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提摩太後書第四章拾穗

【提後四1】「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：」

顯現（epiphaneia）這字可指耶穌基督降世為人（提後一10），也可指他的再來（提前六14；提後四1、8），在此是指耶穌基督再來。國度是指基督耶穌再來施行審判以後所完成的“天國”。憑著的意思是根據這種信念。因著深信基督耶穌必要再來審判世人，建立他的國度，因此保羅鄭重囑咐提摩太要按他以下的指示而行。── 周天和《教牧書信》

【提後四1「我在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現……」】

在早期基督教文學著作中，有一本書「格利免二書」開端的話是這樣的勉詞：「弟兄們，我們應該思考基督耶穌是神，審判活人死人的。我們不應該只思念他，為從祂領受恩典。」在這聖潔的心靈裡所思想的，是將信念與品德連在一起。凡是尊重神的，還是能從神有很多的領受。

思念主，必著重聖潔——除非我們思念祂是人的表華，完全毫無玷污，我們怎麼能在日常的生活裡效法祂呢？除非我們思念祂是神的日子，能勝過一切，我們又怎麼敢學得像祂呢？有一位聖徒在屬靈的歡樂中喊叫說：我怎麼可以不愛主呢？

思念主，必著重禱告——凡到神面前的，必信有神，而且也信祂必賞賜予人。所以在你開口祈求的時候，你能向神稱呼，就在心中產生這樣仰慕的情懷，而有遠大的心。

思念主，必著重事奉——我們深信主救贖世人，父神將國度賜給祂，統管萬有。祂需要我們熱心來擁祂為主，使祂實際得著國度，權柄及榮耀。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【提後四1】「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你：」

「我…憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你。」主的顯現，就是主的再來；主的國度，就是天國。二者對於信徒，都是極其嚴重的試驗。主再來的時候，要審判祂的僕人和信徒，這該叫我們警惕的活在主面前，預備接應主再來所要帶來的審判試驗。天國不是主所給信徒的救恩，乃是主所給信徒的獎賞。我們要在國度的警戒和盼望之下，努力奔跑前面的路程。

【提後四1~8】本書是保羅最末後的一封書信，本章更是他留於後世的最末後一段話語。此時此境，在保羅的感覺裏，只剩下一件事，就是主榮耀的『顯現』(1，8節)。這一『顯現』曾在大馬色的路上，把他從馬上摔了下來(參徒九章)，也就是把他從頑強的天然生命，和沒有啟示的宗教事奉裏摔了下來，使他成為『耶穌基督的囚犯』；這『顯現』也促使他，鼓勵他，叫他不能不一生之久打那『美好的仗』，跑那『當跑的路』，守那『所信的道』(7節)；到了今生路程的末了，就是他將要『被澆奠…離世的時候』，那惟一能安慰他、激勵他、吸引他的，仍是他一生所愛這位主榮美的『顯現』。因此他也憑著主這『顯現』，來囑咐、交託他屬靈職事的繼承人提摩太，要他無論在何處境遇中，總要盡忠於主的託付──『務要傳道，無論得時不得時』。這是他親身的經歷，也是他對提摩太殷切期望！──《讀經指引》

【提後四2】「務要傳道！無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。」

“專心”表示我們要撇下一些與我們使命無關的事情，也許那些事是重要的，有價值的。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提後四2】「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」

「得時，」原文就是美時、美好的機會；「不得時，」就是不是機會。―─ 牛述光

【提後四2】『務要傳道，無論得時不得時。』我們為主傳福音作見證，不應有季節性，更不可受外在環境的影響而斷斷續續。當知主的聖道乃是『永遠生命之道』(參約六68)，本不受時間的限制，所以根本無所謂得時或不得時；所以一直到主再來結束這個世代之前，每天都是我們傳道的機會。但願我們也像提摩太一樣，不分時地的，『用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒寒、勸勉人。』──《讀經指引》

