提多書第一章拾穗
【多一1】「神的僕人、耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，」
“憑著神選民的信心”，“選民”在舊約，當然是指以色列民說的（詩一○五 43;一○六5;賽四十三20;六十五9
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22）。在新約聖經中，雖然信徒也是蒙神揀選的百姓，但“選民”一詞仍多半用於以色列人（太二十四22
24;留意太二十四31;可十三20
22;留意可十三27;提後二10）；亦有一處明顯是指著信徒說的，即西三12;路十八7的“選民”相同，可能通指以色列人及信徒。實際上，舊約選民所信的，與新約選民所信的相同，舊約選民的信心集中於那將要來臨，使萬族得福的“子孫”──基督──身上（加三16）；新約選民之信心亦系集中在基督身上。舊約信徒因信，盼望一個更美天上之家鄉（來十一13－17）；新約信徒因信，也盼望天上的家鄉。所以所謂“憑著神選民之信心”，就是憑古今信徒所共有之信心的意思。
“與敬虔真理的知識”，“敬虔”是教牧書信中所常用的字（提前二2;三16;四7－8;六3
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6
11;提後二16;三5
12;多一1;二12）。“真理的知識”不是普通世俗的知識，乃是神所啟示有關其救贖的計畫、旨意，以及生命之道的各種知識。這等知識雖然遠超過今世的理學，人間的哲學（西二8），但若沒有敬虔的信心與這些知識調和，就只能叫人自高自大（林前八1）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多一1「憑著神選民的信心，與敬虔真理的知識。」】
在使徒的生命中有兩顆巨星——信心與知識。這兩者是很難加連接詞的，有信心的人怕科學的知識，科學的人常常輕視信心。但是他們兩者並不矛盾。
信心——信心在一切蒙神揀選的人身上都是同一的，雖然有的人信心大些，有的下些。但是信心是對神的，信心的經驗、試煉與得勝，對信的人都是一樣會有的。我們信心所擁有的福分，也同樣可以獲取。信心是從歷代聖徒的經驗留下來的，我們都需要，而且堅持恩惠的潤澤。
知識——我們不必怕知識，因為知識只是使我們發現神的道路與心思。我們在真理的知識上必須漸長。我們要明白的知識，是有關神宇宙的事實與方法。知識與智慧不同，前者只是理性的，而後者卻是德性的。那些假充知道的人並不聰明，但是聰明的人常常是知道的。
敬虔——真知識使你敬虔，裡面被神的靈充滿，外面像神的聖潔。你有了敬虔，必然有智慧，而且知道一切事，是向聰明通達人隱藏的。真理的知識使人有敬虔，敬虔也必有真理的知識。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【多一1，2神不說謊「憑著神選民的信心，敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生。」】
傳道人是不是在騙人，純正的信仰是不是靠不住。追求屬天的福會不會歸於虛無，那些熱心愛主，奉獻，犧牲的是不是蠢人，白白受苦，毫無意義呢？是不是不信的人反而對，不熱心追求，仍然貪愛世界倒上算呢？對於這一切的懷疑、不信、妄想、迷惑，只有一個答覆，神是無謊言的神。
如果神是說謊的，那的確一切都變作毫無意義，所有的信仰都是虛假。因基督徒的信仰是根據聖經。聖經是神的話，如果神是說謊的，那麼聖經便不可靠，信神的話就要受騙，但神是怎樣一位神呢？如果神說謊，祂怎能是聖潔、公義、慈愛、良善、榮耀的神呢？如果神說謊，祂怎能統治宇宙萬有，管理一切呢？神如果說謊，那是祂自己羞辱自己。祂既然是至大至高無所不能的，祂又何必說謊呢？神根本就恨惡說謊。聖經明說，魔鬼是說謊的，也是說謊之人的父（約8：44），神豈能與魔鬼一樣呢？
所以神為祂自己及祂名的榮耀，也絕不能說謊。因此，相信聖經、神的話，是絕對可靠的，絕不會上當，末了一無所得的，信神的話，抓住祂的應許，絕無錯誤。──《每日天糧》
【多一2】「盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，」
神所賜的永生之恩，是祂在萬古之先預定的美意。既經“萬古”之時間的考驗而終於實現，足證神實在是信實，無謊言之神。保羅對這位神的信心，絕非貿然盲從的信賴；乃是根據自古以來，神眾選民所共信共知之真理知識。總之，保羅肩負使徒之職份，是具有堅定的信心、敬虔的知識、與確實之盼望的。――
