以弗所书第三章拾穗
【弗三1】「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（注：此句乃照对14节所加）。」
“因此”，连接上文。既然神的旨意，要使外邦人与犹太人都在基督里“归为一体，与神和好”，“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”，也就是说不论犹太信徒或外邦信徒，都同被建造在使徒先知的根基上。这样，保罗为着遵从神的旨意，执行神所命令他去实行的旨意，作了外邦的使徒，把福音传到外邦；并且为福音的缘故而受苦，为外邦人的灵魂“作了基督耶稣被囚的”。
由此可见，保罗是如何忠心尽职。当他知道了神的旨意以后，就不顾一切地完成神的旨意，这也是神乐意将祂的奥秘启示保罗的原因。若是一个人深知神的奥秘，却不敢或不愿遵行，又有甚么用处？神势必要另外委托别人。但保罗得知神的奥秘以后，并没有辜负神的恩典，就为神托付他的责任尽忠到底。
“因此我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的”，从这句话的语气中可以看出，保罗完全没有为他的“被囚”怨叹甚么，反倒以它为一种荣耀。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三1】「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷(末句乃照对十四节所加)；」
关于教会的信息，固然需要祷告来开路；因撒但最不喜欢教会的信息，牠常要加以破坏。可是中文所加上的「替你们祈祷」加得不太好，打岔了在这里所传出的信息，我以为不要加上去还比较清楚。
保罗当时是在监狱里，这说出建立基督的身体这工作是会惹动撒但的攻击和抵挡的，它是一场极激烈的属灵争战。保罗在神建造教会的计划中，是一位很合神心意的工人，撒但是必要去掉他而后快的。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三1】保罗在《以弗所书》中三次以『因此』为上下文的连接词：第一次在一章十五节，第二次在三章一节，第三次在三章十四节。三处都与祷告有关，显示：不管甚么情境，都成为保罗祷告的理由，他都因此带进祷告里。但对于不祷告的人，任何情境都可以成为他不祷告的借口。―― 周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》
【弗三2】「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，」
“将关切你们的职分托付我”，这句话说出神所赐给保罗的恩典是甚么恩典。就是将一种属灵的责任托付给保罗。许多人只把从神那里接受的好处，看作是神所赐的恩典，而把神所给的责任，看作重担。但保罗却把神所交给他的艰难责任──一种须要流泪、流汗、流血的责任，有为神所赐给他的一种大恩典。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三2~3】保罗一再在本书提到神在万世以前所定的旨意的奥秘。他不像现在的一些传道人，一年到晚只讲福音信息，而不传讲「福音的奥秘」，结果有很多人以为得救就满足了，对福音的奥秘不大知道。福音的信息要讲，福音的奥秘也要讲；前者是要得着建造教会的材料，后者是把材料用到教会的建造上。这一来，神万世以前所定的旨意纔得完成。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三3】「用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。」
所谓“奥秘”，就是指神救赎的计划，也就是神要救赎世人的奇妙旨意。但这旨意在旧约的时候是隐藏的，还未显明出来，所以称为“奥秘”。现今神把这“奥秘”──神救赎世人的计划，启示给使徒保罗（也启示给别的使徒），保罗就照神所启示的，把它宣明出来。这对于蒙救赎的人方面就是“福音”。所以或说“福音”，或说“奥秘”，或说“福音的奥秘”都是一样的。不过这“奥秘”既然已经藉保罗而宣扬开了启示出来了，这样，对今日的信徒来说，就不再是“奥秘”了。
“正如我以前略略写过的”，这句话似乎暗示保罗在未写这封以弗所书之前，曾经写过另一封信给以弗所教会。但这“以前”也可以指本书的前面两章；因为上文所讲的，无非是外邦人在基督里能以和犹太人归为一体，同在教会内，同被建为灵宫。这种真理，在从前是隐藏的奥秘，是犹太人从未明白的，现在都由保罗在上文中讲明了。所以福音的奥秘也就是教会的奥秘，因为福音奥秘的内容所讲的，就是关乎神如何使外邦教会得在基督里，同蒙救恩，同为基督奥秘之身体的一部分。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三4】「你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，」
“基督的奥秘”，也就是上下文所说的奥秘。圣经既然在上下文交替着使用“福音的奥秘”，“基督的奥秘”，“这奥秘”，显见这些“奥秘”都是相同的意思。但在这里所以被称为基督的奥秘，是因为这奥秘是由基督的启示而来（加一12），并且是以基督救赎的福音为主要的内容。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三4~6】这里提到「三同」，这「三同」就是神工作计划的内容：