【提後四3】「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅；」

時候要到，不單表示即將來臨，也表示將來的情形會更趨惡化。純正的道理是保羅在教牧書信中多次採用的說法（提前一10，六3；提後一13，四3；多一9、13，二8），用以和假師傅所傳的“異教”相對。意思是，保羅和提摩太所傳的福音真理既是真實無偽的，又是有益於人的靈性健康的。然而，由於人的耳朵發癢，有了一種病態的欲望，喜歡聽新奇的東西，結果一方面對保羅和提摩太那有益靈性健康的教訓表示厭煩，另一方面又隨從自己的情欲，增添好些師傅。意思是，喜歡聽那些講自己所喜歡聽的話，以及滿足自己的幻想和好奇心的假師傅的教訓。這實在是十分可哀的事。── 周天和《教牧書信》

【提後四3】「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳掋發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，」

「照著自己的私慾，為自己增添許多師傅，以撬撬耳朵」(新譯)。他們的耳朵發癢，好聽新奇的話，因此以異端邪道來解自己的聽慾。―─ 牛述光

【提後四5】「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」

“凡事謹慎”，表示在凡事上魔鬼都可能向我們攻擊，所以我們凡事都要防避他。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提後四5】“你卻要”原文也是 su de，即“但你”（參三10、14）。再次號召提摩太要與眾（那些假師傅）不同。── 周天和《教牧書信》

【提後四5】「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。」

「作傳道的工夫，」原文『作傳福音者的工作』。神不僅賜給祂的教會有『傳福音的』(弗四11)，無疑地，祂也對我們每個人說：『作傳福音者的工作』。── 倪柝聲

【提後四5】「作傳道的工夫，」原文是作福音的工作。他們不聽，還有別人聽，因此要展開工作。―─ 牛述光

【提後四6】「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」

“澆奠”一詞有非常深的意思。古時獻祭時，常用酒澆在上面，使所獻的祭更加馨香，稱為奠祭。保羅形容他自己怎樣甘心樂意地把自己的生命為主的道犧牲，好像馨香的奠祭一樣。舊約的奠祭並不是另一種祭，只不過是用酒附加在祭物上，一同獻上而已（民十五5 7 10）。保羅知道，並不是他獻上自己的生命，就能蒙神悅納；他這樣獻上給主、為主捨命，是因為耶穌基督曾為他捨命。他原不配獻上自己；只因基督曾為他獻上的功勞，他才能倚靠主的功勞，把自己澆奠在其上一同獻上，使主的名得著榮耀。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提後四6】「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」

「離世，」原文是起錨、拔營、解放。離世不是消滅，乃是又走上了一條新的道路，要去一個新的環境。―─ 牛述光

「到了，」原文是忽然臨到、突然來到的意思。―─ 牛述光

【提後四8 得著冠冕「有公義的冠冕為我存留。」】

榮耀是人最高的要求，也是神給人最高的盼望，世上的一切榮耀不過如浮雲，野花，很快消逝，毫無價值。惟獨神為人所預備的榮耀，才是真實而永久的，那只有在基督裡，才能得著所應許的最大榮耀。將來在神的國裡，榮耀不同，分別也是很大的。冠冕就是榮耀的象徵，卻不是每個信徒都能得著的。

冠冕是特別賜給得勝者，有功績的，在比賽中的得勝者，在戰爭中的得勝者，在苦難中的得勝者。聖經提到主要賜冠冕給那些人（林前9：25；雅1：12，啟2：10）；為主忠心勞苦作工的也可以得到（彼前5：4）。這裡特別提到美好的仗打過了，當跑的路跑盡了，所信的道守住了，就可以得著公義的冠冕，這冠冕是不衰殘，不朽壞的，永存的，是一次而永遠決定的，見主後再沒有機會去重新得著了，一切是今生現在決定的。

我們每天在作什麼，慢慢地走嗎？作逃兵嗎？敷衍塞責嗎？或是竭力追求，拼命爭戰，至死堅守，守住主的道，行完神的旨意，勝過一切仇敵呢？時候不多了，靠主的恩典作最後的努力吧！──《每日天糧》

【提後四8從此以後「那美好的仗，我已經打過了，當跑的路，我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後有公義的冠冕為我存留，……賜給凡愛慕祂顯現的人。」】

