罗马书第二章拾穗
【罗二1】「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」
英文圣经在二章开始时有『所以』这字，把保罗在一章末的话连到第二章去(书信原文并没有章节之分)。
【罗二3】「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱神的审判吗？」
一个假敬虔的人，虽然有自显为义的外表，又责别人的恶行，但必不能逃脱神的审判。
【罗二4】「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」
衪的恩慈是领你悔改。参智慧书十一23：“你向万人广施怜悯，因为你凡事都能作，你不察究人的过犯，让他们能悔改。”亦见罗马书十一22。——《丁道尔圣经注释》
【罗二4】『藐视』基本的意义是『看不起』。有些译本翻作『错用』、『轻蔑』和『低估』等。
【罗二5】「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。」
『刚硬』在原文是医学名词『动脉硬化』这字后半的『硬化』。
【罗二6】「他必照各人的行为报应各人。」
衪必照各人的行为报应各人。旧约中曾提到这个原则，参约伯记卅四11，诗篇六十二12，箴言廿四12，耶利米书十七10，卅二19；新约中亦提及，见马太福音十六27，哥林多前书三8，哥林多后書五10，启示录二23，廿12，廿二12，亦见罗马书十四12。——《丁道尔圣经注释》
【罗二7】「凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；」
凡恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。保罗在这里不是教导靠行为称义，而是强调神对犹太人和外邦人同样公平。参使徒行传十34∼35，彼得吃惊的承认：“我真看出神是不偏待人，原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”这些话是对哥尼流──那位外邦人──说的；神打发彼得到他那里，传救恩的信息给他和他的全家，显明神已经接纳他（徒十一14）。——《丁道尔圣经注释》
【罗二8】「惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」
结党。NEB译为：“被自私的野心辖制的人”，是对eritheia的本意比较公允的译法，因其字根为erithos（“专为金钱而工作的人”）。然而，这个字的意思在古代就已被视为与eris相同，即“争竞”（“结党”，“争”）。——《丁道尔圣经注释》
【罗二11】「因为神不偏待人。」
神不偏待人。参申命记十17，历代志下十九7，约伯记卅四19，使徒行传十34，加拉太书二6，以弗所书六9，歌罗西书三25，彼得前书一17。主曾以极生动的说法描述这个原则，说天父“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人（太五45）。——《丁道尔圣经注释》
【罗二11】神对世人的审判是无私的。神没有宠儿，也不岐视。一些会影想人类公正裁判的因素――种族、宗教、社会地位、文化、世故程度等，都不会介入神的决定。
【罗二12】「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。外邦人的罪，虽然未经数点，但也总必导致灭亡，但他们却不会因没有遵守律法的规条而被定罪，因为他们无法知晓律法。人受审判的原则，是按他们所知的亮光，不是按他们所不知道的亮光。——《丁道尔圣经注释》
【罗二12~13】罪就罪。有没有律法的条文不是最重要(12节)，重要的是人能否达到律法所要求的(13节)。犹太人虽然有听到神律法的特殊地位，但除非他们能顺服，按着律法的要求去生活，不然，这地位对他们是毫无意义的。
【罗二12~14有许多民族（或说许多人）没有机会听福音，他们死了以后，灵魂是否会灭亡？】
罗马书二章12节首句的中文，有许多人念起来，觉得意义不够清楚，该节首二句如此说：
“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡”。到底是“必不灭亡”还是“必灭亡”？问过好几位传道人，他们一下子不知所对。这句话如果改为下文这样译，便不会使人觉得不清楚：
“凡没有律法犯了罪的，也就不按律法而灭亡”。原文是说“灭亡”，不是“不灭亡”。
许多人一生都没有机会听闻福音，也有许多地方根本无人传福音，住在那些国家或地区的人便没有机会听道。也有许多民族仍未开化，也没有机会相信那稣为救主，他们只是凭着良心行事，“顺着本性行律法上的事”（14节）。这些人死后是得救呢，还是会灭亡呢？神学家对此争论不一：
