加拉太书第二章拾穗
【加二1】「过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。」
“十四年”是一个长时间。经过十四年之后，保罗仍然在忠心事上。从他开始传道到十四年之后，他没有离开他的职守，没有改变他的信息，没有摇动他的心志，也没有依赖耶路撒冷教会的供给。并且十四年之中，耶路撒冷教会也没有反对他所传的福音，或禁止他所传的信息。所以这“十四年”的年日，是一项证据，说明他的工作，已实际上被耶路撒冷的使徒所承认。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二2】「我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。」
“所传的福音”说明保罗向犹太信徒所报告的，不是他自己的才干与勇敢，乃是神的福音，在那些没有神的外邦人中所发生的果效。
“背地里”原文idian意即私下的，或僻静的。在路九10译“暗暗的”，太十四13译作“独自”。
“唯恐我现在、或是从前，徒然奔跑”，这句话的意思，大概是要强调他向耶路撒冷弟兄陈述在外邦传道之情形，目的是为要证明外邦人可以不必受割礼得救。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二3~5提多受过割礼么？假弟兄是谁？】
答：①提多TITUS——意即悦心者、中意者，是希利尼的一个信徒，为保罗的同工（加二3；林后十二18，八23；多一4）。保罗说：「提多虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼，因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在耶稣基督里的自由，要叫我们作奴仆，我们就是一刻的功夫，也没有容让服从他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」（加二3-5），从这些前后句子的意思看来，有人认为提多确是受过割礼的，保罗虽然提到这一件事，但是没有勉强他受割礼；有人认为保罗是没有让提多受割礼，因为有假弟兄的出现，私下窥探他们的行动，是要叫他们重作律法的奴仆，为了避免福音真理受亏损，导致不良的后果，所以保罗时刻坚决表示，不能顺服假弟兄，未让提多受割礼。试想保罗曾在路司得为提摩太行了割礼（徒十六1-3），以后将会受到人的攻击把柄，他原晓得为外邦人行割礼是不应该的，是受了法利赛人的影响，上了假弟兄的当（徒十五1，2，5，24；林后十一26；加二4），岂肯为他人再行割礼呢？
②假弟兄——就是概指犹太教中的一些法利赛党徒们，以后加入教会作信徒的人（徒十五1，5），这些人是严守摩西的律法，他们拘守古礼，坚持主张不论是犹太人或外邦人，均应按摩西的律法规条受割礼才能得救。保罗和巴拿巴曾和他们大大争辩，且为此问题上耶路撒冷，去见众使徒和长老作一番讨论，最后经大会议决，外邦人信耶稣不必受割礼（徒十五1-24），可是这些假弟兄以后仍常出现活动，扰乱教会，影响使徒们的行为，他们是危险的人物。在保罗书信中曾两次提到，并且警戒教会信徒们，远避其荒谬的言行（林后十一26；加二4；提前3-5，20；多三9，10；犹4，18，19）。——李道生《新约问题总解》
【加二4在基督耶稣里的自由】『只要它是勇者的，它就是块自由的土地。』退役军人新闻分析家埃玛戴维斯(Elmer Davis)在他的书《但我们生来就是自由的》(But We Were Born Free)中如此写道；相信他的信念一定会得到使徒保罗的附和。对保罗来说，他在基督里属灵的自由远比名望甚或安全宝贵得多。因此他愿意为了那个自由而战。── 华伦•魏斯比《作个自由人──加拉太书》
【加二4~5 “假弟兄”为谁？他们在保罗和其他使徒传道的事工上有何拦阻？】
“假弟兄”一词在保罗的书信中曾两次提及，即此处及哥林多后書十一章26节。这些假弟兄主张任何信那稣的人，不论是犹太人或外邦人，均应“按摩西的规条受割礼”。他们在耶路撒冷如此宣传，到了安提阿也如此强调（徒十五章l节），以致保罗与巴拿巴和他们大大争辩。
因此，保罗与巴拿巴为此问题上耶路撒冷见众使徒和长老，就此问题有所讨论。于是使徒和长老们在耶路撒冷举行重要的“大会”，辩论此事，正如在使徒行传十五章所详述的；大会讨论后决定，外邦人信那稣，不必受割礼，但另外为外邦信徒设立“四戒”（徒十五章20节）。