得救重生，不過是我們新的開始，擺在面前的還有應當奮鬥的目標，如果認為無事可作，可以輕忽度日就大錯了。保羅在這裡提到他人生的三個目標，深怕到時未能達到，直到最後將離世時才感到可以寬恕。因為：那美好的仗，已經打過了，他雖然有軟弱和失敗，卻不是一個失敗者。他認識仇敵的凶惡，自己的無能，然而靠著那愛我們的主，已經得勝有餘了（羅8：37）。他裡面有寶貝（林後4：7），外面有神的帥領（林後2：14），憑著主所保守的信心是能夠得勝的（約壹5：4）。

當跑的路，已經跑盡了。路雖然艱難，漫長，他卻不灰心，退後，也不是慢慢地走，乃是向著標竿直跑（腓3：14）；因為擺在前面的獎賞和喜樂，榮耀和冠冕，是值得他努力奔跑的。這條路主和其他聖徒都跑過（來12：1，2），他願意跑盡，得以歡樂見主。

所信的遭已經守住了，雖然常有偏離的可能，但用在基督耶穌裡的信心和愛心，並靠著住在裡面的聖靈，可以牢牢的守住（提後1：12，13，41），因為所信的主能保全所交托祂的，直到那日。

從此，而不是比此更早，才能有公義的冠冕存留。不過凡愛慕主顯現的人，也必都努力達到這些目標，所以也都能得到冠冕。──《每日天糧》

【提後四8】「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」

「公義的冠冕。」這冠冕給人得著，是表明神的公義，不像神的救恩給人得著，是重在表明神的恩典。因為神的救恩是表明神的恩典，所以凡是信的就能得著。但是這冠冕乃是表明神的公義，所以必須是忠心的才能得著。

「愛慕祂顯現。」愛慕主的顯現和愛慕主自己，是分不開的。如果我們真是愛主，就必愛慕祂的顯現。

「愛慕祂顯現。」我們的心，該離地上升，先去迎接主，先去與主同在。愛慕主的人，都是活在主的再來跟前的，他們的心，不為地上任何的人事物所繫住。

保羅一生受主重託，為主大用，忠心直到路終，他深信主必憑公義為他存留『冠冕』，這當然是無可疑問的。我們雖然不能像保羅一樣，也受主那麼重的託付，也給主那麼多的使用；但我們若是一心『愛慕』主的『顯現』，一直以主最終完滿的彰顯為標竿而行走在其中，就也能和保羅一樣領受主那『公義的剜冕』。哦，這是何等的吸引！我們真要像老約翰一樣的禱告說，『主耶穌阿，我願你來！』我願你向我顯現(參啟廿二20)！──《讀經指引》

【提前四9，21】「你要趕緊的到我這裏來。」這裏的『趕緊』，在希臘文裏與『殷勤』是同一個字。人殷勤就趕緊的來，不殷勤就慢吞吞的人，── 倪柝聲《主工人的性格》

【提後四10貪愛今世「底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。」】

世上有千千萬萬的人，有各種各樣的遭遇，不同命運，有許多問題超出人自己的意志和願望，也有些是由人自己的決定和努力而成就的。但無論如何，再過幾十年之後，一切都過去了，原來那批人的得失，成敗也都隨之消逝。誰是勝利者，誰是成功者，誰是幸運者，在墳墓和塵土裡的人都無法回答，大家都是一樣地被死亡吞滅了。

但在另一個世界裡，進入永生和神國的人，卻不但照常活下去，而是過一種更高，更美，更樂的生活。在那裡所有的福樂不會失去，但在那裡所得的卻是由今生幾十年，幾年，或更少的時間一次決定性的因素造成的。那就是由於人自己所揀選的道路，正如主耶穌所說的，引到永生和滅亡，都是由於走不同的路（太7：13，14）。

進了門，也走了一段路，但中途還是有改變的可能。一個信徒，甚至像底馬一樣是保羅的一個同工，原來是撇棄一切跟從了主，但中途轉離正路走上歧途，去貪愛現今世界，離開了主，這有什麼後果呢？冠冕，賞賜是一定得不到了。按主耶穌所說的，手扶犁向後看的不配進神的國（路9：62）。──《每日天糧》

