提摩太后書第四章拾穗
【提后四1】「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：」
显现（epiphaneia）这字可指耶稣基督降世为人（提后一10），也可指他的再来（提前六14；提后四1、8），在此是指耶稣基督再来。国度是指基督耶稣再来施行审判以后所完成的“天国”。凭着的意思是根据这种信念。因着深信基督耶稣必要再来审判世人，建立他的国度，因此保罗郑重嘱咐提摩太要按他以下的指示而行。── 周天和《教牧书信》
【提后四1「我在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现……」】
在早期基督教文学著作中，有一本书「格利免二书」开端的话是这样的勉词：「弟兄们，我们应该思考基督耶稣是神，审判活人死人的。我们不应该只思念他，为从祂领受恩典。」在这圣洁的心灵里所思想的，是将信念与品德连在一起。凡是尊重神的，还是能从神有很多的领受。
思念主，必着重圣洁——除非我们思念祂是人的表华，完全毫无玷污，我们怎么能在日常的生活里效法祂呢？除非我们思念祂是神的日子，能胜过一切，我们又怎么敢学得像祂呢？有一位圣徒在属灵的欢乐中喊叫说：我怎么可以不爱主呢？
思念主，必着重祷告——凡到神面前的，必信有神，而且也信祂必赏赐予人。所以在你开口祈求的时候，你能向神称呼，就在心中产生这样仰慕的情怀，而有远大的心。
思念主，必着重事奉——我们深信主救赎世人，父神将国度赐给祂，统管万有。祂需要我们热心来拥祂为主，使祂实际得着国度，权柄及荣耀。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【提后四1】「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：」
「我…凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你。」主的显现，就是主的再来；主的国度，就是天国。二者对于信徒，都是极其严重的试验。主再来的时候，要审判祂的仆人和信徒，这该叫我们警惕的活在主面前，预备接应主再来所要带来的审判试验。天国不是主所给信徒的救恩，乃是主所给信徒的奖赏。我们要在国度的警戒和盼望之下，努力奔跑前面的路程。
【提后四1~8】本书是保罗最末后的一封书信，本章更是他留于后世的最末后一段话语。此时此境，在保罗的感觉里，只剩下一件事，就是主荣耀的『显现』(1，8节)。这一『显现』曾在大马色的路上，把他从马上摔了下来(参徒九章)，也就是把他从顽强的天然生命，和没有启示的宗教事奉里摔了下来，使他成为『耶稣基督的囚犯』；这『显现』也促使他，鼓励他，叫他不能不一生之久打那『美好的仗』，跑那『当跑的路』，守那『所信的道』(7节)；到了今生路程的末了，就是他将要『被浇奠…离世的时候』，那惟一能安慰他、激励他、吸引他的，仍是他一生所爱这位主荣美的『显现』。因此他也凭着主这『显现』，来嘱咐、交托他属灵职事的继承人提摩太，要他无论在何处境遇中，总要尽忠于主的托付──『务要传道，无论得时不得时』。这是他亲身的经历，也是他对提摩太殷切期望！──《读经指引》
【提后四2】「务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。」
“专心”表示我们要撇下一些与我们使命无关的事情，也许那些事是重要的，有价值的。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后四2】「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」
「得时，」原文就是美时、美好的机会；「不得时，」就是不是机会。―─ 牛述光