一、主张灭亡的人认为：既然只有信那稣为救主的人纔能得救，则任何人不相信那稣，必然灭亡，这些没有机会听信那稣的人，只能说他们是不幸的人。
旧约时代也只有敬畏耶和华的犹太人纔能因那稣的救赎而被神拯救，因为主那稣救恩的功效，是包括在他以前一切的人（由亚当起），都因敬畏神而同被拯救。
二、主张不灭亡的人认为：没有机会听信那稣的人，都要灭亡，神便不是公义的了。那些有机会听信那稣而拒绝相信，则一定灭亡，但许多人从来没有机会听信那稣，他们凭良心行事，正如保罗在这里所指示的原则，外邦人“顺本性”（即凭良心）行事，不愿犯罪，他们也应有得救的可能。
但保罗很清楚指出，他们如果犯罪，就必灭亡（12节）。
基督教传至东方只有一百五十多年，在一百五十多年前的东方人如果凭良心行善，也必蒙神怜悯而得救。
正如未懂犯罪的两三岁婴儿，如果夭折，也应得救，同一理由也。
第一派人士的人认为，第二派人士的理论会减少基督徒传道救人的热诚，但第二派人士则谓，我们的责任乃是加紧传道及加派多人出去传道，使福音早日传遍全球每一处有人住之处，包括未开化的野人区在内。
第二派人士的说法，较被多人采用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗二12~15人类若未闻福音，真会灭亡吗？】
罗马书二12这样说：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」（这节经文中的律法，似乎是指摩西的律法而言。）罗马书二14、15继而将上述原则应用于外邦人，使他们有别于犹太子民：「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里。他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非，」另一方面，罗马书三19却这样说：「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」
根据上述数节经文，我们有如下推论：第一，人类（保罗所言肯定包括未闻福音的外邦人）均有是非之心，认识道德律；这样，虽然有些人从未接触圣经，未闻神的话语，但他们在神面前仍需守道德律。从他们的日常行为看来，他们有是非之心，了解基本的道德律，就像明白旧约圣经的十条诫命一样。放眼世界，相信没有那个社会会宽待完全违反十诫的罪犯；社会大众都认为这等罪犯是社会公敌。
第二，外邦人「就是自己的律法」，意即外邦人明辨是非，知道有道德标准要遵守；「他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」（罗二15）换言之，外邦人有是非之心，也就明白自己有罪，因为他们清楚自己比不上既有的标准。外邦人或许埋没良心，为自己辩护；但他们既自辩，也就等于承认有更高的权力监察一切。外邦人虽则不懂圣经，故此只能约略又模糊地知道自己的罪，然而外邦人既有是非之心，也就必须站在神面前交账。
罗马书三19总结上文，十分清楚指出：人类在神面前均闭口不言；无论犹太或外邦人，普世人在神面前都有罪。人类都失落了，所以需要一位救主。没有大能的代赎主，人类无望越过神的审判。约翰福音三18说得好：「信他的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」
「罪已经定了」，这句话是向全人类说的。除非大能的君王格外开恩，人类则难逃审判。约翰福音三18仅在三16的两节之后，这个安排挺有意思。三16指出，神爱全人类，他的独生子代赎死亡，也就是给予全人类的白白恩典，叫一切相信的人不用承受他们当得的永死。在约翰福音第三章，这节经文最明白不过——除却基督，别无拯救。耶稣自己也曾对多马说：「我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四）
人类未闻福音，是没有盼望的，不会得救。但有些人不敢直陈这道理，反而畏首畏尾地指出，在基督以外，还有上天堂的另一办法——人类若未闻福音，但仍靠着自己仅有的是非之心，诚恳寻求神，这样，虽则福音未传到他们那里，这等人仍不会落入永刑里。从圣经教训可知，上述说法不能成立。下文陈述几点论据：
1
上述说话暗示：福音一旦传至某些人耳中，神就有责任立刻令普世人类同时听闻福音，而毋须透过任何个人方法。基督的门徒接受自己的主就是救赎主，或者犹太人于五旬节得闻基督福音，神必须令全世界听闻福音，他责无旁贷。除非世界各地同时知道主耶稣就是救主，否则神也是不公平的。上述暗示，岂非亵渎神？未闻福音的人能逃过审判，这个意见必须详加审察。