【提後四10】「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，」

「現今的世界，」或譯現今的世代。―─ 牛述光

【提後四10底馬，革勒士是誰？與保羅關係如何？】

答：①底馬Demas——意指人民的，在新約聖經中有三次提到他。為保羅在羅馬的同工，保羅寫信給歌羅西教會信徒及同工腓利門時，皆曾列名與路加等人一同問安（西四14；門24）。當保羅首次在羅馬被囚時，底馬是與路加一同陪伴，可知底馬起初熱愛保羅，仍和保羅一同受苦傳道；等到保羅被釋放之後，再到羅馬傳道之時，大概底馬早已和保羅不常來往；及至保羅再度被捕入獄時候，說到底馬因貪愛現今的世界，就離他而往帖撒羅尼迦去了。甚至當時許多人竟都離棄他，只有路加仍在那裡忠心到底呢（提後四10，嗎6，11）。

②革勒士Grescens——意即增添，系一基督徒，在新約聖經中只此一處提到其名字。保羅最後到羅馬坐監時，此人亦在羅馬，以後就往加拉太去了。相信他的行動不是離棄保羅，而是前去為了傳道的工作。

③尚有幾位在別處已有解答的提多（提後四11；參三六三題），路加（提後四11；參七十六題3，4項），馬可（提後四11；參五十八題3項），推基古（提後四12；參二九一題），銅匠亞歷山大（提後四14；參三四O題），百基拉，亞居拉（提後四19；參一四五題10項），阿尼色弗（提後四19；參三四五題），以拉都，特羅非摩（提後四20；參一四五題12，19項）等人可以按題查考，便能瞭解。——李道生《新約問題總解》

【提後四10底馬是何人？何以離棄保羅而到帕撒羅尼迦去？革勤土和提多是否也和他一樣而離棄保羅？】

“底馬”（DEMAS），意即“聞名者”。新約聖經只有三次提到他。保羅寫信給歌羅西人的時候，曾提他的名問候歌羅西信徒（西四章14節），而且把他和路加的名字放在一起。

保羅寫信給腓利之時，也把底馬和路加的名字放在一起，一同問候腓利門（門24節），在這裏保羅稱底馬為同工。

不要忘記，當時保羅是在監牢裏，路加與底馬是與保羅一同坐監（陪監）的，證明底馬一向是愛護保羅，與他同工，與他一同受苦的傳道人。

等到保羅從監獄裏被釋放之後，再度周遊羅馬帝國各地佈道之時，可能底馬自己在各地自由傳道，並不常常和保羅在一起。以後底馬到帖撒羅尼迦去了，正如保羅為他所歎息的，他因“貪愛現今的世界”所以“離棄保羅”。似乎保羅並不怪他到撒羅尼迦去，乃是怪他離棄保羅而貪愛現今的世界。

當時保羅已再度被捕入獄，人們“竟都離棄他”（16節），只有忠必耿耿的可愛醫生路迦仍然陪監。因為保羅這次被捕是由於尼祿皇帝，所以人們不願受誅連。不過其他傳道人都準備為主犧牲，只有底馬是例外的，留下臭名，堪為後代傳道人的鑒戒，因為可能他以前為主所做的一切聖工，在天上都一筆勾銷，前功盡廢了。

保羅也提及革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，相信他兩人不像底馬那樣因貪愛世界而去，乃是為工作而去。

“撻馬太”（DALMATIA），聖經地圖6把它畫在義大利省對面的以利哩古境內。保羅曾到過以利哩古傳道（羅十五章19節）。這時打發提多到那裏去栽培信徒。

但有解經家謂，撻馬太是在革哩底島境內，革哩底是提多的工廠雲。

革勒士（cRESCENS），新約只此一處提及他。中文聖經說他到加拉太去（GALATIA）。但有些聖經古卷以“嘎拉”（GAul亦譯為高盧）代替加拉太（看聖經地圖6，左下的羅馬國地圖上，今日法國境內有此地名）。傳說革勒土被保羅派往嘎拉傳道，並曾建立教會。

嘎拉是在歐洲，加拉太是在亞洲，當然是兩個不同的區域，但有解經家謂嘎拉在第1世紀亦被稱為加拉太，因為加拉太人即嘎拉人，他們一部分進佔以後的加拉太地區，另一部分仍留居歐洲（參閱加拉太書難題研究），如果是，則革勒士乃是到歐洲去，在高盧族人原居地傳道了。