第一个「同」是「同为后嗣」；这是人与神正常关系的恢复，是人在父面前作儿子，也是承受神作产业。那关键还是在生命这一点。神安排基督作生命，这恩典把人带到祂面前，生命相同了，人与神就联合了，神的丰满就进到人里面，也成了人的产业。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
第二个「同」是「同为一体」，就是一同成为一个身体；这明明指出，神在万世以前就预备了建造教会。教会是由犹太人和外邦人一同组成一个身体。神奥秘的内容仍然是基督的身体。
第三个「同」是「同蒙应许」；这是指进入神的计划享用神。神把人都圈进祂施恩的范围里，祂的恩典是向人完全敞开的，谁都可以去取用。只有享用了神，纔得以充满神，彰显神。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三5】「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」
“使徒和先知”，原文都是多数式，可见这奥秘并非只启示给保罗，其也的使徒就毫无所知。不过他们不像使徒保罗那样，专作外邦的使徒。保罗的首要任务，就是把神的救恩传到外邦，使那些外邦人“不再作外邦人”（弗二19），而变成与犹太信主的人一样，“是神家里的人”。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三6】「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」
“同为一体”原文是“同为一身之肢体”，所以在基督里，再没有犹太外邦的分别，都是一样的地位。虽然外邦本来的地位，似乎比犹太更黑暗，更没有盼望，但在基督救赎的恩典下，在福音大能的拯救下，并没有甚么特殊的罪人或种族，是神所不能拯救的。所以不可轻看任何原先比我们不如的人，因为一切在基督里的，都是福音大能所改变的，都成为同样蒙福的人，同样是需要依赖基督恩典而活看的人。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三7】「我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」
“执事”原文diakonos，虽然与提前三8－12的“执事”是同一个字，但在此是完全不同的用法。这字在和合本除了译作执事外，也译作“用人”（太二十26;二十三11;可九35;约二5
9;罗三4;林后六4），“使唤的人”（太二十二13），“仆人”（林后十一23;西一7），“差役”（林后十一15），和“事奉主的”（弗六21）等。所以这“执事”不是教会里从弟兄中挑选出来的执事，乃是从神那里所接受的一种职责。神把福音的奥秘启示给保罗，保罗就为此向神负责，在神面前作了福音的执事，负责传扬这福音的奥秘。
“是照神的恩赐”，“照”原文也有“根据”的意思。本句解释他怎样得看“福音的执事”之职任。他得看这职任并非自取，也不是人的选派，乃是照神的恩赐（参加一15）。这意思就是：神既使保罗明福音奥秘，并给他传扬福音的恩赐，保罗就按照神所给的恩赐，作了“福音的执事”。神所给他的恩赐是他能以作福音执事的原因，也是作福音执事的根据。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三7~9】神在万世以前就定规了在基督里悦纳人，先是犹太人，后是希利尼人。这次序没有显明以前，就是隐藏的奥秘；如今显明了，我们就知道神的计划是如何安排的。
保罗借着神的恩赐和启示，要把外邦人带到神面前来，叫他们接受「基督那测不透的丰富」，使外邦人成为建造教会的主要材料；神在万世以前就定规要这样建造教会，在过去的世代，神一切的工作都是指向教会。从神安排外邦人蒙恩这一点来看，神的心意还是在教会。万世以前，祂定下了建造教会的计划；过去的世代，祂为建造教会作了许多预备的工作；现今，祂实际的进行着建造的工作。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三8保罗比众圣徒中最小的还小么？】
答：保罗自从在大马色路上被主关照，悔改得救以后（徒九1-19），即成为主所拣选的器皿，蒙主召他作外邦人的使徒（罗一1，十一13；加二8；弗一1）；并且他也曾自称：「我一点不在那些最大的使徒以下」（林后十一5），但他在这里却是特别表示谦卑的口吻说：「我本来比众圣徒中最小的还小」（弗三8），其如此谦卑为怀的态度，亦如他对哥林多教会信徒的表现一样：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。」（林前十五9；参徒八3，廿二4）。此处已经告诉了我们，他想到自己原本是教会的仇敌，他在罪人中是一个罪魁（提前一15），如今虽然蒙了神的怜悯和恩典，赐给他这样的恩赐，仍不敢骄傲自夸；但他惟恐教会信徒们的污秽，把他看高了；或是恐怕他所得的启示甚大，就以为是高举自己，（弗三2-9；参林后十二6，7），所以他就说出这样非常谦逊的话来。可知灵性越高，越是表现自居卑微；若就他所得恩赐与职分论，并非是比众圣徒中最小的还小。（参林后十一5-7）。——李道生《新约问题总解》
【弗三8保罗为何说他比众圣徒中最小的还小？】