可是，这些假弟兄的活动，竟曾影响大使徒彼得，那就是彼得到安提阿视察教会时，曾与外邦基督徒作“分离”的表现，先是一同吃饭，后来因怕奉割礼的人而“隔开”（加二章11一l3节），甚至与保罗一同奉差遣到海外去传道的巴拿巴也一同装假，以致保罗在安提阿公开责备彼得。
这些假弟兄活动的目的，是要基督徒重作律法的奴仆（加二章4节），他们本是法利赛人，以后加入教会作门徒的，这是使徒行传十五章5节所透露的。法利赛人是严守律法的人，他们认为受割礼是十分重要的一个记号。
这些本是法利赛党徒的基督徒，用他们的“混合主义”迷惑其他的信徒，而攻击保罗。因为保罗曾为提摩太行割礼，却不为提多行割礼（加二章3节），说保罗前后矛盾，忽是忽非 。提摩太是信主的犹太妇人之子，父亲却是希利尼人，保罗为他们割礼的原因是：“只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人”（徒十六章1一3节）。这个理由似乎不充分，而且保罗为提摩太行割礼是在耶路撤冷大会之后，该大会既然决定不叫外邦信徒像犹太人一样要守割礼和摩西律法，保罗在路司得就不应该为提摩太行割礼，授人攻击的把柄。这是假弟兄影响保罗的一个例子。
等到保罗三次海外布道归回耶路撒冷向雅各众长老报告传道经过时，又碰着那些假弟兄，他们游说保罗带四个“有愿在身”的人（可能是信主的犹太人）到圣殿去行洁净之礼，并请祭司为他们献祭。结果闯出弥天大祸，耶路撒冷全城大乱，也是保罗被捕及被解到罗马的主要原因（参阅使徒行传二十一章）．我们相信保罗这次是上了假弟兄最大的当。保罗为什么要听他们的话，做上述那些“犹太教徒”的事呢？
所以保罗在哥林多后書十一章26节所说“假弟兄的危险”和加拉太书二章的“偷着引进来的假弟兄”，果然是极大危险的人物。
保罗以后写信给提摩太之时，也曾提醒他提防有人传异教（提前六章3节），和似是而非的学问（六章20节）。保罗写信给提多时，也提醒他要远避无知的辩论和家谱的空谈（多三章9节），可能都是指着各地的假弟兄的行为而言。
至于犹大书所详述的假弟兄的荒谬言行，则可称之为“假弟兄之言行录”了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【加二5】「我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」
保罗对异端绝不妥协让步，绝不给他们留下一点可以继续别人的机会。但注意，保罗这样不让步的原因，并非为着自己的面子，或血气的争竞，乃是为真理的缘故。
注意：保罗强调那些与他为难的弟兄是“假弟兄”，他所不能容让的也是这等人。可见当时那些真正蒙恩的弟兄，并未为难保罗。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二6】「至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，」
有名望的人，似指当时耶路撒冷之教会领袖。
这句话并非表示保罗要与他们对立。保罗不想讨好人，但也不会故意与人作对，或傲慢地不把人放在眼内。神是“不以外貌取人”的；所以我们也不要凭外貌讨好人，或凭外貌轻视人。
有解经者以为“没有加增我甚么”是指保罗所传的福音说的，意即保罗所传的福音已像其它使徒一样是完全的福音，所以其它使徒未在他所传的福音再加上什么。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二7】「反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。」
“正如”及上句首四字“反倒看见”，表示保罗这次上耶路撒冷的种表现，以及他以往在外邦中所作的工作，虽然完全不向那些有名望的人讨好，却并未激怒他们。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二8】「（那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）」
神借着祂的“感动”将祂所要托付的工作交给人。祂要交付人什么责任就给人什么感动，那种感动不是一时的冲动，是继续在人的心中，使人觉得好像负了一个担子一样，若不顺服它就无法放下。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二9】「又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。」