底馬“貪愛”世界的“貪愛”，原文只有一個“愛”字，亦即“理智的愛”，“不改變的愛”AGAPAO（aYan＆…，與上文第8節的“愛慕”同用此字。似乎保羅又在這裏運用字技的寫作法。有些人用不改變的愛愛主，但底馬則用不改變的愛愛現今的世界，似乎底馬不能再回頭了，何等可惜。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提後四11，17】「獨有路加在我這裏，..惟有主站在我旁邊，加給我力量。」

保羅離世以前，兩次提到別人「離棄我」，「獨有」路加留下來；當保羅在危難中，孤獨無援時，「沒有人前來幫助」，但無所不在，無所不知，無所不能的主，卻站在他的旁邊，救他脫離兇惡。── 桑安柱《這時候》

【提後四13】「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」

依照依斯敦（Easton）的研究，這裡所說的外衣（phailones），是用一塊極厚的衣料製成的“大褸”，沒有袖子，只在頂端留一個洞，讓頭穿過，用以禦寒及防風雪。保羅大概在不久以前到過特羅亞，住在加布家中，離開時把那件外衣留下。如今身處囚牢，陰濕寒冷，而且嚴冬將至（21節），因此囑咐提摩太把它帶來。加布的名字只在此處提及。我們對他的生平毫無所知。不過從保羅曾經在他家中作客，而且把好些東西留下讓他保管，可知他是一位得保羅信任的基督徒。── 周天和《教牧書信》

加布”的意思是“果子”，大概是特羅亞的一個信徒。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提後四13】「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」

「那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的事那些皮卷。」我們可看到保羅身體的寒冷，需要外衣；也可看到他形單影隻，缺少同伴，因為人都離棄他，但他對主的心仍是熱切，雖已面臨死亡，他還要書籍，尤其是皮卷(聖經)；保羅不但向提摩太介紹聖經，高舉聖經，他自己也是殷勤的讀聖經。―─ 牛述光

【提後四13加布是誰？皮卷是什麼？】

答：加布Garpus——意即果子，此人僅見於新約此處。他是特羅亞之居民，保羅第二次被捕解往羅馬時，因事出突然，在倉猝間不及攜帶防備，仍將外衣與無價之一些皮卷留在加布家裡，足見保羅受他接待到家中，與他同住，為親密之好友。

當保羅到了羅馬於獄中致書提摩太時，特別提到這些要緊的皮卷，要提摩太帶去羅馬。所謂皮卷就是羊皮卷Parchment，此詞希臘文複數式為（），其英文字系由拉丁文之邑名別迦摩的轉成。按此地乃為小亞細亞之古城，皮卷始創於此，系取山羊綿羊或小樣犢之皮製成的皮卷，古代基督徒在世時，想必他有使用此種材料製成書卷（耶卅六2；詩四十7；賽卅四4），及至亞拉伯人以紙輸入後，皮革仍為制訂書籍之用者達數世紀。至於保羅在此所說的這些皮卷，對於他非常寶貴，但其究竟為何物，內容是如何，是否為舊約古卷之抄本，無人知曉；不過我們深信保羅忠心傳道事主，自知將要離世，必須要將他的言行教訓，所傳佈的福音信息留下記錄，所以這些皮卷可能是他的書信草稿，或是他的私人重要文件。——李道生《新約問題總解》

【提後四13要緊的是那些皮卷】

「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷」（提後四13）

保羅在羅馬監獄寫這封感人的書信給提摩太，保羅正等候著判決的執行。在他身邊只有路加醫生一人陪伴著他，難怪保羅深感寂寞。提摩太是保羅靈性上的兒子，他在以弗所工作，保羅急於想見到他。保羅深知自己在世的時間無多，所以他寫道：你要趕緊到我這裡來（提後四9）提摩太前往羅馬須途徑特羅亞，保羅最後一次到耶路撒冷曾在那裡停留七天（徒二十6）住在加布家裡，當他走時，他留下一件外衣和幾本書在那裡——也許他決定下次才回來拿，沒料保羅後來就被抓進羅馬監獄，沒有機會回去。於是保羅要求提摩太在來看他時，順便把那些東西也一併帶來給他。

