歌罗西书第三章拾穗
【西三1】「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」
“若真与……”，使徒不是怀疑歌罗西信徒还没有与基督一同复活的经历；而是用一种推理的语法说明一种当然的道理，正如二20的“若”字一样。信徒既与基督同复活了，当然该求上面的事。
“与基督一同复活”，指信徒得救的经验是因信而得着的。“求上面的事”，就是有了这经验的人该有的表现。基督徒的“复活”是一种生命的更新，不是一种道德的改革，也不是一种理念。既是生命的更新，自然要有生命的表现，这表现就是求上面的事。
“那里有基督坐在神的右边”，本句加强上句的意思。基督坐在神的右道，表现祂已经得胜，已经领受天上地下的权柄，被神升为至高。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西三1】「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」
『所以』表示下面的勉励是前面的真理的结果。有了真理的根基，才有生活上的教训；生活上的教训永远是建立在真理的根基上。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
洗礼的仪式只是外表的一个记号，它所代表的真义，乃是生命的改变，向罪和世界死亡，向神和属灵的事复活过来。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
神的右边是一个尊贵的地方，有权柄的地方，圣洁的地方，荣耀的地方，而且是一个和神交通，为我们代求的地方。寻求上面的事，就是与神亲近、圣洁、属灵的权柄、祷告，而不是要寻求属世和属物质的事。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三1】『所以』二字是承接二12的话，意思就是说，你们不再是从前的人，乃是与基督同死同活的人了。――周志禹《歌罗西书讲义》
【西三1】这里的「与基督一同复活」，与二20~23的「与基督一同」一样，指的是我们生命上的经历，指我们与基督在生命上的联合。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三1 ~ 3求上面事「你们若真与基督一同复活，就当求上面的事，……因为你们已经死了。」】
信徒与基督的关系是生死的关系，是同一个生命的关系，不只是主仆，朋友的关系，仅有外面的交往而已。实在说来，乃是与祂同死，同复活，合而为一了，同一生命，同一地位，同一前途。祂从天到地上直到十字架，死而埋葬，是来就我们，和我们同遭遇、同命运、同受苦。而从死里复活后，要我们与祂一同复活，升天，将来一同显现在荣耀里（弗2：5
~ 6；西3：4）。所以我们未来的一切都在祂里面，因祂而定了，在祂以外，就没有任何盼望，福分。
我们既然因信与主合而为一，同死同复活了，就应当真的向世界，肉体，旧人以及以往的一切死。若真的与祂一同复活，就当求上面的事，思念上面的事，不再思念地上的事。因为我们已经和祂同死脱离了地，与祂同复活升天，已经是属天的人了，我们是活在神面前，时时与基督联在一起，好像是已经来到天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有众圣者，众义人聚在那里（来12：22~24）；虽然身体尚在世上，等候被提改变（腓3：20，21）。
所以属地的事要完全割断（西3：5），不再以地上的事为念（腓3：19），不属世界也不爱世界（约15：19，约壹2：15），所有的盼望、追求、思想，都应在天上。──《每日天粮》
【西三2】「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」
『思念』是现在进行时式，表示继续不断的意思。我们常常思念的事，是充满我们的心思、我们看为最为重要的事。『地上的事』本身并不是罪，人在地上生活就需要地上的事，但基督徒不可过分看重地上的事。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三3】「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」
在世人看来，基督徒的生命与别人没有甚么不同。基督徒属灵的生命是隐藏的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三4主乃生命「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」】
