羅馬書第二章拾穗
【羅二1】「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」
英文聖經在二章開始時有『所以』這字，把保羅在一章末的話連到第二章去(書信原文並沒有章節之分)。
【羅二3】「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣！你以為能逃脫神的審判嗎？」
一個假敬虔的人，雖然有自顯為義的外表，又責別人的惡行，但必不能逃脫神的審判。
【羅二4】「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」
衪的恩慈是領你悔改。參智慧書十一23：“你向萬人廣施憐憫，因為你凡事都能作，你不察究人的過犯，讓他們能悔改。”亦見羅馬書十一22。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二4】『藐視』基本的意義是『看不起』。有些譯本翻作『錯用』、『輕蔑』和『低估』等。
【羅二5】「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」
『剛硬』在原文是醫學名詞『動脈硬化』這字後半的『硬化』。
【羅二6】「他必照各人的行為報應各人。」
衪必照各人的行為報應各人。舊約中曾提到這個原則，參約伯記卅四11，詩篇六十二12，箴言廿四12，耶利米書十七10，卅二19；新約中亦提及，見馬太福音十六27，哥林多前書三8，哥林多後書五10，啟示錄二23，廿12，廿二12，亦見羅馬書十四12。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二7】「凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；」
凡恒心行善，尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。保羅在這裡不是教導靠行為稱義，而是強調神對猶太人和外邦人同樣公平。參使徒行傳十34∼35，彼得吃驚的承認：“我真看出神是不偏待人，原來各國中那敬畏主行義的人，都為主所悅納。”這些話是對哥尼流──那位外邦人──說的；神打發彼得到他那裡，傳救恩的信息給他和他的全家，顯明神已經接納他（徒十一14）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二8】「惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」
結黨。NEB譯為：“被自私的野心轄制的人”，是對eritheia的本意比較公允的譯法，因其字根為erithos（“專為金錢而工作的人”）。然而，這個字的意思在古代就已被視為與eris相同，即“爭競”（“結黨”，“爭”）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二11】「因為神不偏待人。」
神不偏待人。參申命記十17，歷代志下十九7，約伯記卅四19，使徒行傳十34，加拉太書二6，以弗所書六9，歌羅西書三25，彼得前書一17。主曾以極生動的說法描述這個原則，說天父“叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人（太五45）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二11】神對世人的審判是無私的。神沒有寵兒，也不岐視。一些會影想人類公正裁判的因素――種族、宗教、社會地位、文化、世故程度等，都不會介入神的決定。
【羅二12】「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」
凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。外邦人的罪，雖然未經數點，但也總必導致滅亡，但他們卻不會因沒有遵守律法的規條而被定罪，因為他們無法知曉律法。人受審判的原則，是按他們所知的亮光，不是按他們所不知道的亮光。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二12~13】罪就罪。有沒有律法的條文不是最重要(12節)，重要的是人能否達到律法所要求的(13節)。猶太人雖然有聽到神律法的特殊地位，但除非他們能順服，按著律法的要求去生活，不然，這地位對他們是毫無意義的。
【羅二12~14有許多民族（或說許多人）沒有機會聽福音，他們死了以後，靈魂是否會滅亡？】
羅馬書二章12節首句的中文，有許多人念起來，覺得意義不夠清楚，該節首二句如此說：
“凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡”。到底是“必不滅亡”還是“必滅亡”？問過好幾位傳道人，他們一下子不知所對。這句話如果改為下文這樣譯，便不會使人覺得不清楚：