保羅所要的三樣東西是：①他的外衣，②一些書，③尤其是那些皮卷。獄中的保羅在肉體上需要——一件外衣，精神上需要——一些書，更要緊的是心靈上需要——那些皮卷。皮卷是寫靈性方面的文字用的，材料為羊皮。皮卷與一般的書不同。皮卷也許是一些已經完成的新約聖經的抄本，或者是保羅自己所寫的書信，反正皮卷上內容是和聖經相關的，保羅才至於說皮卷是「更要緊的」。他希望多一件外衣來禦寒，有一些書來滿足他精神的需要，但他尤其需要聖經！保羅把精神上的需要排在肉體需要之上。

要知，生命糧儘管多吃決不致鬧肚子。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【提後四14銅匠亞力山大是何人？他如何及為何多多的傷害保羅？】

“亞力山大（ALEXANDER），這裏稱他為銅匠，是否即提摩太前書一章20節與許米乃在一起的那位亞力山大，在前書已詳細研究過。有人認為這位亞力山大在前書後書都提過，很可能是同一人。但有人認為在後書“銅匠”一詞，以別於前書的亞力山大，也有可能。因為當時以亞力山大為名的人甚多。

至於這位亞力山大與使徒行傳十九章33節那位被猶太人推出去發言的亞力山大是否同一人，多數解經家認為是不同人，因他是猶太人（34節），該處並沒有說他是保羅的同工，不過亦有人猜想他或者是保羅的朋友與同工。

我們所要研究的乃是這銅匠亞力山大如何及為何傷害保羅呢？聖經中並無跡象使我們能明白。

“多多的害我”一語所指，相信是精神的虐待而非身體的殘害，因為在15節說明亞力山大曾“極力敵擋了我們的話”，這句話有兩個可能：

一、極力反對保羅所傳的道。

二、在保羅申訴時，極力歪曲事實來駁斥他。

假如他是反對保羅所傳的道，那麼這亞力山大與前書所說的亞力山大可能相同，因為前書所說的亞力山大與許米乃從事謗瀆，他們在真道上如同被破壞的船一般。

但假如是後者，那麼可能這亞力山大是賣主賣友的那種人，在保羅再度被捕而申訴時，亞力山大被收買去作控訴人或假見證人。

保羅引用詩篇六十二篇12節的話來自慰說：“主必照他所行的報應他”。似乎上述第二點的可能性較大。

我們根據本章13節所說的話，似乎猜想出，保羅再度被捕是突然的，很倉卒的，防備不及的，所以他在特羅西的一切東西，都未曾攜帶在身旁。我們相信保羅首次出獄再佈道之後不久，因尼祿皇下令拘捕基督徒領袖，所以保羅突然在特羅亞被捕，以致他留在特羅亞信徒加布家中的那件外衣（原文可能指包行李用的布塊）和那些書卷與皮卷都未曾帶走。同時，我們可以相信，銅匠亞力山大是被敵人收買，與保羅作對，加諸種種罪名。當時所有的朋友大部明白，這次出於皇帝命令的拘捕，是凶多吉少的了，所以沒有人願意在他申訴時為他辯護或作證人（16節），但保羅毫無懼色，反倒利用被控訴的機會，面對一切外邦人，把福音傳開。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提後四16】「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。」

“初次申訴”大概是指保羅初次在法庭上和亞力山大對質。在法庭初次開審的時候，保羅需要人替他作見證，證明他是傳福音的，並不是想要造反，背叛羅馬政府革命的人；但竟然“沒有人前來幫助”。這話是指保羅身邊的同工，如路加等、還是其它人呢？所謂“沒有人前來幫助”，是指那些法庭認為有資格，可以為保羅作見證的人。顯然這樣的人，不會是那些和保羅親近的同工，像路加那樣的人物。既然上文第11節說“獨有路加在我這裡”，當然路加可以幫助他；但是那些被政府信任，可以出來為保羅作見證的人，竟然都離棄了保羅，恐怕自己受牽連，不敢出來為他作見證。

