哥林多前书第十章拾穗
【林前十1】「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过， 」
For（英文有“因为”开头），连接上一章。“落选”的危险是千真万确的，正如以色列人在旷野的际遇一样。我不愿意你们不晓得，是保罗带出严重的新题目的惯用语（罗一13，十一25；林前十二1；林后一8；帖前四13）。奇怪保罗写给外邦教会的信中，却说我们的祖宗。可见他视教会为真以色列人。1至4节中，都字出现了五次（NIV把喝字前的“都”字略去）；以色列人全部没有一人例外，都接受了神在他们身上的恩福。因此，他们竟大部分灭亡（5节），就更加对照得强有力了。百姓出埃及时从海中经过（出十四21∼22），云是用来引导他们的。——《丁道尔圣经注释》
【林前十1，2犹太人的祖宗都在云里海里受浸归了摩西何意？】
答：这事保罗以犹太人的祖宗以色列历史上的事实为鉴戒而作对信徒的教训，按肉体说，以色列只为犹太人的祖宗，但按属灵言之，以色列也是异邦信徒的祖宗，所以他们的经历，可为信徒的鉴戒和教训。古时以色列人都在云下，都从海中经过，都在云里海里受浸归了摩西（参出十四19，20，29，31），意思是使他们与埃及断了关系，而信服归向了摩西。就事实而论，当时的以色列人并未受浸于红海之中，保罗乃是以此红海的水为浸礼的预表而言，如同彼得以洪水为浸礼的说表一样（彼前三21），保罗在此用这个预表来表明浸礼，使信徒与世俗断绝关系而归向基督（罗六3），此二经乃有相似之处，因以取喻之。——李道生《新约问题总解》
【林前十1~13】这一段是讲滥用自由者的鉴戒：保罗提起以色列人的历史，他们本来都是受了神的引导(云柱、火柱)，得了救赎(过红海)，成了一个新的民族(受洗归了摩西)，有了属天的享受(吗哪、灵水)可，是因为滥用自由，放纵自己，随从肉体活着，所以就倒毙在旷野(参民廿五9)。――《新约全书释义》
【林前十2】「都在云里、海里受洗归了摩西，」
对基督徒来说，读到受洗归入摩西，相当突兀，因为他们是“受洗归入基督”（罗六3；加三27）。可能我们要把摩西看作基督的预表。洗礼其中一方面含义，是叫人归入基督的领导之下，同样，以色列人有分于出埃及的轰烈事件中，就归入摩西的领导底下了（参出十四31，RSV“信服祂和祂的仆人摩西”）。他们与摩西联合，这一点当然不能引申太深，因为没有任何联合可与信徒与基督的合一相提并论的。以色列人共同有分于这洗礼，可是后来犯了罪，也免不了倒毙及毁灭。——《丁道尔圣经注释》
【林前十3】「并且都吃了一样的灵食，」
他们都靠吗哪而活（出十六4、13以下），这里称之为灵食。加上了形容词，并不是说保罗怀疑吗哪是否真正的食物。不过他想叫人注意这食物来自天上（参诗七十八24）；RSV作“超然”。——《丁道尔圣经注释》
【林前十3~4】主耶稣基督乃是我们属灵的盘石，不只可给我们倚靠；并且还随着我们，不断流出圣灵的活水，解决我们心灵的干渴。――《读经指引》
【林前十4】「也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。」
论到灵水时，他加上了解释，是论食物时没有加上的。摩西在旷野路程开始与结束，都从盘石取过水（出十七1∼7；民二十2∼13），这显然成为犹太人的传说，说有一盘石跟着他们走。保罗可能心目中有这传说，但没有说出来。他把盘石指基督而言，祂一路跟随以色列人，不住供应水给他们。他称基督为“盘石”，是雅巍的称号（申三十二15；诗十八2等），在基督论中这是很重要的，理所当然地证明基督的先在（参康哲民，“过去式‘was’表示真正的先在”）。灵食灵水很明显是指圣餐而言的（正如加尔文及其它人的看法）；两种圣礼都与犹太人礼仪相呼应。——《丁道尔圣经注释》
【林前十4】「随凓他们！」神的子民何在，神的基督也何在。虽然他们是在旷野流荡，但祂并不离弃他们。这是何等的恩典！―― 倪柝声
【林前十4灵盘石何以能随着以色列人行走？】