保罗灵性越高，自己的评价越低，意即他越属灵则越谦卑，下面是他一连串不同的自称：
一、我一点不在那些最大的使徒以下。
（林后十一章5节）
大使徒
二、我为外邦人作使徒。
（加二章8节；罗十一章13节） 外邦人的使徒
三、我不是使徒么？
（林前九章l节）
使徒
四、我原是使徒中最小的。
（林前十五章9节） 最小的使徒
五、我不配称为使徒。
（林前十五章节）
六、 我比众圣徒中最小的还小。
（弗三章8节）
不如最小的圣徒
七、在罪人中我是个罪魁。
（提前一章15节）
罪魁
其实保罗在不同的环境与机会用不同的自称，但也配合他灵命的长进。一个不断追求灵命长进的人，只看见自己之短，也看见别人之长。只有骄傲的人才看见别人短处和自夸己长。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【弗三9】「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，」
所谓“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”，也就是上文所提的，外邦人在基督耶稣里籍福音得以同为后嗣的奥秘。但这里所以称为“隐藏在创造万物之神里的奥秘”，乃是就神的方面来说。这奥秘既是神按祂自己的旨意所定的计划，而这计划历代以来都未显明，而是隐藏在神里面，所以就称为“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三9「又使众人都明白这历代以来隐藏的奥秘。」】
这章经文与歌罗西书第二章的真理相同，对使徒保罗，他的管家职分就是受托解明两大奥秘。
奥秘的内容——奥秘是隐藏的秘密，奥秘并非无可解释或解决，只是现在还不能明白。神有许多奥秘，到时机成熟就会显示了。这奥秘历代都隐藏在神的心里，就是外邦人与犹太人是平等的；都在教会之内。外邦人在旧的圣约中与犹太人隔绝，在应许的诸约是局外人。但是在新的圣约之下是同作后嗣，一同分享福分的福分。
奥秘的管家——使徒感到他所蒙的启示不是单独接受的，也使其他的信徒明白，所以他看自己是神奥秘事的管家。（参阅哥林多前书四章一节）。在他看来，他为基督的缘故，欠众人的债。他所领受的是为别人保留的。所以你不能有什么课当作你自己的，要看这一切是神所嘱托的。
管家的职分——基督那测不透的丰富，要传给外邦人。也使众人都知道。所以我们只宣告还不够，我们的思想还不够灵敏，我们解释起来也不够清楚。我们只有等到别人真正看明白救主耶稣的生命，凡用祂测不透的丰富多么蒙福。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【弗三10】「为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」
本节所说的“天上执政的，掌权的”，按全节语气看来，应该是指天上各级的善天使，而不是指恶天使。这里所说的“天上”原文是“属天的”意思，与二2的“空中”和六12的“天空”都不相同。并且恶天使根本不会想去知道神的计划。所以本节所说的“执政的、掌权的”和六12所说的不一样。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三10】被造之物除了人以外，还有天上的众使者，他们也一样有行政上的组织和权柄。但是教会的地位要比他们高，他们必须要借着教会，才能够得知神百般的智慧。
信徒将来要审判天使(林前六3)。诗篇八5说：『你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。』『天使』两个字下面还有三个小字『或作神』，就是信徒比神微小一点。那就是说，除了神以外，天上再没有比信徒更大的了。── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【弗三10~11】「天上执政的，掌权的」就是魔鬼。除了魔鬼和跟随牠的邪灵，天上一切被造的都服神的权柄，都承认神的智慧。教会的任务就是在属灵的争战中替神去对付撒但。神选召了教会，使教会与基督联合，叫基督的生命在教会中增长，在生命的成长里，教会接受并顺服神的权柄。神就用着顺服的教会，对付了不顺服的撒但，叫撒但看到教会，就不得不承认神的智慧高过所有被造的，牠只能在神面前认输。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三12到神面前「我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。」】
传道人的目的，就是要把人在基督里完完全全地引到神面前（西1：28）。因为这是主耶稣救赎的目的，给我们开了这一条又新又活的路（来10：20，7：19，25），并且圣灵的感动也是为此（弗2：18）。凡不能到神面前来的人，都是失丧，沉沦的人（帖后1：8，9）。我们既蒙了恩惠，就当存着诚心和充足的信心，放胆无惧地来到神面前（约14：6；来10：22）。
祷告就是来到神面前的途径（弗3：14），每个信徒都可以向神呼叫阿爸，父（罗8：15）。因为已经是祂的儿女了，不再胆怯，害怕，不敢见神的面，可是有些信徒却没有常到神面前来，祷告不过几分钟，而且井没有真的来到神面前，不过像俗套求告几句而已，祷告时不觉得与神面对面，祷告后也没有感觉到是又一次与神有真实的交通，只好像对空气说话一样。