“但願這罪不歸與他們”。照舊約的律法來說，如果你是見證人而不作見證是有罪的。利五1若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的，所知道的說出來，這就是罪；要擔當他的罪孽。見人發誓而不作見證，尚且要擔當他的罪孽；那麼明明知道一個人無罪而不肯出來替他作見證，這在神面前也是有罪的。保羅說：“但願這罪不歸與他們”，他希望那些不肯為他作見證的人得到神的赦免，並體念他們的軟弱。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提後四17】「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。」

這裡的“獅子”，原文是單數式，不會是戲院裡面的獅子，因為那一定是不止一隻的。所以這“獅子”是用來形容那些敵擋他的人，好像獅子那樣殘暴可怕；雖然如此，他卻從這些人的手中被救出來了。這初次受審的情形雖然非常惡劣，但是他並沒有在那時就被定死罪；可見雖然是到了非常緊急，靠近殉道的時候，但是還不到神許可祂僕人應該死的時刻，主還是要救他脫離一切患難的。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提後四17】「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。」

『惟有主站在我旁邊，加給我力量。』保羅說這話的時候，他的境遇已經極其惡劣；然而因他感覺主站在他旁邊，加給他力量，他就能堅定、安然。同樣的，當我們遭遇逆境，身處危險之時，主也會站在我們旁邊，加給我們力量，叫我們得著安慰與鼓勵。──《讀經指引》

【提後四17 從獅子口裡被救出來一語何意？】

答：保羅說：「我也從獅子口裡被救出來」，這句話或許是一句成語，從下文更可以看出，是表明他在極端兇惡危險的處境中被主救拔出來（提後四18）。保羅在此以獸中之王的獅子，來形容他自身所遇的危險性，此時他的遭遇，好像先知但以理被仍在獅子坑中的景況一樣（但六16-23），但都能相信蒙神拯救脫離了牠的傷害。這獅子在保羅的心目中，可能就是指著羅馬鬥獸團劇場中實在的野獸而言。解經家認為這是對過去在以弗所鬥獸場中的一段回憶（林前十五32；參二三O題）；但一般人認為這獅子乃是暗指當時逼迫保羅殘害教會的尼祿皇Nero。或許這獅子是指魔鬼而言（彼前五8）。保羅雖在尼祿皇的手下被害了，但他的靈魂被主所拯救，進入了天國，得那永不朽壞公義的冠冕（提後四18，8；林前九25）。——李道生《新約問題總解》

【提後四17 “我也從獅子口裏被救出來”一語何所指？】

“獅子”，可能保羅想到當時處境的危險，正像但以理被扔在獅子坑中的處境一般，但他相信神能救他脫離獅子的口，正如但以理被天使救護，脫離獅子的傷害一般。

“獅子，在保羅的想像中無疑地是暗指殘殺基督徒的瘋子尼祿皇帝而言，保羅相信主會救他脫離尼祿皇的手重獲自由。

不過，這句話的原文是用“已往”口氣，即“我從獅子口中被救出來”。是“已往”的，不是“將來”的或“希望”的。因此，有解經家謂這是保羅回憶他在以弗所鬥獸場中的一件過去的事實（參哥林多前書九章的難題研究）。在哥林多前書十五章32節這樣說：“我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢”？保羅可能參加過這種一年一度驚人的殘忍運動會，許多人與野獸搏鬥，勝者得榮，敗者喪生。但保羅在該運動中曾與獅子搏鬥，幾乎喪生，但被主用奇妙方法救他脫離獅子的口，所以保羅以此為信心的根據，表示主必救他脫離諸般的兇惡，和救他進入天國。

