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彼得前书第二章拾穗

【彼前二1】「所以，你们既除去一切的恶毒（注：或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，」

“所以你们既……”显示下句所提种种罪恶的行事，乃是未得救时的行为。而一23“你们蒙了重生……”与本节“既除去一切的恶毒……”实际上是同一件事，因为得蒙重生与除去罪恶，乃是同时发生的经历，而本节的“一切的恶毒”亦与一18的虚妄行为同归一类。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二2】「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」

“因此渐长”，即因爱慕神的话，灵命日渐长大。神的话能不断地培养、改正、修理、洁净、更新心意……，便使我们的灵命不断的长大强壮。

“以致得救”，指将来完全的得救。按信徒脱离灭亡得着永生来说，我们是已经得救了的，但按救恩的全部内容而论，我们事实上仍未经历救恩的全部内容，因为救恩完满实现是要在世代之终结才能得着的。所以在此“叫你们因此渐长，以致得救”的意思，就是要我们为着救恩的最后完全实现而追求长进，向着那最终的得救目标前进。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二2】『就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。』干粮是为大人的，奶是为婴孩的。当我们在属灵的生命上幼稚，对于属灵的事，领会力不够强的时候，圣经的话像奶一样，能喂养我们，使我们在属灵的生命上得以渐渐长大。

【彼前二2，5】「婴孩」表示温柔谦卑，「活石」表示刚强忍耐。「活石」一辞的函义，也是「务要生长」。由婴孩生长成为大人，表示一种自然的长进。由活石成为灵宫，表示一种建树的生长。── 徐松石《新约七公信撷华》

【彼前二2~8灵奶、活石、灵宫、祭司、灵祭、匠人的石头意指什么？】

答：使徒彼得在这几节经文中，讲到信徒灵性的增长，同被建造，以及基督被神拣选时，提及这几个特定的名称，实有美好的意义，是我们所要领会的。

①爱慕纯净的灵奶（彼前二2）——这奶就是神借着祂的话和福音所供给信徒的（彼前一23；来六4，5）。是借着人的讲道和自己的读经而得着吸收的（罗十17；约五39；徒十七11；赛卅四16）。神的话像奶，含有丰富的滋养性，可使婴孩的身量日渐长大，是不容或缺的。所谓纯净的灵奶，表示这乃是不掺水或其他粗劣的质料，是纯一不杂的，正意味着神的道毫无虚假和诡诈，没有缪见（林后四1），是完全洁净，永不改变，如密甘甜美好，为信徒爱慕而极有益于灵命健康的食物（诗十九9，10，一一九103；耶十六16）。这食物在保罗书信中的意思，且将分作奶和干粮两种不同的对比，表示那些哥林多和希伯来的信徒，灵命尚为幼小，仅能喝奶汁，而不能吃干饭（林前三2；来五12-14），因为他们消化不了硬东西，所以奶在这两处的意味，表示圣经初步较浅的道理（来六1；赛廿八9，10），但在彼得的心目中，却没有这种比照，所有的信徒，都需要这灵奶的喂养，因为奶是表明神的全部真理。

②主乃活石（彼前二4）——这石在原文的意义，乃指曾经凿成用以建造屋宇之石，彼得以基督为石的说法，是引自诗篇一一八22节，主在世时曾经指出祂自己就是那块石头，被匠人所弃的，已作了房角的头块石头，用以警告犹太人弃绝祂，所要受到严重的后果，是不堪设想的（太廿一42；可十二10；路廿17，18）。彼得以后在讲道中，又重述了这个教训（徒四11），而在此又特别说这石头是活的，表明是有生命的基督不但有生命在祂里面（约一4，五26），并且也世人得着生命（约五24，三15，16），祂也是生命之主（徒三15），又是生命的粮，生命的水（约六51，四14）。祂虽然是被犹太人所弃（可八31；路九22；赛五三3），却是神所宝贵的（参6；赛廿八16），其原文的意思，乃为神所尊重的。

③被建造成为灵宫（彼前二5）——基督是活石，信徒们也都是活石，与这房角的头一块石头——基督联合起来，被建造成为灵宫，成为神借着圣灵居住所在（弗二20-22）。这里的宫字原文（）是指家或房屋的意思（彼前四17；提前三5），也常用以指殿的意思（约二17；诗六九9，一一六19），彼得在此正取这个意思，就是神的殿，这殿是用活石——信徒众人的结合，成为一个永生神的圣教会（提前三5，15）。这殿既称为灵宫Spirtual house，就是圣洁而属灵的，是神的圣殿，圣灵的居所，圣洁的教会，信徒必须是加入这个教会，对神举行属灵的敬拜，它的存在是完全为了灵性的用处，以见证基督救恩，显扬神的荣耀为目的（诗一二二1，廿七4；赛五六7；可十一17；林前三16，六19，20）。