这里所说的不是荒渺之谈，乃是真理，基督和我们的关系不但比世上任何人更近，而且比我们与自己的关系更密切。因为我们的自己已经死了，在神面前也不复存在，不但我们旧人与基督同钉了十字架（罗6：6），就是我们现在的「我」也已经钉死了（加2：20）。意思就是说，在神面前，在永世里，我们原来的这个自己，这个我是没有存在的价值，外面虽然仍有我，但生命是换了，否则不能过渡到天上永世里去，只有换成基督的生命才可以。
因此基督是我们生命，我们的生命与祂一同藏在神里面，在祂之外，我们不再有生命，至于我们现在这属祂的肢体，和肉体，不过是躯壳和工具而已。如果我们再活在这些里面，就毫无意义，反而是我们的损失，我们以基督作为我们的生命有多少，真正的生命就有多少，我们越以祂为生命，祂就越成为我们的生命，我们得的越丰盛，将来的荣耀也越大，按永世的衡量，是以我们里面有多少基督的生命为依据的。
要多得到基督，让祂成为我们的生命，首先就得站在与祂同死同复活的地位。思念，追求上面的事，多思念基督，爱慕基督，求得基督，就多被基督所充满，所得着。──《每日天粮》
【西三4】「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」
“显现”圣经有时指基督第一次降世（提前三16;约壹一2），有时指基督复活后向门徒显现（徒一3）。但在本节是指基督的第二次降临（参彼前五40;提前六14;提后四80;多二13）。
本节表示信徒有一美好荣耀的盼望，是存在天上的盼望。就是耶稣基督再次显现时，信徒要一同显现在荣耀里（彼前一13;帖前四16－17;帖后一7－10;罗八19;启十九7－10）。我们既要跟祂一同显现，就该为着将来这个荣耀的盼望而生活，不要只顾念地上的事。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西三4】「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」
基督不单是生命的根源及赐生命的主。祂自己就是我们的生命。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三5】「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」
“要治死”，表示这种治死的经历，需要信徒用意志抉择，所以使徒才这样劝勉他们。因为信徒虽然在地位上已经与基督同死，但要将这同死的历史事实，变成本身的经历时，需要信心承认主所成就的事实，看自己是死的，并用意志拣选圣灵的意思，弃绝肉体的要求。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西三5】「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。」
『所以』人的方法往往是从外面的细节着手，圣经的教训却是注重生命的原则。生命改变了，生活的原则不同了，生活的细节自然就容易控制了。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『要治死』是命令式，不是当作一个过去已经成就的事实，而是一件需要作的事。既是命令，就表示被命令的人有责任遵守。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『地上的肢体』表示是旧人的、属地的，犯罪的。这些属地的肢体是犯罪的工具，就等于罪一样。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『淫乱』只未婚男女之间的不正常关系。『污秽』本来是指一切不洁净的事，这里很可能是指违反人性的行为，如同性恋一类的事。『邪情』原文没有『邪』字，指没有重生的本来就有的情感或情绪，忿怒憎恨等包括在内。『恶欲』的『恶』很重要，指想望不应当的事，或是用违反神的旨意的方法去满足欲望。『贪婪』不单是想望得着自己所需要的，而是以『多有』为满足。『贪婪与拜偶像一样』因为贪心的人只以『多有』为满足，把『多有』看为最重要的；物质的『多有』比神更重要，这些物质就成了他的偶像。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三6】「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」
神的忿怒和刑罚只是罪恶的自然结果。神的忿怒不是一时情感的冲动，乃是祂的正义被触犯的结果；祂的审判不是报复式的刑罚，乃是人犯罪应得的公义的处罚。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『悖逆之子』表示这些人经常过悖逆的生活，悖逆神的旨意是他们生命的特性。他们的本性根本是不顺服的，所以神的忿怒临到他们是应当的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三7】「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」
