提多书第一章拾穗
【多一1】「神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，」
“凭着神选民的信心”，“选民”在旧约，当然是指以色列民说的（诗一○五 43;一○六5;赛四十三20;六十五9
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22）。在新约圣经中，虽然信徒也是蒙神拣选的百姓，但“选民”一词仍多半用于以色列人（太二十四22
24;留意太二十四31;可十三20
22;留意可十三27;提后二10）；亦有一处明显是指着信徒说的，即西三12;路十八7的“选民”相同，可能通指以色列人及信徒。实际上，旧约选民所信的，与新约选民所信的相同，旧约选民的信心集中于那将要来临，使万族得福的“子孙”──基督──身上（加三16）；新约选民之信心亦系集中在基督身上。旧约信徒因信，盼望一个更美天上之家乡（来十一13－17）；新约信徒因信，也盼望天上的家乡。所以所谓“凭着神选民之信心”，就是凭古今信徒所共有之信心的意思。
“与敬虔真理的知识”，“敬虔”是教牧书信中所常用的字（提前二2;三16;四7－8;六3
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11;提后二16;三5
12;多一1;二12）。“真理的知识”不是普通世俗的知识，乃是神所启示有关其救赎的计划、旨意，以及生命之道的各种知识。这等知识虽然远超过今世的理学，人间的哲学（西二8），但若没有敬虔的信心与这些知识调和，就只能叫人自高自大（林前八1）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【多一1「凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识。」】
在使徒的生命中有两颗巨星——信心与知识。这两者是很难加连接词的，有信心的人怕科学的知识，科学的人常常轻视信心。但是他们两者并不矛盾。
信心——信心在一切蒙神拣选的人身上都是同一的，虽然有的人信心大些，有的下些。但是信心是对神的，信心的经验、试炼与得胜，对信的人都是一样会有的。我们信心所拥有的福分，也同样可以获取。信心是从历代圣徒的经验留下来的，我们都需要，而且坚持恩惠的润泽。
知识——我们不必怕知识，因为知识只是使我们发现神的道路与心思。我们在真理的知识上必须渐长。我们要明白的知识，是有关神宇宙的事实与方法。知识与智能不同，前者只是理性的，而后者却是德性的。那些假充知道的人并不聪明，但是聪明的人常常是知道的。
敬虔——真知识使你敬虔，里面被神的灵充满，外面像神的圣洁。你有了敬虔，必然有智慧，而且知道一切事，是向聪明通达人隐藏的。真理的知识使人有敬虔，敬虔也必有真理的知识。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【多一1，2神不说谎「凭着神选民的信心，敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。」】
传道人是不是在骗人，纯正的信仰是不是靠不住。追求属天的福会不会归于虚无，那些热心爱主，奉献，牺牲的是不是蠢人，白白受苦，毫无意义呢？是不是不信的人反而对，不热心追求，仍然贪爱世界倒上算呢？对于这一切的怀疑、不信、妄想、迷惑，只有一个答复，神是无谎言的神。
如果神是说谎的，那的确一切都变作毫无意义，所有的信仰都是虚假。因基督徒的信仰是根据圣经。圣经是神的话，如果神是说谎的，那么圣经便不可靠，信神的话就要受骗，但神是怎样一位神呢？如果神说谎，祂怎能是圣洁、公义、慈爱、良善、荣耀的神呢？如果神说谎，祂怎能统治宇宙万有，管理一切呢？神如果说谎，那是祂自己羞辱自己。祂既然是至大至高无所不能的，祂又何必说谎呢？神根本就恨恶说谎。圣经明说，魔鬼是说谎的，也是说谎之人的父（约8：44），神岂能与魔鬼一样呢？
所以神为祂自己及祂名的荣耀，也绝不能说谎。因此，相信圣经、神的话，是绝对可靠的，绝不会上当，末了一无所得的，信神的话，抓住祂的应许，绝无错误。──《每日天粮》
【多一2】「盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，」