陳終道《新約書信讀經講義》
【多一2】「那無謊言的神...所應許的...」
信心，並不是運用意志的力量來說事情必將成功，乃是看準這個事實：神既說過這件事必將成功，這是實在的，於是就安息下去，因為神已經說過了。
信心能把應許變作豫言。光是應許，還須我們這一方面沒有攔阻，纔能實現。現在信心既然能把應許變作豫言，我們就可以宣佈：某件事情必會成功，因為神不能說謊。──《地上的天上生活》
【多一2】我常聽見到處有人這樣禱告：求神給他們更多的信心；但是當我仔細聽他們禱告的時候，我就發現他們所要的並不是更多的信心，乃是更多的眼見。
信心並不是說，「我看這件事是對我有益的，所以神必定會給我成功的；」信心乃是說，「這件事是神成功的，所以必定是對我有益的。」
信心，在黑暗中與神同行的時候，只求一件事：求神緊緊握住他的手。──
白羅克斯
【多一3】「到了日期，藉著傳揚的工夫，把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交托了我。」
使徒保羅就是“按著神我們救主的命令”，接受了這傳揚的責任。在此，“神我們救主”將神與救主混稱的用法，是表示神與救主之合一；救主就是神，神就是我們的救主（見提前二3;四10）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多一5】「我從前留你在克裡特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。」
本節所說的“從前”不會是指很久以前，大概是保羅在羅馬第一次下獄獲釋之後，回去亞西亞與馬其頓等地探望教會時（參腓二23－24;提前一3;三14;提後四13
20）；途中經過革哩底，在那裡作了很好的工作，且留下提多處理善後的事工，並設立長老；他自己則繼續前行。三12保羅囑咐他要“趕緊往尼哥波立去見我”，尼哥波立是在馬其頓西南端的一座城。此時保羅可能正在往馬其頓途中，其後；在保羅寫提摩太后書時，提多又從羅馬被打發到撻馬太去（提後四10）。
“在各城設立長老”，可見長老是屬“各城”、“各教會”的（徒十四23）。但“在各城設立長老”這話，不夠作為“長老”只許屬“各城”的根據，因這話也可解作那些長老無法兼顧各城。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多一5革哩底在何處？該處教會由誰建立？提多何以會在該處工作？】
一、“革哩底”（CRETE），意即“屬肉體的”，是地中海一個狹長而多山的海島，長156裡，島在愛琴海之南，其最闊處為35裡，最窄處為7裡。聖經曾有三次提及此島：一次是在五旬節的時候，革哩底人也在當時參加那盛大的聚會，聽聞福音，可能福音從當時已帶入革哩底島（徒二11）。以後保羅乘船到羅馬上訴時，他的船曾沿革哩底南邊西行（徒廿七7，12，21）。最後一次是在本書，保羅說他曾把提多留在革哩底傳道。所以解經家一致相信，保羅在羅馬首次坐牢被釋放後，再度周遊佈道，到過革哩底，而把提多留在那裡繼續工作，發展革哩底教會。
革哩底島當時有一百多的城市和鄉村，其主要的城市是“腓尼基”（PHENICE）、“拉西亞”（LASEA），島的東北有“撒摩尼”小島（SALMONE），西南則有“高大”島（CLAUDA）。東北的“西得羅角”（CAPE SIDHEROS）與小亞西亞的以弗所相對，西北的“斯匹特角”（CAPE
SPATHA）則指向希拉的哥林多。地質學專家相信遠古的時候這海島是與小亞西亞和希拉國相連的，至今海底層仍是把歐亞兩洲連起來的。
革哩底全島皆山，只有環島近海的地方有平地。島西的有名高山“義達”（IDA），相傳為希拉神話中有名的“丟斯”神產生地，還有不少希拉人所崇拜的假神也由本島產生。足見革哩底對希拉文化的影響。據說革哩底是歐洲古代文化的發源地。又說，“革哩底”即古時的“基利提”（撒上卅章14節），他們從革哩底入侵東方大陸，但以後為以色列人所統治（撒下八18）。
革哩底也出詩人，曾有“名詩”傳於希拉，被人欣賞及引用，保羅在此稱革哩底的詩人為“本地先知”，引用他那對自己同鄉的中肯語說：“革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶”（多一12）。保羅在雅典傳道時，所引用的詩句，“我們生活、動作、存留，都在乎他”，便是引用革哩底名詩人“伊比曼尼德”（EPIMENIDES）所作的“真言集”（CONCERNING ORACLES）。可見保羅真是一名學者，無所不學。