這裏三次提到“救”字，原文是用兩個不同的字來表示：

一、從獅子口中被“救”和“救”我脫離諸般的兇惡，兩次救字，原文是RUOMAL（一而tLat），指“救拔”人脫離危險而言。

二、“救”我進他的天國一語的“救”字則指“拯救”的救，是用在救恩上的，原文是SOZO（o呐…。

當保羅寫完提摩太後書之後，正如他自己所宣佈的——

“那美好的仗，我已經打過了，

當跑的路，我已經跑盡了，

所信的道，我已經守住了，

從今以後，有公義的冠冕，為我存留。”（7一8節）

他果然完成他在世一切的神聖任務，他很安詳地等候“被澆奠”（6節），毫不畏懼，亦毫無怨言。他為後世每一個為主工作的神僕，留下最佳的傳道模範。

當保羅在尼祿皇手下被斬首時，許多不信那穌的羅馬人因為毀滅了這位傳那穌的人而歡呼，但同時在天上，千萬天使也因這位忠心耿耿的傳道人為主犧牲而歡呼。當他的首級被斬下之後，一向服事他的天使（或天使們）出現在他靈魂眼前，帶領他愉快而勝利地往天家去，拜見他一生所事奉的主那穌。

主那穌可能從他寶座上走下來，熱烈地歡迎他，微笑著用溫和的聲音對他說：

“保羅，你回來了，

你是一位又良善又忠心的僕人，

進來，享受你主人的快樂罷！”

於是，保羅在天家開始享受那不為人所瞭解的榮耀與快樂，等候他的同工們一個一個地也回來永遠相聚。

保羅也等候著你、我和一切忠心事主的人，回到天家去，一同分亭我主的榮耀與快樂。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提後四18】「主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！」

“主必救我脫離諸般的兇惡”，這諸般的兇惡，可能指著保羅為主殉道前所遭遇的各種兇惡，如不合理的刑罰或恐嚇。另一方面，這“兇惡”也不一定指他所遭遇的危險，可能指著他自己在心思上所遭遇的試探；正如主耶穌教門徒禱告的時候：“救我們脫離兇惡”。兇惡原文ponerou和太六13的“兇惡”原文同字。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提後四18】「主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進祂的天國。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」

我們活在世上，不免常遇諸般的兇惡，這都是從那惡者魔鬼來的。因此我們當常常照主親自教導的，禱告說，求主『救我們脫離兇惡』(太六13)；也當有保羅一樣的信心，相信說──『主必救我(們)脫離諸般的兇惡。』──《讀經指引》

【提後四22】「願主與你的靈同在。願恩惠常與你們同在。」

在這末後祝福的話中。保羅將它分作兩部份：一部份是為提摩太，願主與他的靈同在；另一部份是為和提摩太在一起的弟兄姊妹，“願恩惠常與你們同在”。這樣看來，本書雖是寫給提摩太個人，但其中的信息，也是關係與提摩太在一起的眾信徒及以弗所的教會。保羅既然為“你們”祝福，可見保羅在執筆寫這封給私人的信時，是預算到其它信徒會和提摩太一起看這封信的；所以他也為他們祝福。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提後四章】司提反在臨終殉道之時，看見『人子站在神的右邊』的異象，因而能有那樣從容、榮耀的就難，顯出了羔羊的見證──為仇敵求赦免(參徒七54~60)。這幅景象在那當時在場幫兇的少年人掃羅(就是後來的保羅)心裏，種下了深刻的印象。到了保羅自己將要為主殉道之時，他的遭遇實在比司提反更加為難；他原來殷勤服事的教會──『凡亞西亞的人』，都『離棄』他(一15)，同工『底馬因貪愛現今的世界』，也變節『離棄』他，連他所最愛的屬靈的兒子提摩太和提多，也不能和他在一起陪伴他(10節)，而他本身正被關在羅馬的牢獄之中，死亡的陰影已經越過越重的籠罩著他(6節)，並且惡人亞力山大還蓄意加害於他(14節)，雖經申訴，也『沒有人前來幫助』他(16節)。處此四面楚歌的情境中，那一位曾為司提反站起來過的人子，此刻也『站在他(我)的旁邊』；換句話說，在靈的深處，他也看見了那站在神右邊的人子的異象。就是這，使他也能像司提反一樣的從容就義，一樣的滿有榮耀的盼望──『主…必救我進祂的天國』(18節)，並且也一樣的顯出羔羊的靈，就是為那些離棄他的人求赦免──『但願這罪不歸與他們』(16節)。哦，但願從寶座上站起來的人子的異象，多多向我們顯現，好叫我們帶著殉道者的靈，在此荒涼末世，為祂忠心到死！──《讀經指引》