答：古时的以色列人出埃及过了红海以后，到了旷野，他们是喝了摩西所击打盘石中流出来的水（出十七6），保罗在此引述说：「所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。」这里的灵盘石何以能随着以色列人行，可作如下三方面的解释：
①有人按字句以为摩西所击打的盘石，实在是随着以色列人一路上滚着同行，且是以有水泉不断的流着；此说无非是犹太人的拉比，根据古人遗传中的无稽之谈。也有人认为保罗在此实在是采取了古人的遗传而承认之，这是不可思议的事，很可能乃为保罗暗指那种假想，并且照着属灵的意义，转比为基督相似。
②有人以为保罗之意，非指盘石随着以色列人而行，乃是盘石所出之水成为一条河流，跟着以色列人往前走的路线，不断的流着，此说较比前项稍为妥当，亦未尝不可（参诗一O五41）。
③保罗言明那盘石就是基督，显然地无须以为盘石或是出自盘石之水一路随之而行。基督在未成肉身以先，就是旧约所记载之耶和华的使者，或谓耶和华，以祂的自显之形，原是一路随着以色列人一起往前行走，供给他们一切的需要，祂就是以后道成肉身，名为基督，所以保罗说：「那灵盘石就是基督。」此乃为基督之预表，基督的灵是常时与他们同行的，由此可见保罗相信基督在未降世以前，祂就是那从亘古无始的常有者，是旧约所记的耶和华神（参来一13；西一15，17）。——李道生《新约问题总解》
【林前十4盘石如何能随着以色列人在旷野行走？】
保罗说以色列出埃及过红海之后，在旷野所得的水是“出于随着他们的灵盘石”。盘石能随着人走，那真是奇闻，解经家有数解释如下：
一、犹太拉比根据古人传说：那盘石被摩西击打出水之后，便跟着以色列人往前滚，同时不断有水流出。等到以色列人在某一处支搭帐棚暂定居之时，该盘石亦安定在某一处。以色列人需要水之时，大家围绕着该盘石唱歌，随即有水由石下勇流出来，好像一个井一样（民二十一章16一l8节）。
二、有些解经家谓：盘石所流的水流成一条河，跟着以色列人往前走的路径不断流着。
三、其实许多解经家被这节圣经所困扰，是因为受“他们”二字之累，原文这节应该这样译：“所喝的是出于随后的灵盘石”。他们得喝这神迹的盘石流水，是在吃从天上降下来的吗哪神迹之后。保罗的原意为：以色列人在旷野吃了吗哪（保罗称之为灵食），“随后喝盘石的流水”，并非指那盘石随着他们在旷野走路。
四、保罗不过是用以色列人在旷野吃吗哪和喝盘石流水作为基督徒灵性的预表，所以，他说“那灵盘石就是基督”。显然地保罗并不是说那盘石在旷野走路、或那盘石所流的水会在旷野成为一条河流跟着以色列人所前行的路线流去。以色列人对于基督未来的救赎大工一无所知，但保罗的神学思想阐明这点，“灵盘石”不是“一般的盘石”，乃是预表基督，基督的灵当时与他们一起往前走，供给他们所需。
以上第三、四两说较合。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十5神不喜欢「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」】
以色列人是新约信徒的预表，他们的经历应作为我们的鉴戒。虽然他们都出了埃及，经过逾越节和红海，蒙了神的拯救，归属神的名下，吃了灵食，喝了灵水。这些都表明他们已经蒙恩得救，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，认识神的权能了（来6：4），但他们中间却有许多是神所不喜欢的人，以至在旷野倒毙，未能进入应许的迦南美地。
为什么神不喜欢他们，而让他们倒毙呢？因为他们贪恋恶事，拜偶像、行奸淫、试探主、发怨言等。总之是因为犯罪，这里特别提到神所不喜欢的事，神不喜欢是什么人呢？属肉体的人（罗8：8），退后的人（来10：38），悖逆的人（西3：6），都是神所不喜欢的人，神不喜欢不是一件小事；我们千万不能作神所不喜欢的事，不能作神所不喜欢的人，今生的祸福，永远的得失都由此决定。