『在这些事中活』是指他们生活的环境；『这样行过』是指他们具体的行动，他们不必为生活环境负责，却要为他们自己的行动负责。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
今天教会的一个挑战乃是，因着生活环境和基督徒的背景，教会或会觉得对弟兄姊妹的道德、伦理或属灵生活的要求不能太高，恐怕他们达不到；这样的妥协是不应当的。教会不必害怕把基督徒应有的崇高生活标准摆在弟兄姊妹面前，也不应妥协或降低应有的标准。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三8】「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或译：阴毒)、毁谤，并口中污秽的言语。」
第5节所说的罪是指行动和情欲方面的罪，本节是指言语方面和藉口舌表达出来的罪，所以这里按文法的结构，『口中』两个字不是形容『污秽的言语』的，而是与主要的动词『弃绝』连到一起用，意思是要把这一切的事从你们的口中弃绝(或作『除去』)。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『恼恨』是指爆发出来的忿怒；『忿怒』是指内心里面深藏的一种情感(参弗四26『不可含怒直到日落』)；『恶毒』是指不好的事或指极败坏的恶事，用在言语上可能是指不造就人的闲话，也可能是指恶意中伤他人的说话；『毁谤』是指对人的诋毁，若是对神则译作『亵渎』；『污秽的言语』指不真实的、对人有伤害的，或污辱性的话语。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三8】基督徒必须除掉恼恨和忿怒。这两个字就是orge{和thumos。这两个字分别是这样解释的──thumos解作霎时而来的恼怒，但瞬息间使平静下来。希腊人把这种怒气比拟火焰在禾草堆烧起来，火势霎时间很大，但很快便会烧尽。Orge{所指的怒气是慢慢地升起来，像支持一段很长和很慢的火势；它本身亦拒绝让任何东西把它扑灭；这种忿怒经常是保持而不散的。作为一个基督徒，必须除掉一切怒气──无论是一触即发的，抑或慢慢冒升起来的，同样必须完全禁止。──《每日研经丛书》
【西三9】「不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，」
基督徒不单是那些明显直接的谎话，连那些半真半假的话语，甚至于可能给人错误印象的行动，都不应当有。完全的诚实应该是基督徒生活的一个记号。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三9】我们不再是死人，乃是活人了。活人若专著死人的衣服，那成何体统呢？所以我呒当脱去死人的衣服，穿上活人的衣服。――周志禹《歌罗西书讲义》
【西三9∼10】在此“旧人”指旧亚当生命的败坏。信徒不再活在旧人的支配中，也不再依循旧习惯行事。“穿上了新人”就是披戴基督，在新生命里生活，在新规律中行事为人，站在新地位上事奉神的意思。
顺从“新人”生活的结果，使我们在神的事上，有更多的“知识”──认识神的知识。又在属灵的“智慧和身量”上日渐长大，“正如造他主的形像”。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西三11西古提人是哪一种族的人？】
答：西古提人Scythian——意思是野蛮的，系属于很落后的种族之名，为旧约圣经所未记载，在新约圣经中只有此处提过一次。此族原属于俄国南部黑海与里海附近之地，及高加索山之北，性情野蛮凶猛，专事游牧生活，常与人争战，亚西亚西部诸国屡受其侵略。主前六三二年，则越高加索山，侵入米甸与亚述二国诸境，陷其美地变成荒芜，又经米所波大米侵犯叙利亚，继续南行欲犯埃及，惟得埃及王之金钱贿赂而止。后来在加利利得埃及海南边的伯善城附近，有西古提人——支侨居该地，成为西古拖波力Scythoplis（意即西古提人之城）。此族支派不一，其最著名之一支派为帕提亚人（意即誓约，徒二9），古帕提亚人，称为西古提族，所指乃自印度底格里斯河之地，现在属于伊朗的境域。
在主前一一O年，有西古提人中之一伟人出现，称为西古鲁奴，在土耳其之北建一王国，与俄国及南方各国作通商经纪人，出卖奴隶和大麦，各国所买进之奴隶，被称为西提人，因此在保罗时代的西古提人，已成为奴隶的代名词了。保罗认为无论是希利尼人，化外人（参七八题），为奴的、自主的，或这些野蛮的西古提人，不分上下好坏，同样可以在耶稣基督里，因信祂而能蒙恩得救。——李道生《新约问题总解》
【西三11化外人与西古提人指何种族而言？】
一、“化外人”一词原文为BARBAROS（p如即呐），英文亦采用此字BARsAnIAN，指未开化或野人而言。在较古时代，希腊人称所有不讲希腊语的人为化外人。 但后来罗马征服希腊，罗马人与希腊人则称其他国家的人为化外人。这种民族优越感的语气，举世
