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加拉太書第二章拾穗

【加二1】「過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。」

“十四年”是一個長時間。經過十四年之後，保羅仍然在忠心事上。從他開始傳道到十四年之後，他沒有離開他的職守，沒有改變他的信息，沒有搖動他的心志，也沒有依賴耶路撒冷教會的供給。並且十四年之中，耶路撒冷教會也沒有反對他所傳的福音，或禁止他所傳的信息。所以這“十四年”的年日，是一項證據，說明他的工作，已實際上被耶路撒冷的使徒所承認。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二2】「我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裡對那有名望之人說的，惟恐我現在或是從前徒然奔跑。」

“所傳的福音”說明保羅向猶太信徒所報告的，不是他自己的才幹與勇敢，乃是神的福音，在那些沒有神的外邦人中所發生的果效。

“背地裡”原文idian意即私下的，或僻靜的。在路九10譯“暗暗的”，太十四13譯作“獨自”。

“唯恐我現在、或是從前，徒然奔跑”，這句話的意思，大概是要強調他向耶路撒冷弟兄陳述在外邦傳道之情形，目的是為要證明外邦人可以不必受割禮得救。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二3~5提多受過割禮麼？假弟兄是誰？】

答：①提多TITUS——意即悅心者、中意者，是希利尼的一個信徒，為保羅的同工（加二3；林後十二18，八23；多一4）。保羅說：「提多雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮，因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在耶穌基督裡的自由，要叫我們作奴僕，我們就是一刻的功夫，也沒有容讓服從他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」（加二3-5），從這些前後句子的意思看來，有人認為提多確是受過割禮的，保羅雖然提到這一件事，但是沒有勉強他受割禮；有人認為保羅是沒有讓提多受割禮，因為有假弟兄的出現，私下窺探他們的行動，是要叫他們重作律法的奴僕，為了避免福音真理受虧損，導致不良的後果，所以保羅時刻堅決表示，不能順服假弟兄，未讓提多受割禮。試想保羅曾在路司得為提摩太行了割禮（徒十六1-3），以後將會受到人的攻擊把柄，他原曉得為外邦人行割禮是不應該的，是受了法利賽人的影響，上了假弟兄的當（徒十五1，2，5，24；林後十一26；加二4），豈肯為他人再行割禮呢？

②假弟兄——就是概指猶太教中的一些法利賽黨徒們，以後加入教會作信徒的人（徒十五1，5），這些人是嚴守摩西的律法，他們拘守古禮，堅持主張不論是猶太人或外邦人，均應按摩西的律法規條受割禮才能得救。保羅和巴拿巴曾和他們大大爭辯，且為此問題上耶路撒冷，去見眾使徒和長老作一番討論，最後經大會議決，外邦人信耶穌不必受割禮（徒十五1-24），可是這些假弟兄以後仍常出現活動，擾亂教會，影響使徒們的行為，他們是危險的人物。在保羅書信中曾兩次提到，並且警戒教會信徒們，遠避其荒謬的言行（林後十一26；加二4；提前3-5，20；多三9，10；猶4，18，19）。——李道生《新約問題總解》

【加二4在基督耶穌裏的自由】『只要它是勇者的，它就是塊自由的土地。』退役軍人新聞分析家艾瑪戴維斯(Elmer Davis)在他的書《但我們生來就是自由的》(But We Were Born Free)中如此寫道；相信他的信念一定會得到使徒保羅的附和。對保羅來說，他在基督裏屬靈的自由遠比名望甚或安全寶貴得多。因此他願意為了那個自由而戰。── 華倫‧魏斯比《作個自由人──加拉太書》

【加二4~5 “假弟兄”為誰？他們在保羅和其他使徒傳道的事工上有何攔阻？】

“假弟兄”一詞在保羅的書信中曾兩次提及，即此處及哥林多後書十一章26節。這些假弟兄主張任何信那穌的人，不論是猶太人或外邦人，均應“按摩西的規條受割禮”。他們在耶路撒冷如此宣傳，到了安提阿也如此強調（徒十五章l節），以致保羅與巴拿巴和他們大大爭辯。