④作圣洁的祭司（彼前二5）——这祭司的原文，是意味着祭司集团。教会在地上既是灵宫，又作圣洁的祭司，乃为信徒的全体，被视为一群的祭司，为服事君王的一个祭司团体（彼前二9）。我们原有一位大祭司基督，祂即为了我们的罪献上自己作了活祭，就进入天堂（来四14，七26，27，十21），在那里不断的为人代祷，继续履行祂的祭司职分（约壹二1；来七25）；而在世间全体的信徒，就联合组织成为一个祭司团（彼前二9；赛六一6；启一6，五10）。新约全体教会都是事奉神的祭司，故作祭司是每个信徒的责任和权利，其义务就是要将自己奉献给神，作神的仆人去服事神（罗十二1；赛六一6；弗六6，7；来十二28），便可直接进至神前，为人向神祷告祈求（太廿七51；来十19-22；提前二1，2），并且引领世人认识主和崇拜神。

⑤神所悦纳的灵祭（彼前二5）——在旧约时代祭司的献祭，都是奉献上牛羊等类的祭物，到了新约时代，基督降世将祂自己一次献上永远为祭（弗五2；来九26，十12），因此旧约的一切祭物预表，都在基督身上一次的献祭应验，而代替成全了。所以这献祭的事，便由物祭变为灵祭，信徒既为圣洁的祭司，乃是借着基督奉献所悦纳的灵祭，因为神就是灵，祂所需要的是灵祭的事奉（约四23，24；罗十二1；腓三3）。彼得在此虽未具体指出这些灵祭是什么，但我们要从别处圣经可以看出，就如以身体献上的活祭（罗十二1），以颂赞献上的为祭（来十三15；诗廿七6），以唱诗祷告感谢献上为祭（诗一O七22，一一六17；启八3，4），以行善爱心献上为祭（来十三16；腓四18），以得救的灵魂献上为祭（罗十五16），以舍己生命献上为奠祭（腓二17；弗五2；提后四5，6），这一节所有的祭都是灵祭，全是神所悦纳的。

⑥匠人所弃的石头（彼前二7）——这是引自诗篇一一八22节的话，在前面的4节已经提到。这里「匠人」首先是指着犹太的当局，如官长，法利赛人，祭司长，文士，长老，与众百姓等（约七48，49；路廿二2，4，52，廿三18-23）；但也表示一切拒绝信基督的人，他们都是抛弃这块石头——基督。耶稣也曾经引用这节圣经，暗指祂自己说的（太廿一42；参三十八题），「已作了房角的头块石头」。在祂的天国建造中，具有罪尊贵，最重要的地位，这是神的作为，十分奇妙的神迹（诗十八23）。祂在任何人所不能移动的根基，只有在祂上面建造，才得稳固（林前三11，二2）。

⑦跌人的盘石（彼前二8）——在那些不信的人，基督是「作了绊脚的石头，跌人的盘石。」这是引自以赛亚书八14节的话，在此绊跌之意，不仅是跌倒，而且照主所说，是必要跌碎，砸得稀烂（太廿一44）。那就是说不信的人，拒绝基督，不肯接受祂的教训道理和信仰，其后果就是在道理上绊跌受罚，以致毁灭的结局。如保罗说，那些不信的犹太人，认为钉十字架的基督，是他们的绊脚石；但这跌人的盘石，对于信靠祂接受救恩的人，必不至于羞愧，就是福音，成为他们的拯救和依靠，根基稳固的盘石（罗九32，33；林前一23；加五11；林前三11，十4，12；赛廿八16；太十六18；参三一题）。——李道生《新约问题总解》

【彼前二3】「你们若尝过主恩的滋味，就必如此。」

“主恩的滋味”，在这里“主恩”是特别指上节的“灵奶”──主的话语。主的话也是主恩，因主的话常把各种主的恩带给我们，我们若尝过这“恩”的滋味，便必然更加爱慕而追求了。我们领略了主的话所带给我们的种种属灵祝福：不论得永生、得能力、得胜罪恶和肉体，以及将来永远荣耀的盼望……，就必更加热烈追求认识主的话。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二4】「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。」

“活石”表明是有生命的。主耶稣不但自己有生命，也使人得着生命（约五24;三15－16），祂是生命的粮，又是生命的水（约四14;六51），所有来到祂跟前的人都可得活泼的盼望。

“固然是被人所弃的”，这人指犹太人。这活石虽然是犹太人所不认识而丢弃，却是“神所拣选所宝贵的”。

“神所拣选……的”即神在万世之前所选定的，“神所……宝贵的”即神所尊重、视为珍贵的。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二4～5活石】

彼得前书二章四节和五节那里记着说：「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选，所宝贵的，你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」

这两节圣经中所说的活石的「活」字，在希腊文中很有意思，它是特别用来分别重生得救的圣徒和死在罪恶过犯之中的外邦人的；同时，也用来分别基督教会和外邦人的庙宇，形容这两者之间，一生一死，一贯一虚，一真一假，真是天渊之别。