皆然。
二、“西古提”人（scYTHIAN）原文sxuTHES（2＊＊，这种人是什么人，解经家均摸不着头脑，不知到底这种民族是属于那一国那一地的人民，因为新约圣经只提过一次，似乎在保罗的时代，人人都知道西古提人是谁。
据历史家报导，西古提人是野蛮人的一种，他们原属于俄国南部黑海至里海一带、即土耳其之北的原始人。在纪元前2000年左右，曾散居于西伯利亚之西，纪元前8世纪渐渐南迁抵波斯之北。纪元前7世纪侵入亚述，但纪元前630年与亚述联合抵抗玛代军队，保卫尼尼微。之后，西侵叙利亚，继续南行欲侵埃及，但埃及王“沈美替库一世”（PSAMMETICHUSI）用金钱贿赂，阻止他们南侵。
希腊历史学者“希罗多图”谓西古提人在犹大王约西亚时代曾蹂躏巴勒斯坦，有人指出耶利米书一章13一16节所说或耶利米书四十七章所豫言即指此次西古提人的侵略而言。后来在加利利海南的伯善城附近有西古提人的一支卜居该地，称为“西古妥波利”城（SCYTHOPOLIS），意即“西古提人之城”。
纪元前110年，西古提人有一伟人出现，称为“西古鲁鲁”（SCYLURUS），在土耳其之北建一王国，与俄国及南方各国作通商经纪人，出售奴隶与大麦，从他们手中购入的奴隶统称为“西古提人”，因此，西古提人在保罗时代已成为“奴隶”的代名词云。保罗说，这些野蛮人一样可以因信主那稣而蒙恩。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【西三12】「所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（注：原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」
“圣洁”说出基督救赎所成就的恩典。我们原是污秽的，但神却使我们成为圣洁，若我们没有美好的见证与生活，便辜负了神这奇妙的作为和恩典，使人疑惑神在我们身上所施行的救恩了。
“蒙爱”说出我们曾领受神的恩爱的事实，是神所宝贵，所爱顾的。信徒不活出新人该有的品德，就不像是神所爱的人。这“蒙爱”提醒我们该有高贵的品格。每逢罪恶的试探临到我们时，要想到自己是主所爱的人，每逢要活出某种属灵美德时，也要想到自己是主所爱的人。我们不该使爱我们的主失望，倒要叫祂得着荣耀，使祂因我们的缘故被人称颂。
“就要存怜悯……的心”，原文是“就要穿怜悯的心”。心怎么能“穿”？穿在此有特别的意思，一方面表示我们本身原没有怜悯，或任何美德，这一切都是新人所有的，所以我们应当把它“穿”起来。另一方面表示，虽然怜悯的心是内在的，我们却要把它表现在现实的生活上，像衣服穿在身上那样。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西三12】「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文是穿；下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」
『神的选民』表示基督徒蒙神拣选是他们应当有新人生活的理由或先决条件。蒙神拣选的人，最终要无瑕疵的被呈献到神面前，因此他们的生活应该与他们蒙拣选的身分相称。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『怜悯』是指内心的情感表达出来的表现；『怜悯的心肠』意思是内里一种极大怜悯的心，使我们愿意不顾一切的去帮助别人。『恩慈』是对别人的态度；『谦虚』是对自己的看法；『温柔』是为别人着想，而不单想到自己；『忍耐』是忍受痛苦的心，这种痛苦明显是出于别人的过失，或是故意的伤害，我们仍然不发怒，不记恨，不报复。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三14】「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」
联络原文sundesmos，就是“联成一条链子”或“联系物”的意思。在徒八23译为“捆绑”。爱心像一根绳子，将各种美德联结起来，成为完整的。没有爱心，各种属灵品德都不完满，不能发挥最高的属灵价值，而且缺乏感力和生气。林前13章是专讲“爱”的一章圣经，使徒把爱作为一切行事的价值，是产生种种美德之母，所以信徒的各种美德是以爱心为根基，没有爱心的各种谦卑、忍耐、慈怜、温柔、信实……都带着虚假的成份，不能久存，也不能使人受益。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西三15「要叫基督的平安在你心里作主，你们也为此蒙召。」】