这种情况是不对的，不见神面的信徒就是一个堕落的信徒，灵性必定枯干，必定感到空虚，烦燥，没有平安喜乐，必须到神面前有恳切的祷告。借着信心靠圣灵，深信是来到神面前，用心灵和诚实向祂祈祷，并且要等候祂借着圣灵向我们说话，就是无话说，也要安静在祂面前，让祂的同在深深地印在我们里面。祷告之后，仍然觉得心并没有离开神，仍与神同在，活在祂面前。──《每日天粮》
【弗三12】「我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。」
“来到神面前”就是来与神亲近，向神祈求的意思，既然“外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”，乃是神万世之前所定的旨意。这样，我们信靠耶稣的人，就尽可放胆无惧地来到神面前（来四15－16），不必再有甚么疑惑，以为神测不透的恩典对于在基督里的人，仍分等级，待某等人较有恩慈，待另一等人较为严厉了。既然神的旨意是要保罗把基督测不透的丰富传给外邦，并借着蒙救赎的教会，彰显神百般的智慧。所以使徒保罗为着遵照神的旨意，作了外邦的使徒，在各处建立教会，传扬基督丰富的恩典；虽然因此受苦被囚，仍可放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。况且，他深知道自己所作的工，正是神所要他作的。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三12~13】虽然保罗为着这个争战而被囚，但是保罗越过了他难处的表面，而看到难处里面的原因，他就叫以弗所教会应当「放胆无惧，笃信不疑」。为了他个人的遭遇，他就说「不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」因着保罗这样一表白，就叫我们看到教会在属灵争战中的地位和任务。我们算得是甚么呢？神竟这样抬举我们，使用我们去完成祂那荣耀的计划，我们怎能再保留自己而不投身进入神建造教会的伟大计划里！── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三14】「因此，我在父面前屈膝，」
“因此”表示承接上文，包括第2章所论犹太与外邦的合一，同被建造成为圣灵居所的事。同时也可以包括下文，他所要祈求的事。
“在父面前屈膝”，他的祷告是向着天上发出的，不是给人听，乃是给神听，乃是在人面前说话，乃是在父面前说话。这“父”的称呼，表现他对神不但有亲密的关系，也有恭敬的态度（许多人不能同时有这两种态度）。他这种恭敬的态度，是由于他对神深切的认识而自然生出来的。他认识这位天父，乃是有丰富恩典和慈爱，又是圣洁威严的全能的父，敬爱之心便油然而生，就在祂面前屈膝下跪了。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三14】「因此，我在父面前屈膝，」
『屈膝』代表的乃是极深的敬畏、感激、谦卑、降服，当一个受造物真实体认到自己的渺小、不配，神恩典的浩大、权能的无限、荣耀的崇伟，自然而然会有这样的心理、生理反应。―― 周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》
【弗三14~15】看到了教会在神心意里的安排，看到了教会在恢复神的荣耀的计划中的地位，保罗又祷告了。荣耀的教会，若不借着祷告，人就不容易领会。人不单需要领会这荣耀的事实，还要实在的活出这荣耀的事实。这个真不容易。因为这不只要对付撒但的打岔，还要对付人自己的愚昧。虽然有那么多的困难，神荣耀的计划一定要完成，神也必使它完成。保罗的灵里面感觉到这一点，他摸着神的心意去祷告；我们的灵里面也该有同样的感觉和祷告，好叫我们进入神荣耀的建造。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三15】「（天上地上的各（注：或作“全”）家，都是从他得名。）」
“（天上地上的各家，都是从祂得名）”──本句在括号内，是解释上节所称之父是怎样的父，乃是天上、地上各家的父。在此“家”指教会，即一切重生得救之人（参二19）。“天上”的家，指已经离世回到天家的众圣徒，“地上”的家，指地上各教会的信徒，“都从祂得名”就是都从祂得儿子的名分（参罗八15－24），都从祂而出，成为神家名下之人的意思。“从祂得名”，亦从祂得福之意，福分是包括在名分之内的。
“家”原文patria新约共享过三次，在路二4;徒三25都译作“族”，英文K.J.V.在路二4译作lineage（即族系），徒三25译作kindreds（即家族或亲属），按新约字解W. E. Vine这patria实际上只是父亲patria，加上一特别的字尾而成，指凡属天父的神家儿女。
在此K.J.V.译作whole family即全家，但N.A.S.B.译作every
family即各家。
“屈膝”是保罗争战犀利的兵器，他的膝盖是使魔鬼战抖的膝盖。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三16】「求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」
“丰盛的荣耀”原文是“荣耀的丰盛”（参中文新旧库译本，吕振中译本，英文K.J.V.