但愿每一个信徒都从以色列人的经历得教训和警戒，免得信主以后，中途犯罪，随从肉体失败、退后、倒毙，失去神国的荣耀福分。作一个属肉体的人就不能得神的喜欢，只有敬畏神，因信靠着圣灵，治死身体的恶行，遵行神的旨意，才能讨神的喜欢。──《每日天粮》
【林前十6】「这些事都是我们的监戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；」
鉴戒译自typoi（见TNTC 帖前一7，p.46）。意思是以色列人历史中有些事件，是弥赛亚时代属灵真意的预表。神对当时的世代与后来的世代，都有祂的用意。目前这事例，是叫我们不要贪恋恶事。只要认真思想神怎样对付犯罪的以色列人，就绝不会轻易步他们的后尘了。——《丁道尔圣经注释》
【林前十6】这里题到以色列人的『鉴戒』，原文就是『预表』。以色列人因着肉体的行为，遭到神的审判，『所以在旷野倒毙』，不能进入神预定让他们进入的迦南丰美之地。这是预表，人的肉体何等拦阻人，叫人半途而废，不能进入基督的丰满。但愿神在我们身上多作死而复活的工作，使我们外面的人，如同以色列中那些老旧的，都在旷野的试炼中被淘汰；我们里面的人，如同以色列中新生的下一代，跟着那更大的约书亚――主耶稣(约书亚与耶稣原文同字)，进入神最终完满的安息中。――《读经指引》
【林前十7】「也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”」
对拜偶像的警告，十分适用于哥林多。保罗引用出三十二6，那“吃喝玩耍”是典型的拜偶像庆典。这种庆典往往沦落为淫行，因为拜偶像其实没有甚么严肃的目的（怎会有呢？），因此多半在拜祭之中，最低贱的情欲就发泄出来了。——《丁道尔圣经注释》
【林前十8】「我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。」
因邪淫（sexual immorality）本已是拜偶像中重要的形式。不少神祇中有有圣职的妓女，哥林多在这方面尤其恶名昭彰，远甚于其它地方。不过保罗主要是引用以色列人的一件事例，他们“与摩押女人放纵情欲”，又“和他们一同拜巴力毗珥”（民二十五1、3）。结果审判临到，是一场瘟疫，二万四千人死亡（民二十五5）。保罗却说二万三千人，其实两者都必然是取其整数而已；还有，保罗可能减去了被审判官杀掉的人数（民二十五5）。这话强调拜偶像所带来的极严重的危险。——《丁道尔圣经注释》
【林前十8以色列人在旷野遭瘟疫而死的有多少？】
答：按照旧约圣经记述，以色列人在旷野因犯罪行淫，那时遭瘟疫而死的有二万四千（民廿五9），但照保罗所说，他们一天就倒毙了二万三千人，有以为这里前后两个数字所记不符，是有差错的，我们可作这样的解释：
①摩西是告诉我们，在那时遭瘟疫而死的共有二万四千人，但并未说都是在一天死亡的人数，保罗蒙圣灵的启示另外告诉我们，瘟疫很是厉害，甚至在一天之内，就死去了二万三千人，但至以后属天之内继续死亡的人数未言多少，如果加起来，在数天之内，一共当是二万四千人无疑。
②有人以为是死去的民众共有二万三千人，另外是神发怒气，吩咐摩西将百姓中所以的族长对着日头悬挂起来（民廿五4），死去的民众领袖是一千人，这样总共加起来是二万四千人。
③另一种说法，乃指当时死于瘟疫的人数，是在二万三千与二万四千之间，这是一个大约的数字，没有什么不合的道理。——李道生《新约问题总解》
【林前十8如何能与出埃及记三十二28和谐一致？】
哥林多前书十8记载：「我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。」出埃及记三十二28则说：「利未的子孙照摩西的话行了，那一天百姓中被杀的约有三千。」参阅后者上文可知，以色列人当时拜金牛，摩西于第27节下命令：「你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍。」于是，有三千人受制裁，见杀。