“右手相交之礼”显然含有表示同情与承认的意思。它绝不是一种职位的“封立”，乃是站在同等的地位上所作的一种公开的见证，使各地信徒对保罗的工作更为信任。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二11】「后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。」
“后来”大概是指耶路撒冷大会议之后。“到了安提阿”，未说明是否长在安提阿，但大概是访问性质。安提阿是外邦的第一个教会（徒十一26），而耶路撒冷则系犹太的第一个教会。“因他有可责之处”指下文所说的事。“抵挡”美国新标准译本与Williams译本，都译作oppoped即“反对”。抵挡似乎用于抵抗侵犯则比较适合。在此应当是“反对”的意思。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二12】「从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。」
本节所指“从雅各那里来的人”，就是从耶路撒冷教会来的人；因雅各是负责牧养耶路撒冷教会的。按徒十五12－19的记载，可知雅各在耶路撒冷教会中占重要地位，其言论为教会使徒所尊重。这句话表示当时来拜访安提阿教会的不只是彼得一人，也包括若干教内弟兄，但彼得大概先行，其余的人稍后也到了。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二13】「其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。」
本节指出彼得一人软弱的结果，所发生的坏影响不小。“其余的犹太人”大概是指在安提阿教会中的犹太信徒，包括保罗的同工巴拿巴，竟也“随伙装假”。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二14】「但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”」
“一看见”几个字十分重要，就是“在看见的当时”的意思。不但说出保罗对于这种违反福音真理的行动，毫不犹疑地加以反对，也表示保罗的责备彼得，并非一种积怨的发泄，更不是在事后暗中的毁谤。他所说的话乃是“句句都可定准”（太十八16），人人不敢反驳的；是十分光明磊落，坦白而适合的。这种当面的责备，远胜过许多当面的称赞和背后的论断。
这里的“外邦人”似乎是指巴拿巴，因巴拿巴是利未支派的犹太人，却长在外邦的居比路（徒四36）。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二18】「我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。」
“素来所拆毁的”就是指凭律法称义的道理，也指割礼。这道理在保罗认识基督之后，已经“当作有损的”（腓三7），且认为应当拆毁。在保罗历年工作中，已经成为他“素来所拆毁”的道理。若重新主张、赞助或同情这种道理，就等于重建自己所拆毁的了。若是这样，“就证明自己是犯罪的人”，换言之，就是不诚实事奉神，行事不光明，出尔反尔的人了！── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二19】「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」
“因律法就向律法死了”，这意思就是：因律法的无能和不能救人脱离罪（正如罗八3“律法既因肉体软弱，有所不能行……”）──只给人知识，使人知道什么是罪，并在人犯罪之后，定人的罪，却不给人能力胜过罪恶。既然律法的功用只是如此，保罗便说：“我因律法就向律法死。”意思是他就不再仰赖律法得救，倒借着信赖基督摆脱了律法，不再在律法之下，使他可以向神活着。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二20】「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」
这“我”指保罗自己。他追述自己蒙恩的情形，也代表了一切信徒的蒙恩经历，因保罗所经历的救恩，也是一切信徒所能经历的。