N.A.S.B.及R.S.V.等）。“丰盛的荣耀”是形容神的荣耀之丰富。但“荣耀的丰盛”则形容神之丰盛是荣耀的。神的“丰盛”是甚么呢？这丰盛被当作一个名词，形容神所有的一切权能，威荣，圣洁，恩慈，良善，怜恤，智慧以及祂的一切美善……等等。
“借着祂的灵”就是借着圣灵。神借着圣灵运行在信徒心中，使神丰富的恩惠能以临到信徒身上。
“叫你们心里的力量刚强起来”──“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（箴四23），“心里的力量”影响信徒整个人生观。这“心里的力量”，好比战争中军队的士气，士气不振，纵然配备精良，亦不战自败。信徒若在灵性方面“心里的力量”软弱疲乏，即使身体的精神充足，真理的智识丰富，亦无心进取，无力奔走灵程。
“心里的力量”原文是“里面的人”eis ton eso anthropon。基督徒不但有一个旧生命，还有一个新生命，这新生命就是里面的人。里面的人刚强便有能力胜过试探，顺从圣灵，成为属灵人。反之老旧人长大便没有属灵能力，体贴肉体，成为属肉体的信徒。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三16】「求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，」
保罗这一个祷告有两个重点。头一个重点是个人的生命要进到丰盛。他在作万有的源头的父面前为神的儿女们祈求，求父借着圣灵，也凭祂自己丰盛的荣耀，在神儿女里面工作，好把祂丰盛的荣耀输送进他们的里面，使他们的生命丰盛起来。中文圣经把这事译作「心里的力量刚强起来」。原来的意思是「里面的人有力量」，这「里面的人」就是我们从主所接受的生命。
主说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」(约十10)。更丰盛的生命不单为着个人的成长，更是为了建造教会的材料有更优良的性质，更像主的品格。离开了生命，教会的建造是没有根基和实质的。可惜近代的基督徒倾向了一种趋势，他们只要量而不管质，只要外面的工作扩充，而不注意生命的成长。但是，工作的果效不是看外面的蓬勃和热闹，只能看里面的人刚强到甚么地步。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三17】「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，」
“住”原文katoikeesai按Dr. W. E. Vine的新约字解认为这字是安居下来的意思，英文译本多译作dwell，所以这不是暂住一宿，乃长住在心。（现今不少信徒彷佛不是要基督长住在心中，只在需要时接来住一宿。）
“有根有基”的“根”与“基”是两种比喻。“根”是植物生长的比喻，植物的根部要深入泥土，才能经常获得养料，而生长稳固。“基”是房屋建筑方面的比喻，爱心的根基建造在基督的盘石上才不怕“雨淋水冲”（太七26－27）。但基督住在我们心里的结果，就等于把一个爱心的源头，一个永久的盘石放在我们里面，我们若顺看里面的基督而活，爱心当然会坚强稳固了。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三17~18】保罗这一个祷告的另一个重点，是从个人进到众人，这是建造的实际原则。个人生命的长成，里面的人刚强起来，是有一个目标的，或者说是有一个出路的，就是进到众圣徒的里面，而活在并溶合在众圣徒的里面，这就是身体的实际。「和众圣徒一同」就是身体的要求，也是身体的原则。个人的长大，是为了进入身体的生活；准确的生命追求的道路，一定把人带进身体的生活里。
里面的人刚强起来的结果，是让基督能以不受打扰的住在我们里面，使我们的爱有根有基；这爱是从基督的生命发出来的爱，既非发自人肉体的爱，也非体贴人自己的爱。这爱驱使我们融化个人在众圣徒中间。我们虽是同作弟兄的，但我们容易爱这个恶那个。当我们觉得每一个神的儿女都是可爱的时，我们就进到众圣徒里头，众圣徒也进到我们里头，因为这是身体。
神也是这样的定规，个人认识神和经历神是有限的，只有众圣徒在一起，把每人所认识和所经历的汇合起来，那就是神的丰富显出。只有与众圣徒在一起，纔能真正的「认识基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」一个人或少数的几个人，决不可能透切的明白基督的爱，也不可能丰富的显出神的恩惠和大能。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三18 基督的爱「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」】