究竟福音是白白的恩典，抑或是神的责任呢？圣经已断言福音纯属恩典。「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五8）「我们得救是本乎恩，也因着信。」（弗二8）福音既是恩典，神也就没有亏欠任何人。那么，又怎能说神有责任同时令全人类得闻救赎福音呢？罗马书岂不清楚说：「凡求告主名的，就必得救」（十13）？这样，凡信耶稣的人，都有责任传福音，而罗马书十14、15亦接着说：「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢，没有奉差遣，怎能传道呢。」这段经文指出基督徒的伟大使命。若人类仅凭是非之心，从神的自然启示中认识神，就可得救；那么，罗马书十13-15之间的逻辑绝不能成立，而罗马书第十章就只是虚假的教训，全无权柄可言。
2 人类凭神的自然启示认识他，靠此得救；那么，人类也不就可以靠着善功得救了吗？果真如此，基督死在十字架上岂不是多此一举！他说：「若不借着我，没有人能到父那里去」，岂不也错误了！
3 人类若靠诚恳寻求神，照自己所知道最高的标准行事为人，就能得救；也就只是靠着善功得赎的一种新形式罢了，神的恩典却沦为多余的手段。然而，除非圣经有重大错误，否则世界上没有人能靠着善功得救。罗马书三10-11引述诗篇十四1-3及传道书七20而指出：「没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的。」世人之中，既然没有一个是至诚地寻求神的，我们也就毋须为上述论据烦恼，不用以为未闻福音不得进天堂是不公平的。神自己说，古往今来没有真心寻求他的人，纵使有这等人，善功及寻找神的心意亦不能救他，只有主能够。
4
人之所以下地狱，不因为缺乏传福音作见证的人，却因为他自己的罪。人类只求利己，将自己置于神之上；人类重复又重复夏娃的抉择——为求取悦自己，为自己及丈夫图利，却不倚靠神，也不依循他的旨意。夏娃的后裔，一旦有能力作取舍抉择，必犯上与夏娃抉择相同的错误——所有人都一样，只除却耶稣！人之所以定罪，不因为未闻福音，却因为触犯第一条诫命——「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」（申六5及太二十二37）
跟随上述四个论点，我们肯定未闻福音的人必然失丧，否则圣经在这方面犯了大错，需要那些更有属灵洞察力的人纠正。约翰福音三18、八24、十四6及罗马书二、三、十章已断言人类只能靠基督得救，但仍然有多段经文被人误解，用以支持未闻福音的人仍有希望。其中一段是弥迦书六8：「世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢。只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」参考上文下理，可知先知这番话是向以色列信众说的，他们已与主耶和华有立约的关系，主耶和华就是圣经所言的神。弥迦书六8提醒以色列信众，口称相信神敬奉神，必须藉良善的生活才可彰显这份信心。弥迦书六8的对象绝非外邦人，他们根本不认识耶和华神，又岂能「存谦卑的心，与神同行」呢！
玛拉基书一11这样说：「万军之耶和华说，从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中，必尊为大……因为我的名在外邦中必尊为大。」这段经文强调外邦人认识并尊重耶和华，已暗示了他们必先听闻圣经的教训又诚心相信，否则他也不可能知道这个伟大的名字，以及耶和华拯救的能力。
我们再看看彼得在哥尼流家客厅所说的一番话：「我真看出神是不偏待人，原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」（徒十34、35）彼得并非说行为良好的外邦人能靠善行得救，那番话只表明彼得领悟到原来神也接纳外邦人，他们和犹太人一样，也藉信耶稣得救赎。若外邦人靠善行得救，彼得说完这番话后大可离开，因为访客知道自己已得救赎就足够了。但当时的情况刚刚相反，彼得继续教导各人，讲述拿撒勒人耶稣的生平事迹，耶稣如何行神迹奇事，爱人类，甚至不惜为人类死在十字架上，后来在荣耀中复活（参徒十36-41）。
最后，彼得呼吁听众悔改信耶稣，接受耶稣为救主。在这里，我们再次看见彼得用「天国的钥匙」（太十六19）开启通往天国的门闩，让失丧者得救赎。使徒行传第二章所记五旬节事迹，性质也相同。同样，所有信徒均应靠赖神的恩典，学效彼得传道的热诚。圣经早已指出，若不借着基督，所有人都失丧；除非得闻福音，人无法相信基督并他的话语，信徒果真相信又遵守圣经教训，岂不更应热心传道。 （至于婴孩夭折这方面，可参看下文关于罗马书五14「那些不与亚当犯一样罪过的」的讨论。）── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【罗二12~16人未听过福音要受审判么？可凭良心得救吗？】