神的平安是祂的性情，在平安的神心中是光明磊落的。这就是主所说的，「我给你们的平安。」当主在地上工作的时候，充满着平安和详。在我们每个人的心中，可以成为玻璃海，反映着那无可搅扰的安宁，是无可言状的。因为这种平安的宁静是属神的、永恒的，平安的神常赐你们平安。
有三件事是我们必须谨防的，不然就会失去平安。第一是未认的罪，第二是忧虑，第三是自私的意欲。在安息日尼希米不许推罗来的渔妇从耶路撒冷来，免得居民受她们走动来往叫喊熙扰而失去安息的精神。我们也应保持安息日的安息，因为这是为神的子民所存留的。
使徒说让这平安作主，愿意为「决断」。有什么事无法取舍，心中必不能平安。于是你所选择的，应促成平安的，自己心中平安，使别人也平安，神的平安要作为恩膏。
同时，平安是怎样获取的呢？如果真理受损或别人的权益被侵犯，我们就应刚毅地为公义站起来。先有公义，才有和平，麦基洗德先是公义的王，然后才是平安的王。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【西三15】「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」
在基督徒整个的生活中，不论遇到甚么困难、冲突、纷争、思想或其感上需要决定的事，或者基督徒彼此之间的困难，都要让基督的平安作我们决定的原则。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三16】「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」
“诗章、颂词、灵歌”难作严格的分别。但“诗章”大概是指旧约的“诗篇”，原文“诗章”psalmois，与路二十42之“诗篇”同字。“颂词”原文humnois，它的动词在徒十六25译作“唱诗赞美”，这可能是专指用口唱而未配上乐器的称颂；也可能是指普通的称颂，不一定唱歌（如路一67－79
46－55;二29－32）。“灵歌”并非指灵恩派超然灵感的歌唱，因为，“灵”原文pneumatikais，是“属灵的”之意。在英文译作spiritual，与彼后一21的“被圣灵感动”，或提后三16的“默示”意思绝不相同。这“属灵的”在于指出唱的歌与属世的不同：不是普通的歌，而是属灵的歌。圣经本身对于“灵歌”一如上文的“诗章颂词”没作详细的解释，大概是当时信徒所共同明白的。最稳当的解释应当是：“灵歌”就是将旧约的诗篇或神仆与圣徒们的颂词，配上乐谱或音乐，用来歌唱称颂神的属灵诗歌。跟世俗的诗歌不同。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西三16】「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，(或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」
『丰丰富富』是形容居住的方式，基督的话若能自由的居住在人心里，人有完全接受、顺服的心，基督的话自然能结出丰富的果子来。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『彼此教导，互相劝戒』原文是两个分词，作命令式用，教导和劝戒是基督徒比此应有的责任，但要作得有智慧。虽然是出于善意，如果不够智慧，可能会得到相反的效果。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三16诗章、颂词、灵歌有什么分别？】
答：这三个不同的名词，在以弗所五9节也曾提到，皆是信徒们在崇拜感恩称谢神的时候，所使用的诗歌，圣经对于诗章，颂词，灵歌的意义，未有明确的分别说明，想必是信徒们当时所能共同明了的，我们根据原文的意思，可作一些解释如下：
①诗章（）——是与路加福音廿42节之「诗篇」一词同字，英文之源出于此，可见是指旧约的诗篇，是无疑义的（参吕译本）。本节所指出的诗篇，被新约时代的教会所使用，已占有了显著的地位。
②颂词（）——英文之Hymn源出于此，在使徒行传十六25节中，其动词（），译作唱诗赞美，大概是指用口唱心和，而没有配上乐器陪伴的称颂，如撒加利亚，马利亚和西面受灵感所作的朗诵（路一46-56，67-79，二25-32）。颂词亦作歌颂或圣诗（参文理本、现代本及新译本），可能是初期教会时代的流传，而日渐形成会众所唱的诗歌；
③灵歌（），（）——原意指属灵的诗歌，英文译为Spiritual Songs，可能是初期教会随灵感所至，唱出赞美神的词句，是属于个人发自真情流露的短歌，配上乐谱，用以歌唱称颂神。有人将它比拟美国黑人的信徒，所唱那些感情丰富的灵歌（Negro Spirituals）。——李道生《新约问题总解》
【西三16 “诗章、颂词、灵歌”三者所指为何？有何异同？】
新约圣经只在此处和以弗所书五章19节提及这三种不同的诗歌名称。