保罗于哥林多前书十8所记的数目，不单指遭利末人屠杀的叛徒，还包括神用可怖瘟疫杀掉的以色列人；「耶和华杀百姓的缘故，是因他们同亚伦作了牛犊。」（出三十二35）出埃及记并无记述那次瘟疫的死亡人数，但哥林多前书十8指出该次事件的死亡总数；二万三千人。即是有三千人遭利未人屠杀，神又用瘟疫杀掉二万人。读者请不要将本次事件与民数记二十五8混淆为一，后者记载以色列人于什亭奉巴力毗珥，神运用瘟疫杀掉二万四千以色列人。哥林多前书十7乃引述出埃及记三十二6，由此看来，保罗显然是指以色列人拜金牛犊一事，却非什亭事件，虽则两件事的性质颇相似。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【林前十8；民二十五9以色列人在旷野因犯罪而死的共有二万四千人，何以保罗说是二万三千人？】
解释法有三：
一、当时因犯罪而死于瘟疫的是在二万三千与二万四千之间，所以摩西所记为二万四千，保罗所记为二万三千，各记一整数，并无不合。等于我们时常说十五六人，七八个或二三百人等说法相同，是一个“约数”不是“整数”。
二、摩西是说“那时遭瘟疫而死的，有二万四千人”，意即“共”有二万四千人，而且说“那时”，并非指“一天”。保罗却说在“一天”之内死去二万三千人。可能这一天是死去二万三千人，但在数天之内共死去二万四千人。
三、另一解释谓，死去的民众共二万三千人，死去的领袖则有一千人，因为摩西大发义怒，吩咐那些不参加罪行的以色列人把“百姓中的族长”对着日头悬挂起来，这些被悬挂而死的民众领袖死去一千人。
以上三说，均可采用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十9】「也不要试探主（注：“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭；」
我们不可试探主（动词（ek）peirazo是“考验”之意，通常带有势必失败的含义；所以有“试探”这第二层意义）。“试探”神或“考验”神的意思是看看人可以走到怎样的限度（参徒五9；来三9）。保罗劝哥林多人不要试探主（不少版本指“基督”）；古时以色列人试探神，埋怨食物，结果神派火蛇来到他们中间（民二十一5∼6；参诗七十八18）。——《丁道尔圣经注释》
【林前十10】「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。」
发怨言出现过好几次，以色列人向神埋怨（民十四2、36等），每次埋怨都带来神的刑罚。这里指的可能是可拉党人的丧亡（民十六）。灭命的（腓立斯作“死亡天使”），在旧约并不是以这形式出现（参出十二23；撒下二十四16；赛三十七36），新约中也没有（参来十一28）。不过这意思是很明显的，向神发怨言，必带来神的刑罚。——《丁道尔圣经注释》
【林前十11】「他们遭遇这些事都要作为监戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」
这末世的人（英文作“世代满足了”）一句用得很奇怪（不少版本把它简化了，例如JB，作“末世”，GNB作“将近末世”）。这里的意思似乎是指过去的世代已到了结局，基督降临，是决定性的关键，以往的世代都在祂身上得以完结。以住的时代既已完结了，其中的功课就成为我们的教训，我们该从那些世代的经验中获取功课。——《丁道尔圣经注释》
【林前十13忍受得住「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于人所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路。」】
神的儿女在世上难免要受到试探，因为始祖亚当和主耶稣在世上的时候都受过试探，其他的圣徒也都受过各种的试探，试探不是出于神（雅1：13）。但神为什么许可试探临到我们呢？是叫我们跌倒吗？不是。虽然撒但的意思是要叫我们跌倒，神的意思却是叫我们得胜，好得生命的冠冕（雅1：12）。试探是一种危险，我们容易失败跌倒，如果我们自以为站立得稳，像彼得一样（太26：33；林前10：12），但是我们靠自己的力量是不能胜过试探的。