“已经”表示保罗是在追述那已经成功的事实，就是基督在十字架上所成功的事实。表示基督在十字架上为我们的罪受死时，也已经一并解决了我们这难以对付的“我”。基督救赎的恩典的内容，不但包括使我们说离罪恶的力量，也包括救我们脱离“旧我”的种种败坏。这样，我们不要只经历这救恩的一部分──罪的赦免，也该经历救恩的全部──“我”与主同钉死。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【加二20】「我已经与基督同钉十字架。」同钉十字架对于我是什么意思呢？我认为群众向主耶稣呼喊「除掉祂」那句话，是最好的总结性的答案。神从来不容许「与基督同钉十字架」这件事，只作为一个道理停留在我们身上，虽然我承认多年以来，这件事对于我也是如此。我自己会用这些名词，传讲主耶稣基督的十字架，但在经历里，却是我所不认识的。到有一天，在那戏剧化的突然之间，我看见了我倪柝声已经在十字架上与主同死了。当他们向主耶稣呼喊「除掉祂」时，他们也无意中把神的判决，应用到我身上来。同时神在我身上的宣判，也已经在主身上执行了。这一个新的发现，大大的影响了我，这就好像我第一次发现救恩一样。我告诉你们，我向来最浓烈的兴趣，乃是站讲台做出口，但这个新发现把我整个人谦卑下来，甚至有一段时期，我完全不能站起来讲道。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【加二20「我已经与基督同钉十字架……如今我在肉身活着。」】
保罗清楚地要我们明白，他所集中的心思，都在救主的十字架上钉掉了，基督的生命也已完全替代。有人提到基督的生命，总觉得太神秘，好似不够真实。但是不必疑惑，新约的真理永远是实在的。
死亡是生命之门——这是自然界的现象。每年一度自然界一切都埋入坟墓之内，在沉睡之中，然后才再走出来，进入更新的荣美。常常在某方面朦胧，就在另方面得以苏醒。米尔顿盲眼之后，成为「失乐园」的作者，在生命的经历中另一方面死去，就使这一方面属灵的能力有新的感应。我们不能同时有自我的生命与基督的生命。无论什么时候，有神的恩惠，我们将十字架树立起来，将自己钉在其上，基督的灵就发出生命的能力。
在肉身却不从肉体——我们在内身活着，作日常的工作不可再所从自私的法则。世上的吸引无法像永生与未见的有更大的力量，激流虽急，却无法扰动里底的溪水。
现在活着不再是我——我们虽有神的儿子爱我们赎我们，我们却由祂爱的眼光引导。祂不只将我们聚在一起，也将我们个别分开，赐以恩惠，为我们代求，不住的顾念我们，祂的宝血也永远有功效的。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【加二20是主活着「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」】
我们如果接受主的替死，也是和祂同死了，就能与祂一同复活，也是经过审判的复活，永远活在神的面前，成为一个圣洁，无罪的新人，是在基督里的人，旧事已过。旧的人也与主同钉死了（罗6：6）。现在活着的就不是以前的我，以前的那个人，乃是另一个人了，这是我们自己没有资格作的，也不能作的，只有基督能，所以只应有基督在我们里面活着。
这在保罗身上不仅是一个道理，也是一个事实，一个经历。惟独这样，才能真正在神面前活着，是神所要求的那个人。神不让我们仍是以前的那个「我」，那个旧人活着，那个旧我是神所定罪的，活着也是死的；在神面前毫无价值，毫无意义。所以今天我们属灵的问题是谁在那里活着？谁活在我们里面？是基督呢？或仍然是我自己？如果仍然是我自己，那就不能讨神喜悦，也作不出什么好的事来，从我们自己出来的，根本没有良善，只是罪恶、败坏、污秽。只有让基督在我们里面活着，才是活在神的旨意之中。──《每日天粮》
【加二20生命需要长大】今天二十世纪的人，也是这样要立刻、要速成。我初到美国，看他们样样都要立刻、快速；连吃喝都等不及，食物是快速的，咖啡也不必煮，用咖啡精一冲就好。不久这种风气也流到了东方，现在我们也有了方便面，用开水一冲就可以吃了。这一种的心情在世界上是如此，也带进到神儿女的中间了。── 江守道《基督福音的三根柱石》
【加二21】「我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。」
若行割礼才可以称义──“义若是藉律法得的”──就等于废掉神的恩，就是主张要藉行律法称义了！若我们能藉律法称义，基督便徒然死了。── 陈终道《新约书信读经讲义》