神所赐的永生之恩，是祂在万古之先预定的美意。既经“万古”之时间的考验而终于实现，足证神实在是信实，无谎言之神。保罗对这位神的信心，绝非贸然盲从的信赖；乃是根据自古以来，神众选民所共信共知之真理知识。总之，保罗肩负使徒之职份，是具有坚定的信心、敬虔的知识、与确实之盼望的。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【多一2】「那无谎言的神...所应许的...」
信心，并不是运用意志的力量来说事情必将成功，乃是看准这个事实：神既说过这件事必将成功，这是实在的，于是就安息下去，因为神已经说过了。
信心能把应许变作豫言。光是应许，还须我们这一方面没有拦阻，纔能实现。现在信心既然能把应许变作豫言，我们就可以宣布：某件事情必会成功，因为神不能说谎。──《地上的天上生活》
【多一2】我常听见到处有人这样祷告：求神给他们更多的信心；但是当我仔细听他们祷告的时候，我就发现他们所要的并不是更多的信心，乃是更多的眼见。
信心并不是说，「我看这件事是对我有益的，所以神必定会给我成功的；」信心乃是说，「这件事是神成功的，所以必定是对我有益的。」
信心，在黑暗中与神同行的时候，只求一件事：求神紧紧握住他的手。── 白罗克斯
【多一3】「到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了；这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。」
使徒保罗就是“按着神我们救主的命令”，接受了这传扬的责任。在此，“神我们救主”将神与救主混称的用法，是表示神与救主之合一；救主就是神，神就是我们的救主（见提前二3;四10）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【多一5】「我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。」
本节所说的“从前”不会是指很久以前，大概是保罗在罗马第一次下狱获释之后，回去亚西亚与马其顿等地探望教会时（参腓二23－24;提前一3;三14;提后四13
20）；途中经过革哩底，在那里作了很好的工作，且留下提多处理善后的事工，并设立长老；他自己则继续前行。三12保罗嘱咐他要“赶紧往尼哥波立去见我”，尼哥波立是在马其顿西南端的一座城。此时保罗可能正在往马其顿途中，其后；在保罗写提摩太后书时，提多又从罗马被打发到挞马太去（提后四10）。
“在各城设立长老”，可见长老是属“各城”、“各教会”的（徒十四23）。但“在各城设立长老”这话，不够作为“长老”只许属“各城”的根据，因这话也可解作那些长老无法兼顾各城。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【多一5革哩底在何处？该处教会由谁建立？提多何以会在该处工作？】
一、“革哩底”（CRETE），意即“属肉体的”，是地中海一个狭长而多山的海岛，长156里，岛在爱琴海之南，其最阔处为35里，最窄处为7里。圣经曾有三次提及此岛：一次是在五旬节的时候，革哩底人也在当时参加那盛大的聚会，听闻福音，可能福音从当时已带入革哩底岛（徒二11）。以后保罗乘船到罗马上诉时，他的船曾沿革哩底南边西行（徒廿七7，12，21）。最后一次是在本书，保罗说他曾把提多留在革哩底传道。所以解经家一致相信，保罗在罗马首次坐牢被释放后，再度周游布道，到过革哩底，而把提多留在那里继续工作，发展革哩底教会。
革哩底岛当时有一百多的城市和乡村，其主要的城市是“腓尼基”（PHENICE）、“拉西亚”（LASEA），岛的东北有“撒摩尼”小岛（SALMONE），西南则有“高大”岛（CLAUDA）。东北的“西得罗角”（CAPE SIDHEROS）与小亚西亚的以弗所相对，西北的“斯匹特角”（CAPE SPATHA）则指向希拉的哥林多。地质学专家相信远古的时候这海岛是与小亚西亚和希拉国相连的，至今海底层仍是把欧亚两洲连起来的。
革哩底全岛皆山，只有环岛近海的地方有平地。岛西的有名高山“义达”（IDA），相传为希拉神话中有名的“丢斯”神产生地，还有不少希拉人所崇拜的假神也由本岛产生。足见革哩底对希拉文化的影响。据说革哩底是欧洲古代文化的发源地。又说，“革哩底”即古时的“基利提”（撒上卅章14节），他们从革哩底入侵东方大陆，但以后为以色列人所统治（撒下八18）。