因此，保羅與巴拿巴為此問題上耶路撒冷見眾使徒和長老，就此問題有所討論。於是使徒和長老們在耶路撒冷舉行重要的“大會”，辯論此事，正如在使徒行傳十五章所詳述的；大會討論後決定，外邦人信那穌，不必受割禮，但另外為外邦信徒設立“四戒”（徒十五章20節）。

可是，這些假弟兄的活動，竟曾影響大使徒彼得，那就是彼得到安提阿視察教會時，曾與外邦基督徒作“分離”的表現，先是一同吃飯，後來因怕奉割禮的人而“隔開”（加二章11一l3節），甚至與保羅一同奉差遣到海外去傳道的巴拿巴也一同裝假，以致保羅在安提阿公開責備彼得。

這些假弟兄活動的目的，是要基督徒重作律法的奴僕（加二章4節），他們本是法利賽人，以後加入教會作門徒的，這是使徒行傳十五章5節所透露的。法利賽人是嚴守律法的人，他們認為受割禮是十分重要的一個記號。

這些本是法利賽黨徒的基督徒，用他們的“混合主義”迷惑其他的信徒，而攻擊保羅。因為保羅曾為提摩太行割禮，卻不為提多行割禮（加二章3節），說保羅前後矛盾，忽是忽非。提摩太是信主的猶太婦人之子，父親卻是希利尼人，保羅為他們割禮的原因是：“只因那些地方的猶太人，都知道他父親是希利尼人”（徒十六章1一3節）。這個理由似乎不充分，而且保羅為提摩太行割禮是在耶路撤冷大會之後，該大會既然決定不叫外邦信徒像猶太人一樣要守割禮和摩西律法，保羅在路司得就不應該為提摩太行割禮，授人攻擊的把柄。這是假弟兄影響保羅的一個例子。

等到保羅三次海外佈道歸回耶路撒冷向雅各眾長老報告傳道經過時，又碰著那些假弟兄，他們遊說保羅帶四個“有願在身”的人（可能是信主的猶太人）到聖殿去行潔淨之禮，並請祭司為他們獻祭。結果闖出彌天大禍，耶路撒冷全城大亂，也是保羅被捕及被解到羅馬的主要原因（參閱使徒行傳二十一章）．我們相信保羅這次是上了假弟兄最大的當。保羅為什麼要聽他們的話，做上述那些“猶太教徒”的事呢？

所以保羅在哥林多後書十一章26節所說“假弟兄的危險”和加拉太書二章的“偷著引進來的假弟兄”，果然是極大危險的人物。

保羅以後寫信給提摩太之時，也曾提醒他提防有人傳異教（提前六章3節），和似是而非的學問（六章20節）。保羅寫信給提多時，也提醒他要遠避無知的辯論和家譜的空談（多三章9節），可能都是指著各地的假弟兄的行為而言。

至於猶大書所詳述的假弟兄的荒謬言行，則可稱之為“假弟兄之言行錄”了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【加二5】「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」

保羅對異端絕不妥協讓步，絕不給他們留下一點可以繼續別人的機會。但注意，保羅這樣不讓步的原因，並非為著自己的面子，或血氣的爭競，乃是為真理的緣故。

注意：保羅強調那些與他為難的弟兄是“假弟兄”，他所不能容讓的也是這等人。可見當時那些真正蒙恩的弟兄，並未為難保羅。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二6】「至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麼，」

有名望的人，似指當時耶路撒冷之教會領袖。

這句話並非表示保羅要與他們對立。保羅不想討好人，但也不會故意與人作對，或傲慢地不把人放在眼內。神是“不以外貌取人”的；所以我們也不要憑外貌討好人，或憑外貌輕視人。

有解經者以為“沒有加增我甚麼”是指保羅所傳的福音說的，意即保羅所傳的福音已像其它使徒一樣是完全的福音，所以其它使徒未在他所傳的福音再加上什麼。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二7】「反倒看見了主托我傳福音給那未受割禮的人，正如托彼得傳福音給那受割禮的人。」

“正如”及上句首四字“反倒看見”，表示保羅這次上耶路撒冷的種表現，以及他以往在外邦中所作的工作，雖然完全不向那些有名望的人討好，卻並未激怒他們。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二8】「（那感動彼得叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。）」