最大的困难，是试探不止一时一次（路4：1，5，9，13），等到试探延长加重的时候，人就不容易胜过了。到了一个时候似乎再也无力抵挡，忍受不住了，好像你自己有一分力量，试探却有二分重，这时候，就很容易惧怕，灰心，也会怨神为什么使我们遇见那么重，那么难的试探，真是无法应付，只有跌倒了。在这紧要的关头，试探本身并不可怕，所怕的是丧失信心，本来是可以抵挡的，只因为自以为抵挡不住，自己心先软弱下来，就失去力量了，这时要精神是信实的，总要给我们开一条出路，叫我们忍受得住，坚持下去，就必得胜。──《每日天粮》
【林前十13】我们在试探和试炼中，神必为我们『开一条出路』，叫我们能忍受得住。这『出路』，常常并非外面的出路，乃是里面的出路，就是经历基督如何作了我们的『道路』(参约十四6)。许多时候，按环境说，实在没有路了；但一在里面摸着基督，就有路了这。是我们在属灵旷野的过程中，最奇妙也最甜美的经历。――《读经指引》
【林前十13】本来一切临到我们的试探，都是我们能忍受的；同时神又给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。难处不会难住我们，我们总会从困难中走出去；并不是我们逃避试探，乃是神加给力量，胜过了试探。我们所遭遇的的试探既都不过是人所能忍受的，是我们可以胜过的，因此我们的失败是我们该向神负责的，因我们失败多不在试探的厉害，乃在我们顺着情欲撒种。―― 谢模善
有神就有出路，而决不至永久陷在试探和失败里；得胜的出路不是逃跑，乃是胜过，是『忍受得住』。――《新约全书释义》
【林前十14】「我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。」
所以（dioper，中译没有这字），比第12节该字更强力，表示其中逻辑次序的紧密。我所亲爱的弟兄阿（agapetoimou）不是一般称呼的形式；乃是保罗极深的感情，劝导他亲爱的朋友行正路。他劝他们要“逃避淫行”（六18），这里劝他们逃避拜偶像的事。这句与上面的经文一样，用的是现在命令式，表示恒常的行为。切不可对罪有轻描淡写的瑕想，以为可以适可而止，不会加深下去的。最明智的对策，就是一点儿也不沾染。“他们万不可试试可以走多近，而是尽力飞远”（Robertson和Plummer；参屈梭多模，“他不只是说离开，而是说‘逃跑’”）。保罗刚才向他们保证，神必然在试探时帮助他们，但并非容许他们随意放纵，必须逃避它。——《丁道尔圣经注释》
【林前十14~33】这一段讲自由的应用：(1)不可在庙中吃(14~22)；(2)不可在人告诉之后再吃(23~33)。祭肉虽然与普通的肉是一样，但在庙中吃就有了宗教的意义。例如我们擘饼聚会，饼、酒虽然仍是平常的东西，但我们却因之与主有交通，在主里有分。若有人告诉我们所吃的物是祭过偶像的，那人良心里就认为不该吃，所以告诉了你；如果你再吃，他们的良心就要不安，或因此跌倒。为了别人的缘故，我们最好禁戒不吃。――《新约全书释义》
【林前十15】「我好像对明白人说的，你们要审察我的话。」
哥林多人以智慧为荣（林后十一19）；如今保罗用它来向他们呼吁。他们是明白人（phronimos，不是一20以下的智慧）。同时，你们是强调式的，表示保罗不必加意阐述，他们自己该明白的了。——《丁道尔圣经注释》
【林前十16】「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？」
在圣餐里，我们同领基督的血（“主要是指基督的血有救赎能力”（康哲民）。把杯接受得正确的，就接受了基督，与祂连合沟通了。“我们用口喝杯的时候，灵魂就真血里相通”（加尔文）。当然，这接纳是属灵的进程，所以是凭信心而成就的。保罗说，有信心的人喝杯，就接纳了基督，不过并没有提到“如何”成就。Hodge指出罗马天主教、路德会、改革宗，都同意“领受杯就是领受基督的血”。可是从这经文上，却看不出化质说及同质说的教义根据。“这经文只说出领受的事实，怎样领受却必须从其它经文查出来。”关于饼也是一样，擘开的饼表示同领基督的身体。——《丁道尔圣经注释》