革哩底也出诗人，曾有“名诗”传于希拉，被人欣赏及引用，保罗在此称革哩底的诗人为“本地先知”，引用他那对自己同乡的中肯语说：“革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”（多一12）。保罗在雅典传道时，所引用的诗句，“我们生活、动作、存留，都在乎他”，便是引用革哩底名诗人“伊比曼尼德”（EPIMENIDES）所作的“真言集”（CONCERNING ORACLES）。可见保罗真是一名学者，无所不学。
“伊比曼尼德”是纪元前600年左右的有名诗人，可是希拉文则早于纪元前1100已输入本岛，同时亦开始了它的铁器时代。
考古家怀疑圣经所记载的“非利士人”、这种喜居海边的民族，是否由革哩底岛而来，因为在欧洲古史中有所谓“海上民族”（SEAPEOPLE），他们非常勇敢，喜欢航海，他们曾与地中海东、南、北各地沿海城市通商。这些“海上民族”很可能是从居比路岛和革哩底岛而来，不过他们水手的名誉并不佳。
纪元前67年革哩底岛归入罗马帝国版图，不过罗马帝国特别优待本岛居民，给予他们很高的自治权力。因此，当尼罗皇迫害教会时，革哩底岛的基督徒不受影响，提多因此可以继续工作。
二、至于革哩底教会，到底由谁创办？解经家意见不一：
①有人认为是保罗所创办，保罗与提多及其他同工一同周游布道时，曾到革哩底。保罗从前坐船曾沿岛南岸西行，当时可能有“再来”布道的意念。所以在罗马被释放后，即来此工作，然后建立教会，让提多在那里任圣职。
②但有人认为革哩底人在五旬节时听彼得证道而信主后，即将福音带回革哩底，慢慢成立教会（徒二11）。请注意保罗对提多所说的话，“又照我所吩咐你的，在各城设立长老”（一5）。从“各城”一词证明，革哩底的教会是在很多城市设立的，用现在的说法，这是一个辽阔的“教区”，那么提多便是“教区长”了。
革哩底素有“百城之岛”之称，如果说这些教会都是保罗所成立，实为时间所不许可；但如果说是由本地人在五旬节由耶路撒冷把福音带回来，各自成立教会，则甚为可能。
③更有人认为革哩底教会是由亚波罗或别的使徒所成立。
因为保罗在第一次入狱前，并未在革哩底传过道，所以神另外差派别的使徒或传道人去工作，亚波罗很可能在革哩底做过不少圣工，因为保罗在本书三章13节吩咐提多，“要赶紧给律师西纳和亚波罗进行”，显然地，亚波罗和革哩底教会有过很深厚的属灵友谊。
④还有人说，革哩底既然与哥林多及以弗所两大城互有商业来往，那么可能是哥林多教会或以弗所教会的信徒来此创办教会也未可料。当时亚波罗的势力曾影响哥林多教会部分信徒拥护他（林前一12），而提多书也提及亚波罗在革哩底，证明这点的可能性。保罗在本书所吩咐提多对圣工的任务，和对提摩太所说的，很多是近似的，则革哩底教会是由以弗所信徒来开设，也非常可能。
今日革哩底，是希拉国领上一部分，首都“伊拉克里安”（ER－AKLION）在岛北中央，古时称为“克挪素斯”（CNOSSUS），为古商业重地。新首都“干尼亚”（KHANIA），古时称为“居顿尼亚”（CYDONIA），在岛西北“义达山”之北，是商业重地。岛南的“高大”岛、已易名为“加禾多”（GAVODHOS）。
革哩底，今名KRITI，已成为今日旅游希拉的人最佳去处。在十六世纪时，首都“伊拉克里安”已为欧洲学者所极端注意，原因是该处有“革哩底油画学院”。
考古学者由此处出发研究全岛考古，所以首都地位，甚为重要，考古家相信革哩底是希拉文化的摇篮，又据说在岛西的大海中，纪元前二千年有一高度文化地区，已沉没在海底，由该处逃生的人们，则在革哩底发展其天才。
革哩底是一个多山之岛，因此到处都是青翠树木的风景，岛中所植橄桃树，葡萄树及香蕉树，十分引人入胜。由雅典抵此，乘飞机只一小时十五分钟，乘船则需十四小时。── 苏佐扬《圣经难题》
【多一6】「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。」
“无可指责”并非绝对完全，毫无过失之意；乃是指一般而论，没有什么可被人指责的把柄（参提前三2批注 ）。
“只作一个妇人的丈夫”，即只有一位妻子，没有立妾。有人以为本句表示作长老的，妻子死了不可续娶，此解释牵强而错误；夫妻关系只在生前，死后不论按灵性方面、或身体方面，都不再受约束。主耶稣回答撒都该人有关死后之夫妻关系时，明言在天上已无嫁娶之夫妻关系（见太二十二23－30），而使徒保罗也明说：“丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法”（罗七3）。且按当时社会制度而言，男人多妻是很普通的事，所以“只作一个妇人的丈夫”，很自然的应指一夫一妻而言。