【提后四2】『务要传道，无论得时不得时。』我们为主传福音作见证，不应有季节性，更不可受外在环境的影响而断断续续。当知主的圣道乃是『永远生命之道』(参约六68)，本不受时间的限制，所以根本无所谓得时或不得时；所以一直到主再来结束这个世代之前，每天都是我们传道的机会。但愿我们也像提摩太一样，不分时地的，『用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒寒、劝勉人。』──《读经指引》
【提后四3】「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；」
时候要到，不单表示即将来临，也表示将来的情形会更趋恶化。纯正的道理是保罗在教牧书信中多次采用的说法（提前一10，六3；提后一13，四3；多一9、13，二8），用以和假师傅所传的“异教”相对。意思是，保罗和提摩太所传的福音真理既是真实无伪的，又是有益于人的灵性健康的。然而，由于人的耳朵发痒，有了一种病态的欲望，喜欢听新奇的东西，结果一方面对保罗和提摩太那有益灵性健康的教训表示厌烦，另一方面又随从自己的情欲，增添好些师傅。意思是，喜欢听那些讲自己所喜欢听的话，以及满足自己的幻想和好奇心的假师傅的教训。这实在是十分可哀的事。── 周天和《教牧书信》
【提后四3】「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳掋发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，」
「照着自己的私欲，为自己增添许多师傅，以撬撬耳朵」(新译)。他们的耳朵发痒，好听新奇的话，因此以异端邪道来解自己的听欲。―─ 牛述光
【提后四5】「你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。」
“凡事谨慎”，表示在凡事上魔鬼都可能向我们攻击，所以我们凡事都要防避他。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后四5】“你却要”原文也是 su de，即“但你”（参三10、14）。再次号召提摩太要与众（那些假师傅）不同。── 周天和《教牧书信》
【提后四5】「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」
「作传道的工夫，」原文『作传福音者的工作』。神不仅赐给祂的教会有『传福音的』(弗四11)，无疑地，祂也对我们每个人说：『作传福音者的工作』。── 倪柝声
【提后四5】「作传道的工夫，」原文是作福音的工作。他们不听，还有别人听，因此要展开工作。―─ 牛述光
【提后四6】「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」
“浇奠”一词有非常深的意思。古时献祭时，常用酒浇在上面，使所献的祭更加馨香，称为奠祭。保罗形容他自己怎样甘心乐意地把自己的生命为主的道牺牲，好像馨香的奠祭一样。旧约的奠祭并不是另一种祭，只不过是用酒附加在祭物上，一同献上而已（民十五5
7
10）。保罗知道，并不是他献上自己的生命，就能蒙神悦纳；他这样献上给主、为主舍命，是因为耶稣基督曾为他舍命。他原不配献上自己；只因基督曾为他献上的功劳，他才能倚靠主的功劳，把自己浇奠在其上一同献上，使主的名得着荣耀。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后四6】「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」
「离世，」原文是起锚、拔营、解放。离世不是消灭，乃是又走上了一条新的道路，要去一个新的环境。―─ 牛述光
「到了，」原文是忽然临到、突然来到的意思。―─ 牛述光
【提后四8 得着冠冕「有公义的冠冕为我存留。」】
荣耀是人最高的要求，也是神给人最高的盼望，世上的一切荣耀不过如浮云，野花，很快消逝，毫无价值。惟独神为人所预备的荣耀，才是真实而永久的，那只有在基督里，才能得着所应许的最大荣耀。将来在神的国里，荣耀不同，分别也是很大的。冠冕就是荣耀的象征，却不是每个信徒都能得着的。