“凡沒有律法犯了罪的，也就不按律法而滅亡”。原文是說“滅亡”，不是“不滅亡”。
許多人一生都沒有機會聽聞福音，也有許多地方根本無人傳福音，住在那些國家或地區的人便沒有機會聽道。也有許多民族仍未開化，也沒有機會相信那穌為救主，他們只是憑著良心行事，“順著本性行律法上的事”（14節）。這些人死後是得救呢，還是會滅亡呢？神學家對此爭論不一：
一、主張滅亡的人認為：既然只有信那穌為救主的人纔能得救，則任何人不相信那穌，必然滅亡，這些沒有機會聽信那穌的人，只能說他們是不幸的人。
舊約時代也只有敬畏耶和華的猶太人纔能因那穌的救贖而被神拯救，因為主那穌救恩的功效，是包括在他以前一切的人（由亞當起），都因敬畏神而同被拯救。
二、主張不滅亡的人認為：沒有機會聽信那穌的人，都要滅亡，神便不是公義的了。那些有機會聽信那穌而拒絕相信，則一定滅亡，但許多人從來沒有機會聽信那穌，他們憑良心行事，正如保羅在這裏所指示的原則，外邦人“順本性”（即憑良心）行事，不願犯罪，他們也應有得救的可能。
但保羅很清楚指出，他們如果犯罪，就必滅亡（12節）。
基督教傳至東方只有一百五十多年，在一百五十多年前的東方人如果憑良心行善，也必蒙神憐憫而得救。
正如未懂犯罪的兩三歲嬰兒，如果夭折，也應得救，同一理由也。
第一派人士的人認為，第二派人士的理論會減少基督徒傳道救人的熱誠，但第二派人士則謂，我們的責任乃是加緊傳道及加派多人出去傳道，使福音早日傳遍全球每一處有人住之處，包括未開化的野人區在內。
第二派人士的說法，較被多人採用。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅二12~15人類若未聞福音，真會滅亡嗎？】
羅馬書二12這樣說：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」（這節經文中的律法，似乎是指摩西的律法而言。）羅馬書二14、15繼而將上述原則應用於外邦人，使他們有別于猶太子民：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡。他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非，」另一方面，羅馬書三19卻這樣說：「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。」
根據上述數節經文，我們有如下推論：第一，人類（保羅所言肯定包括未聞福音的外邦人）均有是非之心，認識道德律；這樣，雖然有些人從未接觸聖經，未聞神的話語，但他們在神面前仍需守道德律。從他們的日常行為看來，他們有是非之心，瞭解基本的道德律，就像明白舊約聖經的十條誡命一樣。放眼世界，相信沒有那個社會會寬待完全違反十誡的罪犯；社會大眾都認為這等罪犯是社會公敵。
第二，外邦人「就是自己的律法」，意即外邦人明辨是非，知道有道德標準要遵守；「他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅二15）換言之，外邦人有是非之心，也就明白自己有罪，因為他們清楚自己比不上既有的標準。外邦人或許埋沒良心，為自己辯護；但他們既自辯，也就等於承認有更高的權力監察一切。外邦人雖則不懂聖經，故此只能約略又模糊地知道自己的罪，然而外邦人既有是非之心，也就必須站在神面前交帳。
羅馬書三19總結上文，十分清楚指出：人類在神面前均閉口不言；無論猶太或外邦人，普世人在神面前都有罪。人類都失落了，所以需要一位救主。沒有大能的代贖主，人類無望越過神的審判。約翰福音三18說得好：「信他的人不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」
「罪已經定了」，這句話是向全人類說的。除非大能的君王格外開恩，人類則難逃審判。約翰福音三18僅在三16的兩節之後，這個安排挺有意思。三16指出，神愛全人類，他的獨生子代贖死亡，也就是給予全人類的白白恩典，叫一切相信的人不用承受他們當得的永死。在約翰福音第三章，這節經文最明白不過——除卻基督，別無拯救。耶穌自己也曾對多馬說：「我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四）
人類未聞福音，是沒有盼望的，不會得救。但有些人不敢直陳這道理，反而畏首畏尾地指出，在基督以外，還有上天堂的另一辦法——人類若未聞福音，但仍靠著自己僅有的是非之心，誠懇尋求神，這樣，雖則福音未傳到他們那裡，這等人仍不會落入永刑裡。從聖經教訓可知，上述說法不能成立。下文陳述幾點論據：
1
上述說話暗示：福音一旦傳至某些人耳中，神就有責任立刻令普世人類同時聽聞福音，而毋須透過任何個人方法。基督的門徒接受自己的主就是救贖主，或者猶太人於五旬節得聞基督福音，神必須令全世界聽聞福音，他責無旁貸。除非世界各地同時知道主耶穌就是救主，否則神也是不公平的。上述暗示，豈非褻瀆神？未聞福音的人能逃過審判，這個意見必須詳加審察。