“儿女也信主”，可见作长老的理应全家归主。
“没有人告他们是放荡不服约束的”，这“他们”可指长老的儿女，也可指长老本身。前者表示长老的儿女，也当有好见证；后者表示长老本身要有好见证，与上文无可指责之意相合。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【多一7】「监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；」
“监督”epikopov，英译作bishop，上文5节之长老原文presbuterous，英译作elders。主张长老与监督不同的人，多根据此二字之不同；但本释义认为，更重要的不是这两个字的不同，乃是这两个字同在一段经文中，被当作互相通用的。如5
7;徒二十17
28，足证这是同一的职份，却有不同的名称而已。其实名称既不同，当然不同字了，就如一个人若有两个名，这两个名当然是两个不同的字，但却不能说是两个人。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【多一8】「乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持；」
“好善”，与行善不同。行善者未必好善，好善者不但行善、且喜好而行；行善已成为其爱好之一。
“庄重”，与提前三2之“端正”，及提前三4之“端庄”意思相近。
“公平”，长老既是教会领袖，必须公平待人。不偏心，不存成见，对待自己好的人和对待自己冷淡的人，都应秉公处理所发生的问题。
“圣洁”，这是一切信徒应有之生活（提前二15）；长老更应当有圣洁的生活，作信徒的榜样。
“自持”，意即能自制，不易冲动或摇动。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【多一10】「因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。」
“许多人”，指下文那些假传道和他们的附从者；“不服约束”，指不服真理的约束；“虚空的话”，指没有真理根据的教训（参提前一6－7批注 ）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【多一11】「这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。」
“败坏人的全家”原文及英译圣经均无“人的”二字，而“家”却是多数式的，此节N.A.S.B.译作：who must be
silenced because they are upsetting whole families teaching ......，注意"whole
families"必是指神的各教会的全家；所以这里不是特指他们的教导败坏某一个家庭，乃是指全教会的各家。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【多一12】诗人爱皮买尼底斯，生在主前六世纪，说话正确有预言性，故称他为先知。―─ 牛述光
【多一12提多的压力】地中海东部有一岛叫革哩底，属希腊。在第一世纪时，该岛商业发达，但岛上的人被邻右邦国认为最不诚实、最懒惰的人；他们的生活自古则极其卑劣。主前第六世纪当地诗人伊皮孟南则如此写「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」（多一：12）。在希腊文学，「革哩底」一字和撒谎是同样意思。但使徒保罗在岛上设立教会后，便差派提多到那边工作，按立长老，拣选同工。保罗要他去做两种不同工作。第一，去传扬永生的真理，叫人除去不敬虔的心和世俗的败坏。第二，要提多在自己日常生活上有好的榜样，借着动作举止来影响岛上的居民。前者是言教，后者是身教，而身教常比言教难做好。这位小使徒一定是背着百斤重的压力登上该岛，提多要面对的人和环境就是这么可怕。
今日我们生活和工作的地方，有的也很像革哩底，而我们的责任就是要将真光照耀在众人面前，正如提多一样。有时这种的压力是需要的。——张钦煌《小吗哪》
【多一12革哩底人中一个本地先知是指什么人？】