一、有人以为这不过是旧约诗篇与其他诗歌的三个不同称呼，并无任何分别。旧约犹太人时常唱诗篇，新约基督徒也唱旧约诗篇，可能也有人会创作新约诗歌给予教会信徒歌唱。保罗在各处传道时，可能已发现有音乐天才的信徒另作新的诗歌来吟哦，那就是今日教会所唱用圣诗的来源了。
二、但有人认为保罗把信徒所唱的诗分三类，是有根据的。
①诗章即旧约诗篇（英文是PSALMS，即诗篇，中文在此应译为诗篇）。
②颂词即新约信徒所创作的圣诗（英文是HYMNS，即通用圣诗）。撒迦利亚与马利亚所作即属此种（路一章46一56、67一79节）。
③灵歌即随灵感所至流露出赞美神的词句，是自由诗歌的一种。当时基督徒有这种情形，所吟诗句由于灵感，诗词采用旧调或自作新调（此字英文为SPIRITUAL ODEs）。
中文文理译本译为“以诗、以歌、以赋”，表示三者不同。
纪元后1ll年小亚西阿皮亚推尼的巡抚曾向罗马皇帝报告说：“他们在天未亮的时候就聚会，大家唱诗赞美基督为神”。所唱的可能是新作的诗而不是诗篇。
三、原文圣经这三字是这样的：
①诗章psALMoS（……＊），英文PsALM源出此字，原意为“以手抚琴”，指旧约诗篇而言，是毫无疑问的。
②颂词HUMNoS（如uOs），英文HYMN源出于此。此字原意为“歌唱、赞美”。“诗章”（诗篇）是用琴伴奏的，颂词（圣诗）则不一定需要乐器伴奏的，如撒迦利亚、马利亚和西面，灵感所至，咳吐亦成珠玉，出口成诗，赞美上主，近似朗诵。教会初期这种“颂词”渐多，而且流传在各地。保罗与西拉在腓立比监中“唱诗赞美神”，原文是说“对神唱出一首颂词（圣诗）”不是诗篇，可能是保罗所著的圣诗。
③灵歌ODE
PNEUMATIKOS（＊＊flvEvl1aTtfc＊）原意为“灵里的歌唱”。在初期教会，各人随灵感所至的短歌也。有人比方美国黑人的灵歌，词简而歌调则感情丰富。
当时基督徒唱旧约诗篇，相信是沿用旧约传统的曲调，而且以琴伴奏，并不是不弹琴，可是这种曲调至今已失传。纪元后70年耶路撒冷被毁后，犹太人分散在各国，干余年来，他们已采用当地的民歌配在诗篇的词句上，正如我们中国信徒也用中国民歌来唱诗篇一般（参阅天人短歌，内有很多首诗篇，用中国民歌曲调）。1966年本人曾到以色列，为要研究今日的犹太人是否仍保存诗篇古调，在希伯来大学与该校音乐部主任详细翻阅藏书搂所藏各国“犹侨”所用诗篇，均采用当地民歌，如东欧的、亚拉伯的、北非的民歌等，看了使我很失望。他们也不知道古时的犹太人唱诗篇时原来歌调为何会失传。
可是我在一间大书局中找到一册现代犹太音乐家所编的诗篇新曲，旋律完全是犹太人的味道，也算找到了一首诗篇曲调，聊以自慰（请试唱此希伯来诗篇）。
四、这节圣经亦有大写小写两种不同翻译，我把这两种翻译列出，同时把第三种翻译也列出，以作比较。
①大字翻译：
当用各种的智慧、把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神（智慧与道理有关）。
②小字翻译：
当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧、用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神（智慧与赞美有关）。
③另一翻译：（作者试译的，此节原文用过四次EN；＊，意即“在中间”，“以”，“用”让基督的道理丰丰富富的存在心里，用各样的智慧去教导。以诗篇、圣诗、灵歌互相劝戒，在感恩中，在你们心里歌颂神（智慧与下列各种诗歌有关，似乎保罗鼓励他们去作曲）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【西三16~17主道存心「把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神，无论作什么……要奉主耶稣基督的名。」】
有些信徒缺乏基本的追求，也没有属灵的生活和目的，所以不但没有长进，反而停顿退步，在这里保罗教训基督徒几样最基本的事，绝不是可有可无，无关紧要的。
第一，就是要把主的道，也就是主的话存在心里，而且是丰丰富富地存在心里，有的信徒知道神的道太少了，有的人头脑虽晓得一些，心中却没有存记，或有人谈起来才想起主的一些话，平常却没有存在那里，时刻在心里同在，教导我们。这必须多读经、听道、谈论，而且还要敬重，爱慕，不住地揣摩，思想，照着去行。那样主的道就在里面扎根了。
其次，就是与圣徒交通。单单自己追求读经还是不够，一根炭火容易熄灭，一根棍子容易折断，一皮袋水容易用光，所以与别的信徒一同唱诗、祷告、劝勉、教导是必要的，机会可能不多，但可以寻找，求神预备。
再有就是无论作什么，或说话，或行事都要奉主的名，感谢神。那就是说，都要在主里面，照主的旨意而作，凡不能奉主名，感谢神的事就不作，若实行这几样，灵性就必大有长进。──《每日天粮》