【林前十16】这里着重的点，不是在『领』基督的血，是在『同』领基督的血。杯是单数的。从一个杯里面，我们一同领受，所以这里面的意义是交通。―― 倪柝声
【林前十16~17】这里说出主的桌子有两个意义：一是交通，一是合一。十六节一同喝主的杯，这是交通；十七节一同擘主的饼，这是合一。―― 倪柝声
【林前十16~20】『同领』乃是一同有分的意思。『同领』(16)，就是『分受』(17)，就是『有分』(18)，也就是『相交』(20)。――《新约全书释义》
【林前十17】「我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」
一个饼象征合一，也带来合一。信徒虽多，但只有一个身体。因为指出圣餐在合一上起的作用。领圣餐的人与基督联合，也与其它信徒联合。——《丁道尔圣经注释》
【林前十17】『我们虽多，仍是一个饼。』我们就是饼。这里的意思是说，所有的神的儿女都是合一的，像这一块饼是一个一样。我们只有一个饼，我擘了一点吃，你擘了一点吃，他擘了一点吃。我们各人所擘来吃的那一点，如果合起来就是那一块。虽然这一块饼是分散在各人身上，但是在圣灵里是一个。―― 倪柝声
【林前十18】「你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？」
保罗用以色列人（“属肉体的以色列人”）的例子，来阐明他的意思。这句话把肉体的以色列人，与教会这真以色列人分别出来（参加六16）。吃祭物的犹太人，就因此在祭坛上有分（这字与16节的“同领”同出一源）。凡领受祭物的，就有分于祭坛所代表的一切了。——《丁道尔圣经注释》
【林前十20】「我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。」
不是很强烈的反义字alla。保罗的话刚好与上面说的相反，他并不反对哥林多人认为偶像根本不是神的见解，只是他并不同意漠视偶像，视它们不过是木头石块。鬼会利用人甘拜偶像的心，因此当人献祭给偶像时，绝不能说毫无意义，完全中性的活动。他们是在献祭给邪灵（参申三十二16以下）。保罗从信徒与犹太人的用法，指出分享食物，就是一种相交的关系。拜偶像的人，是与鬼相交。保罗不想哥林多人落在这样的光景中。——《丁道尔圣经注释》
【林前十20，28，32】使徒劝诫我们，不可吃鬼的筵席，乃是为了：(1)基督的交通。我们吃鬼的筵席，就是『与鬼相交』(20)，也就损伤了我们与基督的交通。(2)教会的益处。我们吃了祭物，就会使那良心软弱的弟兄跌倒，这就对教会的益处有亏(28，32)。所以使徒对一切事的观点，总是在丰满的基督――基督和教会上面，这也该是我们对一切事物衡量的准则。――《读经指引》
【林前十21】「你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。」
主的筵席提醒我们，主是圣礼中的主位。同样道理，鬼的筵席表示必有其它坐主位的。那接受主的邀请的人，绝不可能又接受鬼的邀请而良心无亏的。我们若与主相交，就不可能又与鬼相交。有人认为这里提到两种筵席，即表示圣餐基本上也是一种献祭（正如献给偶像的祭物）。不过，这样的对照是说不通的。保罗不过是说，圣餐在某一方面是在主的桌上吃喝，享受与主的相交，正如在鬼的桌上吃喝，就与鬼相交了。两者的含义都另有其它层面，这里并不表示两者的原则完全相等。——《丁道尔圣经注释》
【林前十21】『主的筵席』，最好把它翻作『主的桌子』。英文Lord’s Table，在希腊文里也是桌子的意思。虽然这桌子是指着筵席的桌子，不是普通的桌子，但是，桌子，总是实在的。你如果翻作筵席也可以，可是没有那么重就是。―― 倪柝声
【林前十21~33；八章 基督徒可吃祭过偶像之物吗？】