“伊比曼尼德”是紀元前600年左右的有名詩人，可是希拉文則早於紀元前1100已輸入本島，同時亦開始了它的鐵器時代。
考古家懷疑聖經所記載的“非利士人”、這種喜居海邊的民族，是否由革哩底島而來，因為在歐洲古史中有所謂“海上民族”（SEAPEOPLE），他們非常勇敢，喜歡航海，他們曾與地中海東、南、北各地沿海城市通商。這些“海上民族”很可能是從居比路島和革哩底島而來，不過他們水手的名譽並不佳。
紀元前67年革哩底島歸入羅馬帝國版圖，不過羅馬帝國特別優待本島居民，給予他們很高的自治權力。因此，當尼羅皇迫害教會時，革哩底島的基督徒不受影響，提多因此可以繼續工作。
二、至於革哩底教會，到底由誰創辦？解經家意見不一：
①有人認為是保羅所創辦，保羅與提多及其他同工一同周遊佈道時，曾到革哩底。保羅從前坐船曾沿島南岸西行，當時可能有“再來”佈道的意念。所以在羅馬被釋放後，即來此工作，然後建立教會，讓提多在那裡任聖職。
②但有人認為革哩底人在五旬節時聽彼得證道而信主後，即將福音帶回革哩底，慢慢成立教會（徒二11）。請注意保羅對提多所說的話，“又照我所吩咐你的，在各城設立長老”（一5）。從“各城”一詞證明，革哩底的教會是在很多城市設立的，用現在的說法，這是一個遼闊的“教區”，那麼提多便是“教區長”了。
革哩底素有“百城之島”之稱，如果說這些教會都是保羅所成立，實為時間所不許可；但如果說是由本地人在五旬節由耶路撒冷把福音帶回來，各自成立教會，則甚為可能。
③更有人認為革哩底教會是由亞波羅或別的使徒所成立。
因為保羅在第一次入獄前，並未在革哩底傳過道，所以神另外差派別的使徒或傳道人去工作，亞波羅很可能在革哩底做過不少聖工，因為保羅在本書三章13節吩咐提多，“要趕緊給律師西納和亞波羅進行”，顯然地，亞波羅和革哩底教會有過很深厚的屬靈友誼。
④還有人說，革哩底既然與哥林多及以弗所兩大城互有商業來往，那麼可能是哥林多教會或以弗所教會的信徒來此創辦教會也未可料。當時亞波羅的勢力曾影響哥林多教會部分信徒擁護他（林前一12），而提多書也提及亞波羅在革哩底，證明這點的可能性。保羅在本書所吩咐提多對聖工的任務，和對提摩太所說的，很多是近似的，則革哩底教會是由以弗所信徒來開設，也非常可能。
今日革哩底，是希拉國領上一部分，首都“伊拉克裡安”（ER－AKLION）在島北中央，古時稱為“克挪素斯”（CNOSSUS），為古商業重地。新首都“幹尼亞”（KHANIA），古時稱為“居頓尼亞”（CYDONIA），在島西北“義達山”之北，是商業重地。島南的“高大”島、已易名為“加禾多”（GAVODHOS）。
革哩底，今名KRITI，已成為今日旅遊希拉的人最佳去處。在十六世紀時，首都“伊拉克裡安”已為歐洲學者所極端注意，原因是該處有“革哩底油畫學院”。
考古學者由此處出發研究全島考古，所以首都地位，甚為重要，考古家相信革哩底是希拉文化的搖籃，又據說在島西的大海中，紀元前二千年有一高度文化地區，已沉沒在海底，由該處逃生的人們，則在革哩底發展其天才。
革哩底是一個多山之島，因此到處都是青翠樹木的風景，島中所植橄桃樹，葡萄樹及香蕉樹，十分引人入勝。由雅典抵此，乘飛機只一小時十五分鐘，乘船則需十四小時。──
蘇佐揚《聖經難題》
【多一6】「若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。」
“無可指責”並非絕對完全，毫無過失之意；乃是指一般而論，沒有什麼可被人指責的把柄（參提前三2批註 ）。
“只作一個婦人的丈夫”，即只有一位妻子，沒有立妾。有人以為本句表示作長老的，妻子死了不可續娶，此解釋牽強而錯誤；夫妻關係只在生前，死後不論按靈性方面、或身體方面，都不再受約束。主耶穌回答撒都該人有關死後之夫妻關係時，明言在天上已無嫁娶之夫妻關係（見太二十二23－30），而使徒保羅也明說：“丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法”（羅七3）。且按當時社會制度而言，男人多妻是很普通的事，所以“只作一個婦人的丈夫”，很自然的應指一夫一妻而言。
“兒女也信主”，可見作長老的理應全家歸主。