冠冕是特别赐给得胜者，有功绩的，在比赛中的得胜者，在战争中的得胜者，在苦难中的得胜者。圣经提到主要赐冠冕给那些人（林前9：25；雅1：12，启2：10）；为主忠心劳苦作工的也可以得到（彼前5：4）。这里特别提到美好的仗打过了，当跑的路跑尽了，所信的道守住了，就可以得着公义的冠冕，这冠冕是不衰残，不朽坏的，永存的，是一次而永远决定的，见主后再没有机会去重新得着了，一切是今生现在决定的。
我们每天在作什么，慢慢地走吗？作逃兵吗？敷衍塞责吗？或是竭力追求，拼命争战，至死坚守，守住主的道，行完神的旨意，胜过一切仇敌呢？时候不多了，靠主的恩典作最后的努力吧！──《每日天粮》
【提后四8从此以后「那美好的仗，我已经打过了，当跑的路，我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留，……赐给凡爱慕祂显现的人。」】
得救重生，不过是我们新的开始，摆在面前的还有应当奋斗的目标，如果认为无事可作，可以轻忽度日就大错了。保罗在这里提到他人生的三个目标，深怕到时未能达到，直到最后将离世时才感到可以宽恕。因为：那美好的仗，已经打过了，他虽然有软弱和失败，却不是一个失败者。他认识仇敌的凶恶，自己的无能，然而靠着那爱我们的主，已经得胜有余了（罗8：37）。他里面有宝贝（林后4：7），外面有神的帅领（林后2：14），凭着主所保守的信心是能够得胜的（约壹5：4）。
当跑的路，已经跑尽了。路虽然艰难，漫长，他却不灰心，退后，也不是慢慢地走，乃是向着标竿直跑（腓3：14）；因为摆在前面的奖赏和喜乐，荣耀和冠冕，是值得他努力奔跑的。这条路主和其他圣徒都跑过（来12：1，2），他愿意跑尽，得以欢乐见主。
所信的遭已经守住了，虽然常有偏离的可能，但用在基督耶稣里的信心和爱心，并靠着住在里面的圣灵，可以牢牢的守住（提后1：12，13，41），因为所信的主能保全所交托祂的，直到那日。
从此，而不是比此更早，才能有公义的冠冕存留。不过凡爱慕主显现的人，也必都努力达到这些目标，所以也都能得到冠冕。──《每日天粮》
【提后四8】「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」
「公义的冠冕。」这冠冕给人得着，是表明神的公义，不像神的救恩给人得着，是重在表明神的恩典。因为神的救恩是表明神的恩典，所以凡是信的就能得着。但是这冠冕乃是表明神的公义，所以必须是忠心的才能得着。
「爱慕祂显现。」爱慕主的显现和爱慕主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱慕祂的显现。
「爱慕祂显现。」我们的心，该离地上升，先去迎接主，先去与主同在。爱慕主的人，都是活在主的再来跟前的，他们的心，不为地上任何的人事物所系住。
保罗一生受主重托，为主大用，忠心直到路终，他深信主必凭公义为他存留『冠冕』，这当然是无可疑问的。我们虽然不能像保罗一样，也受主那么重的托付，也给主那么多的使用；但我们若是一心『爱慕』主的『显现』，一直以主最终完满的彰显为标竿而行走在其中，就也能和保罗一样领受主那『公义的剜冕』。哦，这是何等的吸引！我们真要像老约翰一样的祷告说，『主耶稣阿，我愿你来！』我愿你向我显现(参启廿二20)！──《读经指引》
【提前四9，21】「你要赶紧的到我这里来。」这里的『赶紧』，在希腊文里与『殷勤』是同一个字。人殷勤就赶紧的来，不殷勤就慢吞吞的人，── 倪柝声《主工人的性格》
【提后四10贪爱今世「底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。」】
世上有千千万万的人，有各种各样的遭遇，不同命运，有许多问题超出人自己的意志和愿望，也有些是由人自己的决定和努力而成就的。但无论如何，再过几十年之后，一切都过去了，原来那批人的得失，成败也都随之消逝。谁是胜利者，谁是成功者，谁是幸运者，在坟墓和尘土里的人都无法回答，大家都是一样地被死亡吞灭了。