答：1、我们知道神是公义的神，因为祂不偏待人（约壹一9；罗二11；徒十34），祂对于受审判的人，在使徒保罗论到这事时，把它分为两类人来：
①是「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。」（罗二12上）——意思是说，凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外去灭亡（吕振中译），所以这等人是不能因为他们没有律法的外邦人，若顺着本性推诿说没有罪，而不受报应，但因为「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事。」（罗二14）其意思就是凭着良心行事，「这是显出律法的功用刻在他们的心里，他们是非之心（原文()意良知，良心如英译Consicience，吕振中译作良知，新译本作良心，九1，十三5同）同作见证，并且他们是思念互相较量，或以为是或以为非（吕振中译，他们的思想互相控告为有罪，或者自己辩护为无罪）。」（罗二15）「就在神借着耶稣基督审判的日子，照着我的福音所言。」（罗二16）可知此处断定是以保罗所传的基督福音为中心，人虽属于没有律法而犯罪的，或在他拥有刻在心里天然律法的，也都要伏在神的公义审判之下（罗三19）。
②是「凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」（罗二12下）——这等人是指着犹太人说的，他们也不能因拥有摩西的律法，就靠律法夸口（罗二17），「原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。」（罗二13，吕振中译，称律法的算为无罪）他们虽然从律法中受了教训，晓得神的旨意，也能分别是非，但却不能遵着律法去行（罗二18-32），所以保罗说：「凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。」（罗三20）如此看来，在律法以下的犹太人是无可自夸，心骄气傲，同样也要接受神的审判。
2、从前面所说的两等人情形，可知不论有律法都是无关紧要，紧要的乃是我们人的生活动作，将成为神所审判的准则，人人都有一颗是非之心，这是一种道德的自觉，是一种行为与道德价值之间的有关知识，无论是犹太人也好，外邦人也好，各人必要照着他们的行为受报应（罗二6-10；加六7，8），至于有人说，那些没有机会听过福音未信耶稣的人，都要受审判而灭亡，这便是神的不公义了，须知保罗在这里所指示的原则，是「顺着本性」（即凭良心）行事，不愿犯罪而行义的人，他们也应有得救的可能（徒十35），这是神学家的一种看法，但保罗也很清楚的指出，他们如果犯罪，就必灭亡（罗二12）。总而言之，就如经上所记：「没有一个义人，连一个也每没有，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有」（三10，12；诗十四1，2；参传七20），「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。如今我们既然明白这些，岂不更加紧传道的责任，使福音早日传遍世界每个角落，使人人得听真道悔改归主，则当主再来之日，一切问题都得解决了。 ——李道生《新约问题总解》
【罗二13】「（原来，在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。」
乃是行律法的称义。保罗可能想到利未记十八5：“所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着”──这段经文他后来引用于十5。他以下的论证指出，虽然行律法的人可以称义，但是，因为没有人能全守律法，所以这条路无法使人称义，听律法与行律法的对比，在雅各书一22∼25解说得更详尽。——《丁道尔圣经注释》
【罗二14】「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。」
没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事。这句话原文字的顺序显示，“顺着本性”（physei）最可能是指“行”（RSV与和合本均如此译）；但是，因为这个字是在两个子句中间，所以它可能是指前一个字，换句话说，外邦人“生来”没有律法的知识，但当他们信了基督，他们就能行“律法上的事”，不是按“本性”，乃是按圣灵（参八4；参Cranfie1d之注释）。但是这种文法结构比较不可能。保罗和他的读者都知道，虽然上述的黑暗面是事实（一18∼32），但也有一些异教徒是凭良心过生活的（只是他们并不能因此在神面前称义）。——《丁道尔圣经注释》