宇宙中最大的能力是爱的能力，人世间也是如此，只有爱肯牺牲自己，能征服人心，只有爱能给人喜乐，只有爱永不止息，但我们到那里能找到这个伟大的爱，真正的爱，永远的爱来呢？从任何人那里都找不到，只有从神那里。神就是爱，而神的爱是借着基督彰显出来的。
神到小小的地上来作卑微的人，这就是最奇妙的爱了，祂竟被钉死在十字架上，受那样羞辱、痛苦，来担当我们的罪，更是祂的大爱，乃是为着救我们这些败坏不堪的罪人。甚至知道我们蒙恩以后仍然会对祂冷淡无良，祂却爱了我们这些不可爱的人，把我们一个一个地寻找拯救，并一直爱我们到底。
祂救我们不止是不下地狱，更是赐给我们永生，在天上永世里作祂的配偶，再不分离，同乐，同荣。祂拣选我们作他的新妇，成为祂身上的肢体，与他联合成为一灵，这是何等的爱。祂的爱是何等地长阔高深，实在是过于人所能测度的，我们对祂有什么反应呢？我们的心是否完全被祂所得呢？──《每日天粮》
【弗三18】「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，」
基督的丰盛是长阔高深的，是无法测透的，所谓『』长是永远取用不完，『阔』是适合任何对象，『高』是没有可比拟的，『深』是无限而探讨不完的。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【弗三18基督之爱长阔高深意义如何？】
答：基督的爱，是过于人所能测度的（弗三19），因为这爱的源头是出于神（约壹四7-9），人是难于用有限的智慧，去判断推测神无限爱的启示全部范围（参罗十一33；参卅六5，6）。使徒保罗在这里说：「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」（弗三18）。他只能以长阔高深这四个字，来形容基督如此无比的爱，但不知究竟达到何等极限的程度。兹就这几个形容词，让我们来作一番解释。所谓基督的爱，其长——表示祂慈爱是永远长存，因祂是长远活着，拯救人类到底，凡是到祂面前来的人，祂总不丢弃他，其爱之长，是无时间限制的（诗一O六1；来七24，25；约六37）。其阔——表示祂的慈爱临到万邦，不分是犹太人，外邦人，远处的，近处的，不分贫富贵贱，没有地域国界之别，因祂不愿一人沉沦。乃愿人人都悔改得救，其爱之阔是广大无边，是普及世界的。（加三28；弗二17；徒十一18，十七26，27；太五45，46；路十四13；彼后三9；提前二4；约十二47，32）。其高——表示祂的慈爱高及诸天，达到宇宙穹苍，是充满万有的，因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是祂所造的。祂既然是用全能的命令托住万有，如今又洁净人的罪，就坐在高天至大者父神的右边，天天为人祈求，其爱之高是神圣伟大的，（诗卅六5，7；西一16，20；来一2，3；罗八34；诗一O三11）。其深——表示祂的慈爱，能深植入人心，使人信服，根基稳固，坚定不移，因祂有深奥的真理，有丰富的怜悯和恩典，吸引万人归向他，是借着十字架上的为人代罪受死将祂的宏恩大爱。向我们显明出来（弗三17，8，二4；西一23，二6，9；提前三16；罗十一33；约十二32；罗五8）。我们从这以上四方面，可以深撤了悟基督的爱，永不改变，是充满了天地宇宙万物之间，普及世界每个角落，其范围是无限量的。——李道生《新约问题总解》
【弗三18长阔高深”指什么而官？又，深与高有何分别？】
本节原文并无“基督的爱”四字，乃是早年译经者所加，原文只说：“可能和众圣徒一同明白那长阔高深”。然后在19节才提及“爱”，“知道爱是过于人所能测度的”。
解经家一向对此“长阔高深”一语有“高深莫测”之感，不知保罗的原意到底指什么对象而言，下列是解经家对此语的不同推测：
一、指基督的爱而言，正如中文圣经译者所加的话。使众圣徒明白基督的爱是何等的长阔高深（长阔高深是中国人说话的自然次序，原文乃是阔、长、深、高）。基督的爱长如时间与历史，阔似整个罗马帝国的领土，高至天上，深至阴间，任何人均能因相信基督而享受他这伟大的爱。
二、指神救人的计划是何等长阔高深。神救人的计划被保罗释为一种“奥秘”（4一6节），意即神救罪人，并不分犹太人与外邦人。他的计划长如由亚当至现在任何一个人，阔似无东南西北之遥，高至天上，深至地狱，任何人均可接受恩，同为神的后嗣，同蒙应许（6
节）。