但在另一个世界里，进入永生和神国的人，却不但照常活下去，而是过一种更高，更美，更乐的生活。在那里所有的福乐不会失去，但在那里所得的却是由今生几十年，几年，或更少的时间一次决定性的因素造成的。那就是由于人自己所拣选的道路，正如主耶稣所说的，引到永生和灭亡，都是由于走不同的路（太7：13，14）。
进了门，也走了一段路，但中途还是有改变的可能。一个信徒，甚至像底马一样是保罗的一个同工，原来是撇弃一切跟从了主，但中途转离正路走上歧途，去贪爱现今世界，离开了主，这有什么后果呢？冠冕，赏赐是一定得不到了。按主耶稣所说的，手扶犁向后看的不配进神的国（路9：62）。──《每日天粮》
【提后四10】「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，」
「现今的世界，」或译现今的世代。―─ 牛述光
【提后四10底马，革勒士是谁？与保罗关系如何？】
答：①底马Demas——意指人民的，在新约圣经中有三次提到他。为保罗在罗马的同工，保罗写信给歌罗西教会信徒及同工腓利门时，皆曾列名与路加等人一同问安（西四14；门24）。当保罗首次在罗马被囚时，底马是与路加一同陪伴，可知底马起初热爱保罗，仍和保罗一同受苦传道；等到保罗被释放之后，再到罗马传道之时，大概底马早已和保罗不常来往；及至保罗再度被捕入狱时候，说到底马因贪爱现今的世界，就离他而往帖撒罗尼迦去了。甚至当时许多人竟都离弃他，只有路加仍在那里忠心到底呢（提后四10，吗6，11）。
②革勒士Grescens——意即增添，系一基督徒，在新约圣经中只此一处提到其名字。保罗最后到罗马坐监时，此人亦在罗马，以后就往加拉太去了。相信他的行动不是离弃保罗，而是前去为了传道的工作。
③尚有几位在别处已有解答的提多（提后四11；参三六三题），路加（提后四11；参七十六题3，4项），马可（提后四11；参五十八题3项），推基古（提后四12；参二九一题），铜匠亚历山大（提后四14；参三四O题），百基拉，亚居拉（提后四19；参一四五题10项），阿尼色弗（提后四19；参三四五题），以拉都，特罗非摩（提后四20；参一四五题12，19项）等人可以按题查考，便能了解。——李道生《新约问题总解》
【提后四10底马是何人？何以离弃保罗而到帕撒罗尼迦去？革勤土和提多是否也和他一样而离弃保罗？】
“底马”（DEMAS），意即“闻名者”。新约圣经只有三次提到他。保罗写信给歌罗西人的时候，曾提他的名问候歌罗西信徒（西四章14节），而且把他和路加的名字放在一起。
保罗写信给腓利之时，也把底马和路加的名字放在一起，一同问候腓利门（门24节），在这里保罗称底马为同工。
不要忘记，当时保罗是在监牢里，路加与底马是与保罗一同坐监（陪监）的，证明底马一向是爱护保罗，与他同工，与他一同受苦的传道人。
等到保罗从监狱里被释放之后，再度周游罗马帝国各地布道之时，可能底马自己在各地自由传道，并不常常和保罗在一起。以后底马到帖撒罗尼迦去了，正如保罗为他所叹息的，他因“贪爱现今的世界”所以“离弃保罗”。似乎保罗并不怪他到撒罗尼迦去，乃是怪他离弃保罗而贪爱现今的世界。
当时保罗已再度被捕入狱，人们“竟都离弃他”（16节），只有忠必耿耿的可爱医生路迦仍然陪监。因为保罗这次被捕是由于尼罗皇帝，所以人们不愿受诛连。不过其他传道人都准备为主牺牲，只有底马是例外的，留下臭名，堪为后代传道人的鉴戒，因为可能他以前为主所做的一切圣工，在天上都一笔勾销，前功尽废了。
保罗也提及革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，相信他两人不像底马那样因贪爱世界而去，乃是为工作而去。
“挞马太”（DALMATIA），圣经地图6把它画在意大利省对面的以利哩古境内。保罗曾到过以利哩古传道（罗十五章19节）。这时打发提多到那里去栽培信徒。
但有解经家谓，挞马太是在革哩底岛境内，革哩底是提多的工厂云。
革勒士（cRESCENS），新约只此一处提及他。中文圣经说他到加拉太去（GALATIA）。但有些圣经古卷以“嘎拉”（GAul亦译为高卢）代替加拉太（看圣经地图6，左下的罗马国地图上，今日法国境内有此地名）。传说革勒土被保罗派往嘎拉传道，并曾建立教会。