究竟福音是白白的恩典，抑或是神的責任呢？聖經已斷言福音純屬恩典。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五8）「我們得救是本乎恩，也因著信。」（弗二8）福音既是恩典，神也就沒有虧欠任何人。那麼，又怎能說神有責任同時令全人類得聞救贖福音呢？羅馬書豈不清楚說：「凡求告主名的，就必得救」（十13）？這樣，凡信耶穌的人，都有責任傳福音，而羅馬書十14、15亦接著說：「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢，沒有奉差遣，怎能傳道呢。」這段經文指出基督徒的偉大使命。若人類僅憑是非之心，從神的自然啟示中認識神，就可得救；那麼，羅馬書十13-15之間的邏輯絕不能成立，而羅馬書第十章就只是虛假的教訓，全無權柄可言。
2 人類憑神的自然啟示認識他，靠此得救；那麼，人類也不就可以靠著善功得救了嗎？果真如此，基督死在十字架上豈不是多此一舉！他說：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去」，豈不也錯誤了！
3 人類若靠誠懇尋求神，照自己所知道最高的標準行事為人，就能得救；也就只是靠著善功得贖的一種新形式罷了，神的恩典卻淪為多餘的手段。然而，除非聖經有重大錯誤，否則世界上沒有人能靠著善功得救。羅馬書三10-11引述詩篇十四1-3及傳道書七20而指出：「沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的。」世人之中，既然沒有一個是至誠地尋求神的，我們也就毋須為上述論據煩惱，不用以為未聞福音不得進天堂是不公平的。神自己說，古往今來沒有真心尋求他的人，縱使有這等人，善功及尋找神的心意亦不能救他，只有主能夠。
4
人之所以下地獄，不因為缺乏傳福音作見證的人，卻因為他自己的罪。人類只求利己，將自己置於神之上；人類重複又重複夏娃的抉擇——為求取悅自己，為自己及丈夫圖利，卻不倚靠神，也不依循他的旨意。夏娃的後裔，一旦有能力作取捨抉擇，必犯上與夏娃抉擇相同的錯誤——所有人都一樣，只除卻耶穌！人之所以定罪，不因為未聞福音，卻因為觸犯第一條誡命——「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。」（申六5及太二十二37）
跟隨上述四個論點，我們肯定未聞福音的人必然失喪，否則聖經在這方面犯了大錯，需要那些更有屬靈洞察力的人糾正。約翰福音三18、八24、十四6及羅馬書二、三、十章已斷言人類只能靠基督得救，但仍然有多段經文被人誤解，用以支持未聞福音的人仍有希望。其中一段是彌迦書六8：「世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢。只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」參考上文下理，可知先知這番話是向以色列信眾說的，他們已與主耶和華有立約的關係，主耶和華就是聖經所言的神。彌迦書六8提醒以色列信眾，口稱相信神敬奉神，必須藉良善的生活才可彰顯這份信心。彌迦書六8的對象絕非外邦人，他們根本不認識耶和華神，又豈能「存謙卑的心，與神同行」呢！
瑪拉基書一11這樣說：「萬軍之耶和華說，從日出之地，到日落之處，我的名在外邦中，必尊為大……因為我的名在外邦中必尊為大。」這段經文強調外邦人認識並尊重耶和華，已暗示了他們必先聽聞聖經的教訓又誠心相信，否則他也不可能知道這個偉大的名字，以及耶和華拯救的能力。
我們再看看彼得在哥尼流家客廳所說的一番話：「我真看出神是不偏待人，原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」（徒十34、35）彼得並非說行為良好的外邦人能靠善行得救，那番話只表明彼得領悟到原來神也接納外邦人，他們和猶太人一樣，也藉信耶穌得救贖。若外邦人靠善行得救，彼得說完這番話後大可離開，因為訪客知道自己已得救贖就足夠了。但當時的情況剛剛相反，彼得繼續教導各人，講述拿撒勒人耶穌的生平事蹟，耶穌如何行神跡奇事，愛人類，甚至不惜為人類死在十字架上，後來在榮耀中復活（參徒十36-41）。
最後，彼得呼籲聽眾悔改信耶穌，接受耶穌為救主。在這裡，我們再次看見彼得用「天國的鑰匙」（太十六19）開啟通往天國的門閂，讓失喪者得救贖。使徒行傳第二章所記五旬節事蹟，性質也相同。同樣，所有信徒均應靠賴神的恩典，學效彼得傳道的熱誠。聖經早已指出，若不藉著基督，所有人都失喪；除非得聞福音，人無法相信基督並他的話語，信徒果真相信又遵守聖經教訓，豈不更應熱心傳道。 （至於嬰孩夭折這方面，可參看下文關於羅馬書五14「那些不與亞當犯一樣罪過的」的討論。）── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【羅二12~16人未聽過福音要受審判麼？可憑良心得救嗎？】