神借著祂的“感動”將祂所要託付的工作交給人。祂要交付人什麼責任就給人什麼感動，那種感動不是一時的衝動，是繼續在人的心中，使人覺得好像負了一個擔子一樣，若不順服它就無法放下。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二9】「又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。」

“右手相交之禮”顯然含有表示同情與承認的意思。它絕不是一種職位的“封立”，乃是站在同等的地位上所作的一種公開的見證，使各地信徒對保羅的工作更為信任。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二11】「後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。」

“後來”大概是指耶路撒冷大會議之後。“到了安提阿”，未說明是否長在安提阿，但大概是訪問性質。安提阿是外邦的第一個教會（徒十一26），而耶路撒冷則系猶太的第一個教會。“因他有可責之處”指下文所說的事。“抵擋”美國新標準譯本與Williams譯本，都譯作oppoped即“反對”。抵擋似乎用於抵抗侵犯則比較適合。在此應當是“反對”的意思。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二12】「從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。」

本節所指“從雅各那裡來的人”，就是從耶路撒冷教會來的人；因雅各是負責牧養耶路撒冷教會的。按徒十五12－19的記載，可知雅各在耶路撒冷教會中占重要地位，其言論為教會使徒所尊重。這句話表示當時來拜訪安提阿教會的不只是彼得一人，也包括若干教內弟兄，但彼得大概先行，其餘的人稍後也到了。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二13】「其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」

本節指出彼得一人軟弱的結果，所發生的壞影響不小。“其餘的猶太人”大概是指在安提阿教會中的猶太信徒，包括保羅的同工巴拿巴，竟也“隨夥裝假”。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二14】「但我一看見他們行得不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：“你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？”」

“一看見”幾個字十分重要，就是“在看見的當時”的意思。不但說出保羅對於這種違反福音真理的行動，毫不猶疑地加以反對，也表示保羅的責備彼得，並非一種積怨的發洩，更不是在事後暗中的譭謗。他所說的話乃是“句句都可定準”（太十八16），人人不敢反駁的；是十分光明磊落，坦白而適合的。這種當面的責備，遠勝過許多當面的稱讚和背後的論斷。

這裡的“外邦人”似乎是指巴拿巴，因巴拿巴是利未支派的猶太人，卻長在外邦的居比路（徒四36）。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二18】「我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。」

“素來所拆毀的”就是指憑律法稱義的道理，也指割禮。這道理在保羅認識基督之後，已經“當作有損的”（腓三7），且認為應當拆毀。在保羅歷年工作中，已經成為他“素來所拆毀”的道理。若重新主張、贊助或同情這種道理，就等於重建自己所拆毀的了。若是這樣，“就證明自己是犯罪的人”，換言之，就是不誠實事奉神，行事不光明，出爾反爾的人了！── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二19】「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」

“因律法就向律法死了”，這意思就是：因律法的無能和不能救人脫離罪（正如羅八3“律法既因肉體軟弱，有所不能行……”）──只給人知識，使人知道什麼是罪，並在人犯罪之後，定人的罪，卻不給人能力勝過罪惡。既然律法的功用只是如此，保羅便說：“我因律法就向律法死。”意思是他就不再仰賴律法得救，倒借著信賴基督擺脫了律法，不再在律法之下，使他可以向神活著。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二20】「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」

這“我”指保羅自己。他追述自己蒙恩的情形，也代表了一切信徒的蒙恩經歷，因保羅所經歷的救恩，也是一切信徒所能經歷的。

“已經”表示保羅是在追述那已經成功的事實，就是基督在十字架上所成功的事實。表示基督在十字架上為我們的罪受死時，也已經一併解決了我們這難以對付的“我”。基督救贖的恩典的內容，不但包括使我們說離罪惡的力量，也包括救我們脫離“舊我”的種種敗壞。這樣，我們不要只經歷這救恩的一部分──罪的赦免，也該經歷救恩的全部──“我”與主同釘死。── 陳終道《新約書信讀經講義》