嘎拉是在欧洲，加拉太是在亚洲，当然是两个不同的区域，但有解经家谓嘎拉在第1世纪亦被称为加拉太，因为加拉太人即嘎拉人，他们一部分进占以后的加拉太地区，另一部分仍留居欧洲（参阅加拉太书难题研究），如果是，则革勒士乃是到欧洲去，在高卢族人原居地传道了。
底马“贪爱”世界的“贪爱”，原文只有一个“爱”字，亦即“理智的爱”，“不改变的爱”AGAPAO（aYan＆…，与上文第8节的“爱慕”同用此字。似乎保罗又在这里运用字技的写作法。有些人用不改变的爱爱主，但底马则用不改变的爱爱现今的世界，似乎底马不能再回头了，何等可惜。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后四11，17】「独有路加在我这里，..惟有主站在我旁边，加给我力量。」
保罗离世以前，两次提到别人「离弃我」，「独有」路加留下来；当保罗在危难中，孤独无援时，「没有人前来帮助」，但无所不在，无所不知，无所不能的主，却站在他的旁边，救他脱离凶恶。── 桑安柱《这时候》
【提后四13】「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。」
依照依斯敦（Easton）的研究，这里所说的外衣（phailones），是用一块极厚的衣料制成的“大褛”，没有袖子，只在顶端留一个洞，让头穿过，用以御寒及防风雪。保罗大概在不久以前到过特罗亚，住在加布家中，离开时把那件外衣留下。如今身处囚牢，阴湿寒冷，而且严冬将至（21节），因此嘱咐提摩太把它带来。加布的名字只在此处提及。我们对他的生平毫无所知。不过从保罗曾经在他家中作客，而且把好些东西留下让他保管，可知他是一位得保罗信任的基督徒。── 周天和《教牧书信》
加布”的意思是“果子”，大概是特罗亚的一个信徒。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后四13】「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。」
「那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的事那些皮卷。」我们可看到保罗身体的寒冷，需要外衣；也可看到他形单影只，缺少同伴，因为人都离弃他，但他对主的心仍是热切，虽已面临死亡，他还要书籍，尤其是皮卷(圣经)；保罗不但向提摩太介绍圣经，高举圣经，他自己也是殷勤的读圣经。―─ 牛述光
【提后四13加布是谁？皮卷是什么？】
答：加布Garpus——意即果子，此人仅见于新约此处。他是特罗亚之居民，保罗第二次被捕解往罗马时，因事出突然，在仓猝间不及携带防备，仍将外衣与无价之一些皮卷留在加布家里，足见保罗受他接待到家中，与他同住，为亲密之好友。
当保罗到了罗马于狱中致书提摩太时，特别提到这些要紧的皮卷，要提摩太带去罗马。所谓皮卷就是羊皮卷Parchment，此词希腊文复数式为（），其英文字系由拉丁文之邑名别迦摩的转成。按此地乃为小亚细亚之古城，皮卷始创于此，系取山羊绵羊或小样犊之皮制成的皮卷，古代基督徒在世时，想必他有使用此种材料制成书卷（耶卅六2；诗四十7；赛卅四4），及至亚拉伯人以纸输入后，皮革仍为制订书籍之用者达数世纪。至于保罗在此所说的这些皮卷，对于他非常宝贵，但其究竟为何物，内容是如何，是否为旧约古卷之抄本，无人知晓；不过我们深信保罗忠心传道事主，自知将要离世，必须要将他的言行教训，所传布的福音信息留下记录，所以这些皮卷可能是他的书信草稿，或是他的私人重要文件。——李道生《新约问题总解》
【提后四13要紧的是那些皮卷】
「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷」（提后四13）