答：1、我們知道神是公義的神，因為祂不偏待人（約壹一9；羅二11；徒十34），祂對於受審判的人，在使徒保羅論到這事時，把它分為兩類人來：
①是「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。」（羅二12上）——意思是說，凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外去滅亡（呂振中譯），所以這等人是不能因為他們沒有律法的外邦人，若順著本性推諉說沒有罪，而不受報應，但因為「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事。」（羅二14）其意思就是憑著良心行事，「這是顯出律法的功用刻在他們的心裡，他們是非之心（原文()意良知，良心如英譯Consicience，呂振中譯作良知，新譯本作良心，九1，十三5同）同作見證，並且他們是思念互相較量，或以為是或以為非（呂振中譯，他們的思想互相控告為有罪，或者自己辯護為無罪）。」（羅二15）「就在神藉著耶穌基督審判的日子，照著我的福音所言。」（羅二16）可知此處斷定是以保羅所傳的基督福音為中心，人雖屬於沒有律法而犯罪的，或在他擁有刻在心裡天然律法的，也都要伏在神的公義審判之下（羅三19）。
②是「凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」（羅二12下）——這等人是指著猶太人說的，他們也不能因擁有摩西的律法，就靠律法誇口（羅二17），「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」（羅二13，呂振中譯，稱律法的算為無罪）他們雖然從律法中受了教訓，曉得神的旨意，也能分別是非，但卻不能遵著律法去行（羅二18-32），所以保羅說：「凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義。」（羅三20）如此看來，在律法以下的猶太人是無可自誇，心驕氣傲，同樣也要接受神的審判。
2、從前面所說的兩等人情形，可知不論有律法都是無關緊要，緊要的乃是我們人的生活動作，將成為神所審判的準則，人人都有一顆是非之心，這是一種道德的自覺，是一種行為與道德價值之間的有關知識，無論是猶太人也好，外邦人也好，各人必要照著他們的行為受報應（羅二6-10；加六7，8），至於有人說，那些沒有機會聽過福音未信耶穌的人，都要受審判而滅亡，這便是神的不公義了，須知保羅在這裡所指示的原則，是「順著本性」（即憑良心）行事，不願犯罪而行義的人，他們也應有得救的可能（徒十35），這是神學家的一種看法，但保羅也很清楚的指出，他們如果犯罪，就必滅亡（羅二12）。總而言之，就如經上所記：「沒有一個義人，連一個也每沒有，都是偏離正路，一同變為無用，沒有行善的，連一個也沒有」（三10，12；詩十四1，2；參傳七20），「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23）。如今我們既然明白這些，豈不更加緊傳道的責任，使福音早日傳遍世界每個角落，使人人得聽真道悔改歸主，則當主再來之日，一切問題都得解決了。
——李道生《新約問題總解》
【羅二13】「（原來，在神面前不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」
乃是行律法的稱義。保羅可能想到利未記十八5：“所以你們要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著”──這段經文他後來引用於十5。他以下的論證指出，雖然行律法的人可以稱義，但是，因為沒有人能全守律法，所以這條路無法使人稱義，聽律法與行律法的對比，在雅各書一22∼25解說得更詳盡。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二14】「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」
沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事。這句話原文字的順序顯示，“順著本性”（physei）最可能是指“行”（RSV與和合本均如此譯）；但是，因為這個字是在兩個子句中間，所以它可能是指前一個字，換句話說，外邦人“生來”沒有律法的知識，但當他們信了基督，他們就能行“律法上的事”，不是按“本性”，乃是按聖靈（參八4；參Cranfie1d之注釋）。但是這種文法結構比較不可能。保羅和他的讀者都知道，雖然上述的黑暗面是事實（一18∼32），但也有一些異教徒是憑良心過生活的（只是他們並不能因此在神面前稱義）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二15】「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）」