【西三18】作妻子的要顺服丈夫，因他是丈夫而非因他是基督徒。不论他是否基督徒，都应尽自己本份；作妻子的藉凓对丈夫的顺服，就能显出她温柔的品行；显出她信主的美好见证，藉此可以感动他信耶稣。若丈夫未信主，而妻子已信主；她爱主是本份的事，但倘若她太过份于做她认为爱主的事，而日夜到礼拜堂，探访等工作，而忽𥰁家务是不该的。爱主是对的，但要记凓你作妻子的本份。若你是未婚的，则你可日夜地去作主工，但若是主带领你结婚了，就应有婚姻里的责任。因若日夜为去作主工，而忽𥰁家庭的责任，则会在你那未信主的丈夫面前，失去了见证。── 鲍会园《歌罗西书的信息》
【西三21】「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。」
“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”，在弗六4提过类似的教训。但本节比弗六4多了一句：“恐怕他们失了志气”。“惹……气”N.A.S.B.译作exasperate，就是“激怒”的意思。为何保罗不是劝儿女不要激怒父母，反而劝父母不要激怒儿女？下句“恐怕他们失了志气”是很好的批注，说明了这里所谓的激怒，不是晚辈激怒长辈那种激怒。而是作长辈的无理责打，或动辄斥责，使儿女无所适从，对自己所行所作失去该有的自信心，长大以后就会有很深的自卑感，失去志气和果敢的判断力。父母虽然有责任管教儿女，却不该把儿女当作泄愤对象，以致儿女从小就厌恶家庭，怨恨父母，这样对待儿女，就不合基督爱心的原则了。基督徒不能在家庭生活中表现基督的爱，甚至不能给儿女一个正确爱心的感受，这样的基督徒生活当然是失败的。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西三22】「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」
『诚实』原文是专一、不分心的意思。── 周志禹《歌罗西书的信息》
【西三22】为主人工作时，要以单纯的心来作，不存其他目的或动机。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三23】「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，」
“无论作什么”指凡与罪无关的事，都该从心里作，也可以像是给主作的一样。换句话说，无论为肉身的主人作什么，要是存为主而作的心去作，就都变成是给主作的了。
本节最重要的意义是说明一个信徒可以使原“属世”的事变成“属主的”。虽然我们不是在教会中事奉，但如果我们存心荣耀主的名，见证主的福音，而在职位上忠心，也就是事奉主了。今天正需要许多这样完全奉献的信徒，在学校、医院、商场、工业界……存事奉主的心，在他们的岗位上，为福音作见证。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西三23给主作的「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」】
我们天天生活，工作究竟是为什么？是为谁而作的。一般人都是为自己作的，为自己的好处、需要、喜爱而作的。从古到今人人虽然都是为自己活着，工作，作这事或那事，但结果都是虚空无益，活着的时候，并不能从其中得满足和快乐，乃是越为自己越烦恼，越求自己的快乐越饥渴，越为自己忙碌越觉得没有意义和价值，每天都是为自己，但每天都很乏味，连睡在床上也不安宁。
为人生活，工作是比为己高尚有意义一些。不过也常叫人灰心失望，有时所作的对人并不真正有益处，完全为人而不为己，不但并不一定切合实际，也不一定都有价值。对于信徒来说，人生的真正意义是一切应当为主而作，为主而活，为主不但是我们被救赎者应有的责任，也是自己的真正利益。为属肉体今生的自己，暂时的利益是不对的。但为自己的灵魂，永远的利益却是对的，是神所许可而且要求我们那样作。为着自己的永世和益处，就应当为主而生活。这包括为别人的益处而尽力，所以无论作什么，都不该单为自己或为人作，乃应当为主作的，才有价值和意义。──《每日天粮》
【西三24】「因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。」
“得着基业为赏赐”，当时作奴仆的人，不能承受基业，所以这基业一定是指属灵方面的福份，包括一切因作神儿女所能享受的永世福份，也可以包括今世所能得着的神的眷佑和看顾。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西三25】「那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。」
这句话可能警告作仆人的，也可能警告下文作主人的；无论谁，凡行不义，必受不义的报应，因主是公义正直的神。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》