答：这一个革哩底本地的先知，名叫伊皮麦尼德Epimenides。他生于主前六百年，是一位哲学家，也是一位诗人，其出生地是在克罗素丝Gnossus，即今新首都伊拉克里安Lraklion。关于此人事迹，多是属于神话故事性质，传说他曾在一个山洞睡了五十七年，醒后就被雅典人请到本地帮助除去该城的灾害。他的著作甚丰富，有伦理学，神学，洁净之礼，以及革哩底历史的奥秘等类，希腊人称他为诗人，圣人，但革哩底人称他为先知。保罗在此写信给提过时，是引用革哩底人称呼这位先知的韵诗说：「革哩底人常说谎话，乃是恶魔，又馋又懒。」同时也称赞他的见证是真的（多一13）。这可以让我们看见，革哩底人的道德品格是相当的低劣。他们是非常骄勇，喜欢航海，许多水手们的生活行为甚为腐败，所以诗人给以如此的描述，乃是他们被人藐视，名誉不佳的一种评价。保罗引用此诗，藉为警戒，为要吩咐提多，严厉的责备那些信徒，使他们在真道上要纯全无暇，不受污秽不洁离弃真道之人的影响，因之，在此将那些假师傅和假教训之人错误的道理，一一提出，揭露无遗。这些人不仅是革哩底，也是犹太人和奉割礼的人（多一10，16，三9，10）。——李道生《新约问题总解》
【多一12革哩底的本地先知是谁？何以保罗会利用他们话来提醒提多？】
保罗是一伟大学者，他无所不学，百样精通，对于希拉文化所获得的数据甚为广泛。他在雅典布道时，曾引用希拉诗人斯多亚学者“亚拉图”（ARATUS）的诗句（徒十七28）。亚拉图是基利家省的“苏利”（SOLI）市人，保罗则为基利家省大数人，相信亚拉图的诗句，在保罗童年或青年时已经背诵如流，所以引用毫无困难，保罗当时引用为多数人所喜爱的斯多亚派学者诗句，为的是要引起他们的重视而引导他们走上救思之途。
保罗对提多所引用革哩底先知的诗句，是出自诗人“伊比曼尼德”（EPIMAENIDES），他生于纪元前600年，出生地点在“克挪素斯”（C N O S S U S），即今新首都“伊拉克里安”（IRAKLION）。他的事绩多属神话，传说他曾在一山洞中一睡就是五十七年，睡醒后被雅典人请到雅典去协助他们除去该城的灾难。又说他活到157或294年，且被后人称为希拉“七圣之一”。他的作品甚多，包括伦理学、神学、洁净之礼及革哩底历史的奥秘等。
希拉人称他为诗人、圣人，但革哩底人则称他为先知。保罗亦沿用革哩底人的称呼法。
革哩底人喜航海与各国通商，但水手们行为腐败，不讲道德，正如“伊比曼尼德”所批评的：“他们常说谎话，又馋又懒”。希拉文有一个字名“KR ETIZO”（音译为“革哩底做”，意义为“撒谎”，但借用“做革哩底人”一语来表示。可见人们当时一提起“革哩底”这个地名，便有藐视之感。
保罗引用革哩底先知的诗句，吩咐提多要“严严的责备那些信徒”，因他认为以“本地人治本地人”，是最有效的方法。
从保罗在本书所题“纯正道理”一语（二1）和提及许多人宣传错误的道理，便知保罗引用革哩底先知的话，并非对付革哩底的一般人，乃是对付那些“假传道人”。在这里我们可以列出本书所题许多错误道理的数据：
①说虚空话（一10）。
②将不该教导的教导人（一11）。
③荒渺的言语（一14）。
④宣传错误的洁与不洁的成见（一15）。
⑤无知的辩论（三9）。
⑥家谱的空谈（三9）。
⑦律法的争竞（三9）。
这些人包括革哩底人，犹太人和奉割礼的人。
── 苏佐扬《圣经难题》
【多一14】「不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。」
在此所指的“不听”，不是指不跑到传异端之人那里去听，乃是指当有传异端的人潜入教会，在信徒之间讲说他们的教训时“不听”。换言之，各个信徒应知道拒绝传异端者的教训，不让他们有机会“说服”自己。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【多一15】「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。」
“凡物都洁净”（此“物”应是指食物），这点与主耶稣的教训相合（太十五11
17－19;可七15－23）；又与彼得在异象中，神对他所说的话亦相合──“神所洁净的，你不可当作俗物”（徒十14－16;十一4－10）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【多一16】「他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」
圣经中“可憎的”与“悖逆的”都是指灭亡的罪人（太二十四15;启二十1－8;弗二2;五6;西三6）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》