【加二20】「我已經與基督同釘十字架。」同釘十字架對於我是什麼意思呢？我認為群眾向主耶穌呼喊「除掉祂」那句話，是最好的總結性的答案。神從來不容許「與基督同釘十字架」這件事，只作為一個道理停留在我們身上，雖然我承認多年以來，這件事對於我也是如此。我自己會用這些名詞，傳講主耶穌基督的十字架，但在經歷裡，卻是我所不認識的。到有一天，在那戲劇化的突然之間，我看見了我倪柝聲已經在十字架上與主同死了。當他們向主耶穌呼喊「除掉祂」時，他們也無意中把神的判決，應用到我身上來。同時神在我身上的宣判，也已經在主身上執行了。這一個新的發現，大大的影響了我，這就好像我第一次發現救恩一樣。我告訴你們，我向來最濃烈的興趣，乃是站講臺做出口，但這個新發現把我整個人謙卑下來，甚至有一段時期，我完全不能站起來講道。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【加二20「我已經與基督同釘十字架……如今我在肉身活著。」】

保羅清楚地要我們明白，他所集中的心思，都在救主的十字架上釘掉了，基督的生命也已完全替代。有人提到基督的生命，總覺得太神秘，好似不夠真實。但是不必疑惑，新約的真理永遠是實在的。

死亡是生命之門——這是自然界的現象。每年一度自然界一切都埋入墳墓之內，在沉睡之中，然後才再走出來，進入更新的榮美。常常在某方面朦朧，就在另方面得以蘇醒。密爾頓盲眼之後，成為「失樂園」的作者，在生命的經歷中另一方面死去，就使這一方面屬靈的能力有新的感應。我們不能同時有自我的生命與基督的生命。無論什麼時候，有神的恩惠，我們將十字架樹立起來，將自己釘在其上，基督的靈就發出生命的能力。

在肉身卻不從肉體——我們在內身活著，作日常的工作不可再所從自私的法則。世上的吸引無法像永生與未見的有更大的力量，激流雖急，卻無法擾動裡底的溪水。

現在活著不再是我——我們雖有神的兒子愛我們贖我們，我們卻由祂愛的眼光引導。祂不只將我們聚在一起，也將我們個別分開，賜以恩惠，為我們代求，不住的顧念我們，祂的寶血也永遠有功效的。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【加二20是主活著「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」】

我們如果接受主的替死，也是和祂同死了，就能與祂一同復活，也是經過審判的復活，永遠活在神的面前，成為一個聖潔，無罪的新人，是在基督裡的人，舊事已過。舊的人也與主同釘死了（羅6：6）。現在活著的就不是以前的我，以前的那個人，乃是另一個人了，這是我們自己沒有資格作的，也不能作的，只有基督能，所以只應有基督在我們裡面活著。

這在保羅身上不僅是一個道理，也是一個事實，一個經歷。惟獨這樣，才能真正在神面前活著，是神所要求的那個人。神不讓我們仍是以前的那個「我」，那個舊人活著，那個舊我是神所定罪的，活著也是死的；在神面前毫無價值，毫無意義。所以今天我們屬靈的問題是誰在那裡活著？誰活在我們裡面？是基督呢？或仍然是我自己？如果仍然是我自己，那就不能討神喜悅，也作不出什麼好的事來，從我們自己出來的，根本沒有良善，只是罪惡、敗壞、污穢。只有讓基督在我們裡面活著，才是活在神的旨意之中。──《每日天糧》

【加二20生命需要長大】今天二十世紀的人，也是這樣要立刻、要速成。我初到美國，看他們樣樣都要立刻、快速；連吃喝都等不及，食物是快速的，咖啡也不必煮，用咖啡精一沖就好。不久這種風氣也流到了東方，現在我們也有了速食麵，用開水一沖就可以吃了。這一種的心情在世界上是如此，也帶進到神兒女的中間了。── 江守道《基督福音的三根柱石》

【加二21】「我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」

若行割禮才可以稱義──“義若是藉律法得的”──就等於廢掉神的恩，就是主張要藉行律法稱義了！若我們能藉律法稱義，基督便徒然死了。── 陳終道《新約書信讀經講義》