哥林多是一个偶像充斥的城市，许多非基督徒喜欢在偶像庙里坐席，也邀请当时已信那稣的老朋友赴席。当然有许多基督徒拒绝参加，但也有人为朋友热情所请，应酬一番，同时从庙里带些祭过偶像的食物回家与家人分享。为此，有人请教保罗，对此事应如何处置。
保罗在八章与十章清楚指示有关此事的原则。
一、偶像并非真神，基督徒不把任何偶像放在眼内，所以祭过偶像与否的食物，并不能伤害基督徒（4一8节），照食可也。
二、市面上所出售的食物，基督徒均可享用，不必良心不安（十章25一27节）。信心坚强的人更无所惧怕。
三、基督徒感恩后则可进食任何食物（十章30节，参阅提前四章4节），百无禁忌。
四、但为着体恤良心软弱的信徒，他既因祭偶像之物而不安，则最好连自己也不吃（7、11一l3节，十章26一29节），不要因食物叫软弱的人跌倒，同时保罗补充说：不吃也无损。
五、信心软弱的人，对祭过偶像之物既有戒心及怀疑，则最好不吃，因为不凭信心而吃，便有罪了（罗十四章23节）。
如果我们信仰有根基，明知偶像不是神，对偶像行过祭礼的食物，也无损于食物的性质，则信心坚固的基督徒，感恩之后，均可进食而无碍。
主那稣关于食物亦曾提示两个原则：
一、入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人（太十五章1l节）。这和中国古书“传玄口铭”所说：“病从口入，祸从口出”有同工异曲之妙。
二、在他升天时说：“若喝了什么毒物，也必不受害”（可十六章18节），连误食毒物也无损伤，祭过偶像之物，何惧不能进食？
不过，保罗认为“坐在偶像庙里进食”则应避免（林前八章10节），因有“与鬼相交”的嫌疑（十章20一21节）。不是庙里的“食物”对我们有损，乃是食物所在的“庙”使我们被它污染。这原则适用于青年人时常发问的“看电影”问题。电影院中有些是可以观看的益智画片，但“电影院”的这种地方却能使基督徒被它污染，不去为佳。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十23】「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」
凡事都可行，是重复上面的话（六12见注）。保罗在重复的时候，加上一句但不都造就人（“造就”一词见八1）。信徒的自由固然重要，但有些事是没有智慧的，对信徒的信心并无益处，对其他人也无好处（24节）。与其坚持自己的权利，不如避免不行更佳。——《丁道尔圣经注释》
【林前十23】『凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。』林前六12是说到对于自己的原则，这里的话是说到对于别人的原则。――《读经指引》
【林前十27】『你们若愿意去』。很希奇，保罗在这里没有题起神的旨意，只题起人的愿意不愿意。这不是说人可以任意而行，不是说人想怎么作就可以怎么作。许多时候，神的旨意是客观的，是在宝座上的，所以需要我们去祷告、等候、寻求，才能够明白神的旨意。但也有许多时候，神的旨意常常是从人的愿意来显明的；有的人的愿意，乃是合乎神的旨意的。―― 倪柝声
保罗所说有人请你去赴席，你如果愿意去就去，这话不是对随随便便的基督徒说的。一个人如果没有得着重生，那根本不必说；如果已经得着重生，但他从来没有要遵行神的旨意，从来没有要为神活着，那他也听不来这样的话。你必须住在主里面，同时主的话也住在你里面(约十五7)，那你才能要去就去。―― 倪柝声
【林前十28】「若有人对你们说“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。」
前面保罗用的字眼是eidolothytos，指向偶像献过祭的肉（八1、4、7、10）；这里用的是hierothytos，“向神供奉的”（LSJ），是异教徒必然用的字眼（Theissen认为只有异教徒才会用这字，p.131）。保罗没有指出谁会这样说，有人认为是主人家，或异教徒客人，或同坐席的“软弱”的基督徒。我们无法肯定，也许后者较有可能（谁会对献过祭的肉有甚么良心“问题”？）不过，无论谁说这话，就把整个局面改变了。如今，这肉就不单是神美善的赐与，虽经过甚么手续不得而知，而是明知是拜偶像的产品。在这场合下吃它，有人会认为是助长拜偶像；所以，信徒为良心的缘故不吃。——《丁道尔圣经注释》
