後的別號；這表示他來自沿岸希臘語地區，或撒瑪利亞（Stahlin
p.292）。“大人”這尊稱對一個巡撫是合宜的，因為不少巡撫出自羅馬的騎士團（中上社會階層），雖然腓力斯本身卻不屬其內。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三27】「這人被猶太人拿住，將要殺害，我得知他是羅馬人，就帶兵丁下去救他出來。」
千夫長描述保羅落在他手上的經過原委，從羅馬人的角度，看整件事的發展；雖然千夫長為利己之說辭而稍將事實在下半節中扭曲了一點，但大體屬實：他本來是在逮捕保羅，並要拷打他時，才發現他是羅馬公民的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三28】「因要知道他們告他的緣故，我就帶他下到他們的公會去，」
猶太人捉拿保羅，並不只是群眾要殺害他。在猶太領袖官方，原是想依法處辦他的，所以他們想要正式在羅馬政府面前控告的他。我們會希奇何以千夫長不索性地把保羅交給公會，自行開庭辦他；相反地，保羅投在羅馬保障下，於是任何猶太人對付保羅的行徑，都立即淪為叛亂。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三29】「便查知他被告是因他們律法的辯論，並沒有什麼該死該綁的罪名。」
雖然當時審問過程混亂，千夫長仍探出保羅被控的，是屬乎教義層面的事，不是犯罪行惡。這一點十分重要，看到原先告他帶外邦人入聖殿院子（廿一28b）的罪名，已悄然束之高閣，而代之以較為廣泛的名堂（廿一28a）；那些作證控訴的亞西亞猶太人已不見出現（參廿四18f）；這樣，就沒有足以叫羅馬法庭判刑的罪名了。他強調保羅並沒有什麼該死該綁的罪，這一點也很重要。這一直是羅馬政府的態度（廿六31）從路加對這一點的強調，很難相信他知道保羅到頭來竟因此受刑而死。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三30】「後來有人把要害他的計謀告訴我，我就立時解他到你那裡去，又吩咐告他的人在你面前告他。（注：有古卷在此有“願你平安！”）」
謀害保羅的消息，使千夫長決定遣送保羅去見巡撫，循正當途徑辦理。若有可成立的控罪，就最好儘快直截了當地依法辦理。既然如此，猶太人若控告保羅什麼，就該帶到巡撫面前來。若他們不這樣作，案就不成立了。所以，這信發出之後，隨即必有一通告給控方，否則這安全措施就徒然了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三31∼32】衛隊就此奉命出發，把保羅帶到安提帕底，是離耶路撒冷約卅七哩（60公里）的市鎮 （Hanson p.223很出奇地寫作四十五哩，即72公里）。路加筆下似乎這一程只過了一夜就抵達了。有解經家認為遙遠若此的旅途，不可能完成，說路加在路程及時間上，都提供了令人誤解的資料。另有人覺得有可能完成，不過必然是被逼的趕程。前者似乎更有可能，關鍵在乎步兵第二天就回耶路撒冷了，只留下馬兵走下一程。當時需要全力保衛，不讓凶徒動手的，是在耶路撒冷附近。路加雖然給人一個印象，是整隊一起到了安提帕底，但其實很有可能步兵走了短程，就已回頭；這樣，馬隊就可以走得快些，來到安提帕底就不希奇了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三33】「馬兵來到凱撒利亞，把文書呈給巡撫，便叫保羅站在他面前。」
安提帕底在該撒利亞以南約廿五哩（40公里），就是他們旅程的半途以上。兵士把文書呈交巡撫，又把保羅交給他監管。這是正確的手續：公文呈遞巡撫在先，然後保羅受他看守。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三34∼35】腓力斯的為人如何，議論紛紜（廿三24注），但這回保羅抵達後的處理，倒是循正式合法方式的。他先對囚犯作初步查詢，問明他從那一省來，知道他的身份。保羅說來自基利家，是個外省人，腓力斯也願意承接這案件。當時法律條例中，似乎犯人在那一省犯罪，就可以在該省受審，不必回本省去。到了第二世紀初，就有可能把犯人遣回本省受審，這樣，巡撫就可以把麻煩的案件打發去了。腓力斯卻沒有用這方便之途，因為這樣做不但破壞與猶太人的關係（他們要跑到基利家去投訴），而且基利家當時不是一獨立省份，乃屬敘利亞一部份，在敘利亞的總督（Legate）之下，總督必不想麻煩查這種小案件。因此，腓力斯實在責無旁貸。過了幾年，基利家的地位轉變了，成了獨立的省份，Sherwin－white（pp.28，31，55∼57）認為若如此路加後期的作者，就很可能會避開不提這棘手的法律疑點了。腓力斯同意在猶太人提出控訴時，審理這案件。保羅當時就被放在希律的衙門內，那本是希律大帝所建的宮殿，這時用作羅馬行政的總部（參腓一13）。──《丁道爾聖經注釋》