【罗二15】「这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）」
这是显出律法的功用刻在他们心里。这句话与耶利米书卅一33新约的预言相互呼应（参诠译：“C 脱离死亡（八1∼39）”）。巴特认为，这里是指外邦信徒（Cranfield亦如此解），但是这种解释与上下文不符。
他们是非之心同作见证。古典希腊文中没有“是非之心”（syneidesis）一字。它本来是算口语土话，直到基督教时期开始之前不久，才被文学界接受。它的本意是“对错行为的知觉”，但是保罗用它来指人内在独立的见证（恐怕他是第一个如此定义的人），它鉴察并判断人的行为。对信徒而言，在圣灵的光照之下，是非之心的鉴察与判断尤其准确（参九1）。——《丁道尔圣经注释》
【罗二15】保罗曾用过二十次左右的『良心』这字，在希腊原文的意思是『一同看见』或『同一观点』。意思是说，一个人的动作或意念背后，都有认为它是对或错的感觉。然而良知不是对错的最后仲裁者。一个人的良知会被抑止、歪曲、麻木或过分审慎。但在没有对错的清楚显示之情况下，人应该注意良知的提醒。
【罗二16】「就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」
人在思想上和行为上所作的一切，无论是公然的抑或隐藏的，都让神看见；在祂面前没有可掩藏的事(路八17)。
【罗二18】「既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（注：或作“也喜爱那美好的事”）；」
晓得神的旨意。直译为“晓得心意”；神的旨意是最好的“心意”。参马克比前书三60；RV：“他所行的，正像属天的心意。”
喜爱那美好的事（分别是非）。diapheronta一字主要的意思是“不同的事”，因此可指“不同而超越其它事物的事”，即“最好的事”。RSV采取后者，NEB却采取前者（“你们能分别是非”）。此句在腓立比书一10再度出现（“使你们能喜爱那美好的事”，NEB：“因此带给你他们分别是非的恩赐”）。——《丁道尔圣经注释》
【罗二21】「你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？」
那些认识神又明白神话语的人是何等容易把自己看为神的『宠儿』，以为神会宽待他们过于其他人。
【罗二24】「神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。」
神的名在外邦中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。此处所引经文为以赛亚书五十二5：“我的名整天受亵渎。”犹太人被掳的凄惨下场，使外邦人藐视他们的神，以为祂无力帮助祂的子民。但在这里，外邦人瞧不起他们的神，原因不是他们的遭遇，而是他们的行为。昆兰集团警告成员，与外邦人相处要小心，“免得他们亵渎神”。——《丁道尔圣经注释》
【罗二25】「你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。」
你若是行律法的，割礼固然与你有益。参加拉太书五3：“凡受割礼的人……是欠着行全律法的债。”按照律法的要求受割礼的人，就有义务要遵守律法一切的要求，不论是犹太婴儿（保罗在此所指的人），或归化犹太教的成年人（在加拉太书中所指的人）。可是这两种受割礼的人，都不能全守律法，总有违背犯错之时，所以保罗又说：若是犯律法，你的割礼就算不得割礼。——《丁道尔圣经注释》
【罗二25~29】人类的通病，似乎是不能善用生命中的好东西，通常只会误用或误解。
保罗时代的犹太律法主义者误解了割礼真正的意义。他们吧它看为是拯个民族与神之关系的记号，完全忽略了割礼原本在他们个别生命中的影响。
【那些企图建立以人为中心的道德标准之人的基本谬误】一、他们没有认明这宇宙不是永存的。二、他们认为人自给自足，不需要神；但实际上，人是神创造的。三、他们不知道人所作的一切，最终要受神的审判。
【罗二27】「而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？」
那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你。换句话说，一个没有犹太人独特恩典的外邦人，却能讨神喜悦，就显出一个有亏身份的犹太人，缺失是何等严重了。——《丁道尔圣经注释》