“沒有人告他們是放蕩不服約束的”，這“他們”可指長老的兒女，也可指長老本身。前者表示長老的兒女，也當有好見證；後者表示長老本身要有好見證，與上文無可指責之意相合。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多一7】「監督既是神的管家，必須無可指責，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財；」
“監督”epikopov，英譯作bishop，上文5節之長老原文presbuterous，英譯作elders。主張長老與監督不同的人，多根據此二字之不同；但本釋義認為，更重要的不是這兩個字的不同，乃是這兩個字同在一段經文中，被當作互相通用的。如5
7;徒二十17
28，足證這是同一的職份，卻有不同的名稱而已。其實名稱既不同，當然不同字了，就如一個人若有兩個名，這兩個名當然是兩個不同的字，但卻不能說是兩個人。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多一8】「樂意接待遠人，好善、莊重、公平、聖潔、自持；」
“好善”，與行善不同。行善者未必好善，好善者不但行善、且喜好而行；行善已成為其愛好之一。
“莊重”，與提前三2之“端正”，及提前三4之“端莊”意思相近。
“公平”，長老既是教會領袖，必須公平待人。不偏心，不存成見，對待自己好的人和對待自己冷淡的人，都應秉公處理所發生的問題。
“聖潔”，這是一切信徒應有之生活（提前二15）；長老更應當有聖潔的生活，作信徒的榜樣。
“自持”，意即能自製，不易衝動或搖動。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多一10】「因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人，那奉割禮的更是這樣。」
“許多人”，指下文那些假傳道和他們的附從者；“不服約束”，指不服真理的約束；“虛空的話”，指沒有真理根據的教訓（參提前一6－7批註 ）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多一11】「這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。」
“敗壞人的全家”原文及英譯聖經均無“人的”二字，而“家”卻是多數式的，此節N.A.S.B.譯作：who must be silenced because they
are upsetting whole families teaching ......，注意"whole
families"必是指神的各教會的全家；所以這裡不是特指他們的教導敗壞某一個家庭，乃是指全教會的各家。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多一12】詩人愛皮買尼底斯，生在主前六世紀，說話正確有預言性，故稱他為先知。―─ 牛述光
【多一12提多的壓力】地中海東部有一島叫革哩底，屬希臘。在第一世紀時，該島商業發達，但島上的人被鄰右邦國認為最不誠實、最懶惰的人；他們的生活自古則極其卑劣。主前第六世紀當地詩人伊皮孟南則如此寫「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶」（多一：12）。在希臘文學，「革哩底」一字和撒謊是同樣意思。但使徒保羅在島上設立教會後，便差派提多到那邊工作，按立長老，揀選同工。保羅要他去做兩種不同工作。第一，去傳揚永生的真理，叫人除去不敬虔的心和世俗的敗壞。第二，要提多在自己日常生活上有好的榜樣，藉著動作舉止來影響島上的居民。前者是言教，後者是身教，而身教常比言教難做好。這位小使徒一定是背著百斤重的壓力登上該島，提多要面對的人和環境就是這麼可怕。
今日我們生活和工作的地方，有的也很像革哩底，而我們的責任就是要將真光照耀在眾人面前，正如提多一樣。有時這種的壓力是需要的。——張欽煌《小嗎哪》
【多一12革哩底人中一個本地先知是指什麼人？】