保罗在罗马监狱写这封感人的书信给提摩太，保罗正等候着判决的执行。在他身边只有路加医生一人陪伴着他，难怪保罗深感寂寞。提摩太是保罗灵性上的儿子，他在以弗所工作，保罗急于想见到他。保罗深知自己在世的时间无多，所以他写道：你要赶紧到我这里来（提后四9）提摩太前往罗马须途径特罗亚，保罗最后一次到耶路撒冷曾在那里停留七天（徒二十6）住在加布家里，当他走时，他留下一件外衣和几本书在那里——也许他决定下次才回来拿，没料保罗后来就被抓进罗马监狱，没有机会回去。于是保罗要求提摩太在来看他时，顺便把那些东西也一并带来给他。
保罗所要的三样东西是：①他的外衣，②一些书，③尤其是那些皮卷。狱中的保罗在肉体上需要——一件外衣，精神上需要——一些书，更要紧的是心灵上需要——那些皮卷。皮卷是写灵性方面的文字用的，材料为羊皮。皮卷与一般的书不同。皮卷也许是一些已经完成的新约圣经的抄本，或者是保罗自己所写的书信，反正皮卷上内容是和圣经相关的，保罗才至于说皮卷是「更要紧的」。他希望多一件外衣来御寒，有一些书来满足他精神的需要，但他尤其需要圣经！保罗把精神上的需要排在肉体需要之上。
要知，生命粮尽管多吃决不致闹肚子。——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【提后四14铜匠亚力山大是何人？他如何及为何多多的伤害保罗？】
“亚力山大（ALEXANDER），这里称他为铜匠，是否即提摩太前书一章20节与许米乃在一起的那位亚力山大，在前书已详细研究过。有人认为这位亚力山大在前书后書都提过，很可能是同一人。但有人认为在后書“铜匠”一词，以别于前书的亚力山大，也有可能。因为当时以亚力山大为名的人甚多。
至于这位亚力山大与使徒行传十九章33节那位被犹太人推出去发言的亚力山大是否同一人，多数解经家认为是不同人，因他是犹太人（34节），该处并没有说他是保罗的同工，不过亦有人猜想他或者是保罗的朋友与同工。
我们所要研究的乃是这铜匠亚力山大如何及为何伤害保罗呢？圣经中并无迹象使我们能明白。
“多多的害我”一语所指，相信是精神的虐待而非身体的残害，因为在15节说明亚力山大曾“极力敌挡了我们的话”，这句话有两个可能：
一、极力反对保罗所传的道。
二、在保罗申诉时，极力歪曲事实来驳斥他。
假如他是反对保罗所传的道，那么这亚力山大与前书所说的亚力山大可能相同，因为前书所说的亚力山大与许米乃从事谤渎，他们在真道上如同被破坏的船一般。
但假如是后者，那么可能这亚力山大是卖主卖友的那种人，在保罗再度被捕而申诉时，亚力山大被收买去作控诉人或假见证人。
保罗引用诗篇六十二篇12节的话来自慰说：“主必照他所行的报应他”。似乎上述第二点的可能性较大。
我们根据本章13节所说的话，似乎猜想出，保罗再度被捕是突然的，很仓卒的，防备不及的，所以他在特罗西的一切东西，都未曾携带在身旁。我们相信保罗首次出狱再布道之后不久，因尼罗皇下令拘捕基督徒领袖，所以保罗突然在特罗亚被捕，以致他留在特罗亚信徒加布家中的那件外衣（原文可能指包行李用的布块）和那些书卷与皮卷都未曾带走。同时，我们可以相信，铜匠亚力山大是被敌人收买，与保罗作对，加诸种种罪名。当时所有的朋友大部明白，这次出于皇帝命令的拘捕，是凶多吉少的了，所以没有人愿意在他申诉时为他辩护或作证人（16节），但保罗毫无惧色，反倒利用被控诉的机会，面对一切外邦人，把福音传开。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后四16】「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。」
“初次申诉”大概是指保罗初次在法庭上和亚力山大对质。在法庭初次开审的时候，保罗需要人替他作见证，证明他是传福音的，并不是想要造反，背叛罗马政府革命的人；但竟然“没有人前来帮助”。这话是指保罗身边的同工，如路加等、还是其它人呢？所谓“没有人前来帮助”，是指那些法庭认为有资格，可以为保罗作见证的人。显然这样的人，不会是那些和保罗亲近的同工，像路加那样的人物。既然上文第11节说“独有路加在我这里”，当然路加可以帮助他；但是那些被政府信任，可以出来为保罗作见证的人，竟然都离弃了保罗，恐怕自己受牵连，不敢出来为他作见证。