這是顯出律法的功用刻在他們心裡。這句話與耶利米書卅一33新約的預言相互呼應（參詮譯：“C 脫離死亡（八1∼39）”）。巴特認為，這裡是指外邦信徒（Cranfield亦如此解），但是這種解釋與上下文不符。
他們是非之心同作見證。古典希臘文中沒有“是非之心”（syneidesis）一字。它本來是算口語土話，直到基督教時期開始之前不久，才被文學界接受。它的本意是“對錯行為的知覺”，但是保羅用它來指人內在獨立的見證（恐怕他是第一個如此定義的人），它鑒察並判斷人的行為。對信徒而言，在聖靈的光照之下，是非之心的鑒察與判斷尤其準確（參九1）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二15】保羅曾用過二十次左右的『良心』這字，在希臘原文的意思是『一同看見』或『同一觀點』。意思是說，一個人的動作或意念背後，都有認為它是對或錯的感覺。然而良知不是對錯的最後仲裁者。一個人的良知會被抑止、歪曲、麻木或過分審慎。但在沒有對錯的清楚顯示之情況下，人應該注意良知的提醒。
【羅二16】「就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。」
人在思想上和行為上所作的一切，無論是公然的抑或隱藏的，都讓神看見；在祂面前沒有可掩藏的事(路八17)。
【羅二18】「既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（注：或作“也喜愛那美好的事”）；」
曉得神的旨意。直譯為“曉得心意”；神的旨意是最好的“心意”。參馬克比前書三60；RV：“他所行的，正像屬天的心意。”
喜愛那美好的事（分別是非）。diapheronta一字主要的意思是“不同的事”，因此可指“不同而超越其它事物的事”，即“最好的事”。RSV採取後者，NEB卻採取前者（“你們能分別是非”）。此句在腓立比書一10再度出現（“使你們能喜愛那美好的事”，NEB：“因此帶給你他們分別是非的恩賜”）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二21】「你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？」
那些認識神又明白神話語的人是何等容易把自己看為神的『寵兒』，以為神會寬待他們過於其他人。
【羅二24】「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。」
神的名在外邦中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。此處所引經文為以賽亞書五十二5：“我的名整天受褻瀆。”猶太人被擄的淒慘下場，使外邦人藐視他們的神，以為祂無力幫助祂的子民。但在這裡，外邦人瞧不起他們的神，原因不是他們的遭遇，而是他們的行為。昆蘭集團警告成員，與外邦人相處要小心，“免得他們褻瀆神”。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二25】「你若是行律法的，割禮固然于你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。」
你若是行律法的，割禮固然與你有益。參加拉太書五3：“凡受割禮的人……是欠著行全律法的債。”按照律法的要求受割禮的人，就有義務要遵守律法一切的要求，不論是猶太嬰兒（保羅在此所指的人），或歸化猶太教的成年人（在加拉太書中所指的人）。可是這兩種受割禮的人，都不能全守律法，總有違背犯錯之時，所以保羅又說：若是犯律法，你的割禮就算不得割禮。——《丁道爾聖經注釋》
【羅二25~29】人類的通病，似乎是不能善用生命中的好東西，通常只會誤用或誤解。
保羅時代的猶太律法主義者誤解了割禮真正的意義。他們吧它看為是拯個民族與神之關係的記號，完全忽略了割禮原本在他們個別生命中的影響。
【那些企圖建立以人為中心的道德標準之人的基本謬誤】一、他們沒有認明這宇宙不是永存的。二、他們認為人自給自足，不需要神；但實際上，人是神創造的。三、他們不知道人所作的一切，最終要受神的審判。
【羅二27】「而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？」
那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你。換句話說，一個沒有猶太人獨特恩典的外邦人，卻能討神喜悅，就顯出一個有虧身份的猶太人，缺失是何等嚴重了。——《丁道爾聖經注釋》