答：這一個革哩底本地的先知，名叫伊皮麥尼德Epimenides。他生於主前六百年，是一位哲學家，也是一位詩人，其出生地是在克羅素絲Gnossus，即今新首都伊拉克裡安Lraklion。關於此人事蹟，多是屬於神話故事性質，傳說他曾在一個山洞睡了五十七年，醒後就被雅典人請到本地幫助除去該城的災害。他的著作甚豐富，有倫理學，神學，潔淨之禮，以及革哩底歷史的奧秘等類，希臘人稱他為詩人，聖人，但革哩底人稱他為先知。保羅在此寫信給提過時，是引用革哩底人稱呼這位先知的韻詩說：「革哩底人常說謊話，乃是惡魔，又饞又懶。」同時也稱讚他的見證是真的（多一13）。這可以讓我們看見，革哩底人的道德品格是相當的低劣。他們是非常驕勇，喜歡航海，許多水手們的生活行為甚為腐敗，所以詩人給以如此的描述，乃是他們被人藐視，名譽不佳的一種評價。保羅引用此詩，藉為警戒，為要吩咐提多，嚴厲的責備那些信徒，使他們在真道上要純全無暇，不受污穢不潔離棄真道之人的影響，因之，在此將那些假師傅和假教訓之人錯誤的道理，一一提出，揭露無遺。這些人不僅是革哩底，也是猶太人和奉割禮的人（多一10，16，三9，10）。——李道生《新約問題總解》
【多一12革哩底的本地先知是誰？何以保羅會利用他們話來提醒提多？】
保羅是一偉大學者，他無所不學，百樣精通，對於希拉文化所獲得的資料甚為廣泛。他在雅典佈道時，曾引用希拉詩人斯多亞學者“亞拉圖”（ARATUS）的詩句（徒十七28）。亞拉圖是基利家省的“蘇利”（SOLI）市人，保羅則為基利家省大數人，相信亞拉圖的詩句，在保羅童年或青年時已經背誦如流，所以引用毫無困難，保羅當時引用為多數人所喜愛的斯多亞派學者詩句，為的是要引起他們的重視而引導他們走上救思之途。
保羅對提多所引用革哩底先知的詩句，是出自詩人“伊比曼尼德”（EPIMAENIDES），他生於紀元前600年，出生地點在“克挪素斯”（C N O S S U S），即今新首都“伊拉克裡安”（IRAKLION）。他的事績多屬神話，傳說他曾在一山洞中一睡就是五十七年，睡醒後被雅典人請到雅典去協助他們除去該城的災難。又說他活到157或294年，且被後人稱為希拉“七聖之一”。他的作品甚多，包括倫理學、神學、潔淨之禮及革哩底歷史的奧秘等。
希拉人稱他為詩人、聖人，但革哩底人則稱他為先知。保羅亦沿用革哩底人的稱呼法。
革哩底人喜航海與各國通商，但水手們行為腐敗，不講道德，正如“伊比曼尼德”所批評的：“他們常說謊話，又饞又懶”。希拉文有一個字名“KR ETIZO”（音譯為“革哩底做”，意義為“撒謊”，但借用“做革哩底人”一語來表示。可見人們當時一提起“革哩底”這個地名，便有藐視之感。
保羅引用革哩底先知的詩句，吩咐提多要“嚴嚴的責備那些信徒”，因他認為以“本地人治本地人”，是最有效的方法。
從保羅在本書所題“純正道理”一語（二1）和提及許多人宣傳錯誤的道理，便知保羅引用革哩底先知的話，並非對付革哩底的一般人，乃是對付那些“假傳道人”。在這裡我們可以列出本書所題許多錯誤道理的資料：
①說虛空話（一10）。
②將不該教導的教導人（一11）。
③荒渺的言語（一14）。
④宣傳錯誤的潔與不潔的成見（一15）。
⑤無知的辯論（三9）。
⑥家譜的空談（三9）。
⑦律法的爭競（三9）。
這些人包括革哩底人，猶太人和奉割禮的人。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【多一14】「不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。」
在此所指的“不聽”，不是指不跑到傳異端之人那裡去聽，乃是指當有傳異端的人潛入教會，在信徒之間講說他們的教訓時“不聽”。換言之，各個信徒應知道拒絕傳異端者的教訓，不讓他們有機會“說服”自己。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多一15】「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，什麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。」
“凡物都潔淨”（此“物”應是指食物），這點與主耶穌的教訓相合（太十五11
17－19;可七15－23）；又與彼得在異象中，神對他所說的話亦相合──“神所潔淨的，你不可當作俗物”（徒十14－16;十一4－10）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多一16】「他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。」
聖經中“可憎的”與“悖逆的”都是指滅亡的罪人（太二十四15;啟二十1－8;弗二2;五6;西三6）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》