“但愿这罪不归与他们”。照旧约的律法来说，如果你是见证人而不作见证是有罪的。利五1若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪；要担当他的罪孽。见人发誓而不作见证，尚且要担当他的罪孽；那么明明知道一个人无罪而不肯出来替他作见证，这在神面前也是有罪的。保罗说：“但愿这罪不归与他们”，他希望那些不肯为他作见证的人得到神的赦免，并体念他们的软弱。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后四17】「惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。」
这里的“狮子”，原文是单数式，不会是戏院里面的狮子，因为那一定是不止一只的。所以这“狮子”是用来形容那些敌挡他的人，好像狮子那样残暴可怕；虽然如此，他却从这些人的手中被救出来了。这初次受审的情形虽然非常恶劣，但是他并没有在那时就被定死罪；可见虽然是到了非常紧急，靠近殉道的时候，但是还不到神许可祂仆人应该死的时刻，主还是要救他脱离一切患难的。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后四17】「惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。」
『惟有主站在我旁边，加给我力量。』保罗说这话的时候，他的境遇已经极其恶劣；然而因他感觉主站在他旁边，加给他力量，他就能坚定、安然。同样的，当我们遭遇逆境，身处危险之时，主也会站在我们旁边，加给我们力量，叫我们得着安慰与鼓励。──《读经指引》
【提后四17 从狮子口里被救出来一语何意？】
答：保罗说：「我也从狮子口里被救出来」，这句话或许是一句成语，从下文更可以看出，是表明他在极端凶恶危险的处境中被主救拔出来（提后四18）。保罗在此以兽中之王的狮子，来形容他自身所遇的危险性，此时他的遭遇，好像先知但以理被仍在狮子坑中的景况一样（但六16-23），但都能相信蒙神拯救脱离了牠的伤害。这狮子在保罗的心目中，可能就是指着罗马斗兽团剧场中实在的野兽而言。解经家认为这是对过去在以弗所斗兽场中的一段回忆（林前十五32；参二三O题）；但一般人认为这狮子乃是暗指当时逼迫保罗残害教会的尼罗皇Nero。或许这狮子是指魔鬼而言（彼前五8）。保罗虽在尼罗皇的手下被害了，但他的灵魂被主所拯救，进入了天国，得那永不朽坏公义的冠冕（提后四18，8；林前九25）。——李道生《新约问题总解》
【提后四17 “我也从狮子口里被救出来”一语何所指？】
“狮子”，可能保罗想到当时处境的危险，正像但以理被扔在狮子坑中的处境一般，但他相信神能救他脱离狮子的口，正如但以理被天使救护，脱离狮子的伤害一般。
“狮子，在保罗的想象中无疑地是暗指残杀基督徒的疯子尼罗皇帝而言，保罗相信主会救他脱离尼罗皇的手重获自由。
不过，这句话的原文是用“已往”口气，即“我从狮子口中被救出来”。是“已往”的，不是“将来”的或“希望”的。因此，有解经家谓这是保罗回忆他在以弗所斗兽场中的一件过去的事实（参哥林多前书九章的难题研究）。在哥林多前书十五章32节这样说：“我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢”？保罗可能参加过这种一年一度惊人的残忍运动会，许多人与野兽搏斗，胜者得荣，败者丧生。但保罗在该运动中曾与狮子搏斗，几乎丧生，但被主用奇妙方法救他脱离狮子的口，所以保罗以此为信心的根据，表示主必救他脱离诸般的凶恶，和救他进入天国。
这里三次提到“救”字，原文是用两个不同的字来表示：
一、从狮子口中被“救”和“救”我脱离诸般的凶恶，两次救字，原文是RUOMAL（一而tLat），指“救拔”人脱离危险而言。
二、“救”我进他的天国一语的“救”字则指“拯救”的救，是用在救恩上的，原文是SOZO（o呐…。
当保罗写完提摩太后書之后，正如他自己所宣布的——
“那美好的仗，我已经打过了，
当跑的路，我已经跑尽了，