【林前十29】「我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？」
这是指别人的良心，坚强的基督徒知道，献给偶像的祭肉，其实并没有改变肉的质量，因为偶像算不得甚么；他的良心是清洁的。可是，对一个信异教的人看来，他认为偶像是神，看见基督徒吃那肉，就以为基督徒附和他的偶像崇拜了。软弱信徒看见了，也会像上述（八10以下）那样被损害了。因此，不管那旁观者的身分如何，坚固的基督徒不吃祭肉，是明智而有爱心之举。哥德解释末了的一句问话：“我的自由被人论断，有甚么益处呢？……”这举动对坚固的人，不过是行使他的自由，就绝不该变成冒犯别人的行径。——《丁道尔圣经注释》
【林前十30】「我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？」
谢恩译自chariti，意思可作“靠赖恩典”（AV），近代译本大部分都与NIV相同，但Orr和Walther认为要明白“保罗整段讨论的一贯中心，就要以他在恩典中有分为线索”。坚固的基督徒因着体会神的恩，所以能为肉感恩而吃。他不想这样的心意行动，反成为蒙昧者说坏话的机会。这样，不吃更好。信徒不吃无关紧要；不要冒犯别人倒更要紧。——《丁道尔圣经注释》
【林前十31为荣耀神「所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」】
基督徒行事是有原则的，虽然没有正式的条文规定。但按圣经的教训有途径可以遵循，使我们不至错误。陷入罪恶和不义之中，招致报应和恶果，以至不为神悦纳，得不到神的赏赐。
这些原则，主要的是根据动机，有的根据结果，有的根据行事的相对关系而定的。关于动机方面，经上教训我们一切当为主而作，连死活都是为主，行事更当为主（罗14：6~9）。再有是这里所说的，无论作什么，都要为荣耀神而行，凡不荣耀神的，就不能去作，还有就是凡所作的都要凭爱心行事（林前16：14；弗5：2），以及凭信心行事，有疑心就不能去作（罗14：22，23）。
关于后果方面，应当以对人有没有益处和造就而定（林前9：22；10：23，24），凡事不求自己的益处，而要求别人的益处（林前10：33；罗15：2）。凡能叫人跌倒的，得罪人的，叫人忧愁的都不该去作（罗14：14，21；林前8：12，13；10：32）。
再有就是，无论那一件事，都不能受它的辖制（林前6：12），如果变作嗜好、情欲、沉迷不能自拔，那就成为它的奴仆（彼后2：19；罗6：16）。总之，是无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神（西3：17），不能谢恩就不要去作（帖前5：18）。──《每日天粮》
【林前十32不作绊脚石】不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。”（林前10:32）基督徒对于他的言行应当十分的谨慎，因为一大意或过度自由，就会变成外邦人和弟兄们的绊脚石。
我们在地上原是代表元首基督，所以在凡事上，必须显出属天的样式来，以致荣耀可以归给父神。然而，可惜，我们是何等的容易忘记和粗心！岂不知神的荣耀，都是为着我们而受亏损吗？所以，弟兄们！让我们以后“凡事都叫众人喜欢”。并且要勒住自己的舌头，不要说那些不合宜的话呢。── 江守道《碎语》
【林前十33】使徒的行动乃是：(1)『凡事…不求自己的益处』，这就是十字架的死剪除一切己的利益；(2)『只求众人的益处，叫他们得救』，这就是供应丰满的基督。(得救就是得着基督丰满的救恩)。总之，就是藉十字架的死，供应丰满的基督。这是基督徒生活的总则。――《读经指引》