三、指二章未段所言神建造的灵殿（19一22节）。这灵殿包括犹太人、外邦人、远处的人、近处的人（二章17节），所以可以用长阔高深来形容，是一个伟大的宫殿，亦即教会，所以17节有“基督住在你们心里”的话，即指住在此灵殿而言。
四、我仔细揣摩，觉得保罗在这里所说的是指17节的话而言，该节说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”。这件事的结果乃是“能以和众圣徒，同明白那长阔高深”即明白基督“住”在我们心里的情形，是多么长阔高深！他居住在信徒心
里是长于时间，阔如空间，高似诸天，深似洋海，他的居住不改变，亦无人可以破坏。
然后保罗说：“并知道这爱是过于人所能测度的”。表示18节是指“明白基督的爱”，19节是指“知道基督的爱”（原文19节有基督的爱一语，中文却加在长阔高深之前）。
基督住在我们心里一种奥秘，但一个追求灵性长进的信徒是可以明白这种奥秘的。
至于“长阔高深”这四个形容词的解释乃是：“长、阔、高”是一件物体的三个存在的表现。但以一件物体而言，高与深并无分别，只有往上看与下看之别，深不过是高的延长而已。大科学家爱因斯坦先生认为物质的外形存在因素，除了长阔高以外，尚有第四种因素，那就是“时间”，因此物质有“长、阔、高、时间”四种存在因素了。
可是，原文“深”字乃是BATHOS（＊0＊），音译可作“百妥”。这字一般的意义指“水深”、“根基深”及“道理深奥”而言。但这字亦包括“丰满”、“极度”及“扩充”等有增加及“动”的意味。比方一辆行走的车辆，它是“长阔高”与“动”，如车不动只是废车。又如一棵树也是“长阔高和长大”，树如不长便只是一根木头。又比方一个小孩有“长阔高和长大”，不长大的小孩子可能是一个玩具。所以这个深字不是“静的深”，乃是“动的百妥”，涵义甚广。无论以之解释为基督的爱，或神救恩的计划，或灵殿或基督住在我们心中，除了长阔高以外还有一个会动的，长大的，扩充的，高升的一个因素。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【弗三18~21基督无穷的爱】保罗祷告，基督徒可以把握住基督的爱的长阔高深的意义。这似乎是保罗要我们观察宇宙──上面有无穷的太空，四方有茫无边际的水平，下面是地和海洋的深处，然后说，『基督的爱是像这样的广大无边。』
保罗除了觉得基督的爱非常广大之外，似乎没有甚么其他确定的思想。不过许多人拿了保罗所描绘的，加入了其他的意义，有的却写得非常美丽。有一个古代的释经家把十字架作为基督之爱的象征。十字架的向上一段是指向上天，向下一段指向下地，左石两段指向四围广阔的水平。耶柔米（Jerome）说，基督的爱，高则包括圣洁的天使；深则甚至包括地狱里邪恶的幽灵；长则包括向上追求行走天国的人；阔则包括离开基督在歧途彷徨的人。
如果我们要用这种方法去解释基督的爱，我们或许可以说，从阔的方面来看，基督的爱包括各时代，各地方，各式各样的每一个人；从长的方面来看，基督的爱尝尽一切苦味，甚至接受十字架的痛苦；从深的方面来看，它下落承受死亡的经验；从高的方面来看，祂在天上，仍然爱我们，在天父面前，为我们代祷（来七25）。没有人是在基督的爱的范围之外，没有一处是祂的爱不可到的地方。──《每日研经丛书》
【弗三19】「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」
“便叫神一切所充满的，充满了你们”，“便叫……”表示上文与众圣徒一同明白基督之爱，是过于人所能测度的结果，便是“神一切所充满的充满了你们”。当信徒认识到基督的爱是何等浩大，远非渺小愚拙的人头脑所能领悟时，便会深深看见自己爱心的贫穷，自己极端的不堪与卑污，因而生出一种真正的谦卑，使神一切所充满的充满了他们。“神一切所充满的”应指基督（参弗一23）。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三19】「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」
当主耶稣在世上的时候，祂自己就是神生命的器皿。一碰到祂，就碰到了神，一看见祂，就看见了神。神本性一切的丰满，都是有形有体的居住在祂里面。这是父神所预定的美意（西1∶19，2∶9）。
今天人看见了什么呢？我们这些信主的人，是有了永远的生命，按理也得着了祂的丰满。然而有人遇见我们时，他们是否遇见了基督那超绝的大爱？当人碰到我们时，他们是否碰到了神在我们身上的彰显？―― 倪柝声《旷野的筵席》