所信的道，我已经守住了，
从今以后，有公义的冠冕，为我存留。”（7一8节）
他果然完成他在世一切的神圣任务，他很安详地等候“被浇奠”（6节），毫不畏惧，亦毫无怨言。他为后世每一个为主工作的神仆，留下最佳的传道模范。
当保罗在尼罗皇手下被斩首时，许多不信那稣的罗马人因为毁灭了这位传那稣的人而欢呼，但同时在天上，千万天使也因这位忠心耿耿的传道人为主牺牲而欢呼。当他的首级被斩下之后，一向服事他的天使（或天使们）出现在他灵魂眼前，带领他愉快而胜利地往天家去，拜见他一生所事奉的主那稣。
主那稣可能从他宝座上走下来，热烈地欢迎他，微笑着用温和的声音对他说：
“保罗，你回来了，
你是一位又良善又忠心的仆人，
进来，享受你主人的快乐罢！”
于是，保罗在天家开始享受那不为人所了解的荣耀与快乐，等候他的同工们一个一个地也回来永远相聚。
保罗也等候着你、我和一切忠心事主的人，回到天家去，一同分亭我主的荣耀与快乐。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后四18】「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！」
“主必救我脱离诸般的凶恶”，这诸般的凶恶，可能指着保罗为主殉道前所遭遇的各种凶恶，如不合理的刑罚或恐吓。另一方面，这“凶恶”也不一定指他所遭遇的危险，可能指着他自己在心思上所遭遇的试探；正如主耶稣教门徒祷告的时候：“救我们脱离凶恶”。凶恶原文ponerou和太六13的“凶恶”原文同字。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后四18】「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」
我们活在世上，不免常遇诸般的凶恶，这都是从那恶者魔鬼来的。因此我们当常常照主亲自教导的，祷告说，求主『救我们脱离凶恶』(太六13)；也当有保罗一样的信心，相信说──『主必救我(们)脱离诸般的凶恶。』──《读经指引》
【提后四22】「愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在。」
在这末后祝福的话中。保罗将它分作两部份：一部份是为提摩太，愿主与他的灵同在；另一部份是为和提摩太在一起的弟兄姊妹，“愿恩惠常与你们同在”。这样看来，本书虽是写给提摩太个人，但其中的信息，也是关系与提摩太在一起的众信徒及以弗所的教会。保罗既然为“你们”祝福，可见保罗在执笔写这封给私人的信时，是预算到其它信徒会和提摩太一起看这封信的；所以他也为他们祝福。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后四章】司提反在临终殉道之时，看见『人子站在神的右边』的异象，因而能有那样从容、荣耀的就难，显出了羔羊的见证──为仇敌求赦免(参徒七54~60)。这幅景象在那当时在场帮凶的少年人扫罗(就是后来的保罗)心里，种下了深刻的印象。到了保罗自己将要为主殉道之时，他的遭遇实在比司提反更加为难；他原来殷勤服事的教会──『凡亚西亚的人』，都『离弃』他(一15)，同工『底马因贪爱现今的世界』，也变节『离弃』他，连他所最爱的属灵的儿子提摩太和提多，也不能和他在一起陪伴他(10节)，而他本身正被关在罗马的牢狱之中，死亡的阴影已经越过越重的笼罩着他(6节)，并且恶人亚力山大还蓄意加害于他(14节)，虽经申诉，也『没有人前来帮助』他(16节)。处此四面楚歌的情境中，那一位曾为司提反站起来过的人子，此刻也『站在他(我)的旁边』；换句话说，在灵的深处，他也看见了那站在神右边的人子的异象。就是这，使他也能像司提反一样的从容就义，一样的满有荣耀的盼望──『主…必救我进祂的天国』(18节)，并且也一样的显出羔羊的灵，就是为那些离弃他的人求赦免──『但愿这罪不归与他们』(16节)。哦，但愿从宝座上站起来的人子的异象，多多向我们显现，好叫我们带着殉道者的灵，在此荒凉末世，为祂忠心到死！──《读经指引》