教会的建造不在乎聚会人数的多少，而在乎进入身体见证的人有多少。只有「众圣徒」的原则纔能使我们多领会基督的大爱，也只有「众圣徒」的原则纔能叫「神一切所充满的，充满了你们。」里面的人刚强起来，是为着进入「众圣徒」里面；而「众圣徒」的实际，是为了接受神自己的充满。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三20心中大力「神能照着运行在我们心里的的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」】
圣经中有许多的命令，吩咐我们去作去行，可是我们却作不来行不了，因而内心不安，受到责备，自觉不配，甚至灰心丧志，认为自己总是不行，就放弃追求而任凭自己下沉。这是许多信徒的情形，是十分可悲的，这能否怪神给人难担的担子，将重轭加在人的肩头上，叫人作所不能作的，要求的太高大严，是人办不到的呢？能不能降低标准呢？
不是的，也不能的，神的命令绝不能减少降低，因为那与神旨意不合，就对神的荣耀有亏，对我们也没有益处。神要求的高是爱我们，为叫我们能像神，与祂的性情有分，能得到永远的荣耀。同时，神的命令凭我们自己虽作不到。但祂既然有命令，也必有预备。那就是神能在我们里面藉祂圣灵的大能大力来成就，因为我们立志行事都是神在我们里面运行（腓2：12，13）。
为什么我们不感觉到神在里面运行的大力，这原因不是别的，乃是需要在父面前屈膝祷告（弗3：14）。神要成就一切超过我们所求所想的，如果没有祈求，神怎样成就呢？只要诚恳，迫切，彻底地祷告，祈求，神必定成就。──《每日天粮》
【弗三20】「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；」
「充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」让我们看保罗所用的字句──「充充足足」、「一切」、「超过」。啊！每一个字里面包含着神无限的爱和能力！按照神在我们身上发生作用的能力，它是没有限量的。我们若让神发生多少作用，神就能发生多少作用。那援助我们，那以祂自己的血，洗涤我们的一切罪过，用圣灵来充实我们的力量，使我们渡过种种的诱惑，帮助我们应付一切危难，一切事变，一切环境与一切逆境。─《宣道会报》
【弗三20】「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」
“运行在我们心里的大力”，运行原文字根energeo是作工，运行，发生效力的意思。罗七5译作“发动”，林前十二6－11作“运行”，加二8作“感动”，加三5作“行异能”，加五6作“功效”，腓二13作“运行”……。总之，神在我们心里的这种能力是作工，运行，发动，感动，在我们心中发生功效的能力是活力不是死力。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗三20~21】一件似乎是矛盾的事，神是全有、全足、全丰的神，祂能「充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」祂是作我们一切供应的神，可是祂却需要藉教会和教会的头来得着荣耀。诸天仅能述说神创造的荣耀，但不能供应神所要的荣耀；只有教会纔能供应神所要的荣耀，就是创造与救赎的荣耀。基督是神的荣耀，但还要加上基督的身体，神纔得着祂所要的荣耀。神不在教会以外得荣耀，神自己定规，祂只要在教会中得荣耀。神的工作只在教会中，神的荣耀也只在教会中。
教会是神手中的工作，是神荣耀的彰显，今天我们也许不够领会这一件事。但是到了新天新地，看到了在神荣耀的丰满中的教会，谁都明白那是甚么一回事。教会要在世世代代，永永远远里显明神的荣耀。时间只能印证，而不能改变这荣耀的事实。保罗因此说「阿们」，我们里面的眼睛看见了，我们也要说「阿们」。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三21】「但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」
这是保罗祷告的崇高目的，就是一心要使神得着完全的荣耀，在此“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里”这句话，显示教会与耶稣基督合一的关系。神在教会中得荣耀，同时也就在基督耶稣里得荣耀。基督与教会是合一不分的。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》