灵宫是用活石建造的，教会是由基督徒构成的，每一位基督徒都是一块建造灵宫的活石，每一位信徒本身就是教会的一部份，教会的成长，教会的壮大，教会的繁衍，个个基督徒都责无旁贷。活石既然是活的，就是有生命的，凡是有生命的东西，必定具有生物必备的两种现象：第一是本身会长大，第二是会繁衍后代。

因此，凡是用活石建造成的灵宫，凡是具有神光明圣洁永恒生命的圣徒们所形成的教会，都应当是能够长大，能够繁殖的。不能长大，不能繁殖的教会，就不能称之为活石建造的灵宫，只能说是死石头砌成的死教堂。

所以，每一个作基督徒的人，应当常常省察，看看你的灵性有没有长进，你的属灵知识有没有增加，看看你的信心和爱心有没有长进？看看你在主的恩典以及事奉主的热忱上有没有长进？彼得后書三章十八节说：「你们却要在我们救主耶稣基督的恩典和知识上长进。」——梁敏夫译辑《清晨露滴》

【彼前二5】「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」

“你们来到主面前……成为灵宫”这句话，表示这灵宫绝不是礼拜堂，乃是“你们”基督徒们主的血所买赎的人。

“作圣洁的祭司”，本句表示信徒的另一种职责，和教会在地上另一方面的事奉。教会在地上既是“灵宫”，又是圣洁的祭司，正如主耶稣一方面是这灵宫的房角石，同时又是天上的大祭司（来八1）。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二5】「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。」『宫』字实在就是房子，别的地方，都是翻作房子，而这里却翻作宫。这一个属灵的房子是活石造的，不是死的石头造的。彼得也就是一块活的石头，他的名字就叫作石头。一块石头，如果不是堆在一块石头上，就是荒凉的表示，不是好的现象。乃是有审判，荒凉了，所以一块石头不在一块石头上面。一块石头、一块石头合在一起，才是一所房子。一个人一信主，这一个人就是神居所中的一块石头。但单独一块石头没有用处，恐怕要成功作绊脚的石头。需要与别的活石合在一起，才能盛得住神，神才能住在里面。── 倪柝声

『宫』或者说『殿』，因为为在原文是同样的字。以色列人所失去的，就是教会所得着的。普遍的祭司职分是，从以色列人手中丢掉的。今天到了新约的时候，又恢复了普遍的祭司职分；凡是活石，凡是与属灵的殿有关系的人，就是所有蒙恩得救的人，都是神的祭司。―─《初信造就》

【彼前二5】『你们…成为灵宫，作圣洁的祭司，…奉献…灵祭。』在旧约的时候，给神来居住的圣殿是一所房屋，向神献祭的祭司另是一班人。但新约二者都是教会。教会在地上，一面是叫神得着安居，而得着人事奉敬拜的地方，一面也就是那些事奉敬拜神的人。

这里所用的活石是众数，指主所救赎的人。活石原文有活动迅速、敏捷(Active Quick Sprightly)的意思。今天灵宫的建造，实在需要有基督丰盛生命的基督徒作活石。有了基督丰盛的生命，才能作活动、迅速、敏捷的基督徒，可以在教会的灵宫里被建造起来。可惜今天教会里充满了死石，他们对于建造灵宫毫无用处。── 张有光《末世的信息》

【彼前二5基督是房角石】查房屋建造的关键，房角石是顶紧要的，若房角石不方正，则建造的房屋不是斜了，就是偏了。所以，凡建筑师必先拣选最方正的石头，作为房角的头块石头。所幸，我们所建造的灵宫，是以耶稣为房角石，祂是最完全的，也是神最喜悦的人子。── 杨浚哲《彼得前后書讲义》

【彼前二5，9】教会所有的名称，都含有团体的意思――『被拣选的族类』、『有君尊的祭司』、『灵宫』、『圣洁的国度』。族类是从同一的根源诞生的，是同种族的，是同享受一个生命的。── 倪柝声

【彼前二7】「祂在你们信的人就显为宝贵。」彼得懂得主的宝贵，所以在他的书信里，就多说到宝贵；他说到血、信心、石头、应许等等，都加上『宝贵』的字样。我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。── 倪柝声

【彼前二7 “匠人所弃的石头、已作了房角的头块石头”一语中的匠人为谁？石头暗指何人？】

彼得在前书第二章对于“石头”发生甚大的兴趣。由4节至8节，曾提及不同的石头：

活石（4，5节）。

房角石（6节）

匠人所弃的石头（7节）。

房角的头块石头（7节）。

绊脚的石头（8节）

跌人的盘石（8节）。

彼得在这里两次引用以赛亚书，一次引用诗篇的话来发挥他的“石头论”。

第6节是引用以赛亚书廿八章16节，但不是直接引用希伯来文的旧约，乃是引用七十译文的希腊文旧约，所以与以赛亚书的希伯来文句子不同。

第8节是引用以赛亚书八章14节，语句相同。

第7节是引用诗篇一百十八篇22节。

一、“匠人”一词，在诗篇一百十八篇作者的心目中是暗指当时的列强，即亚述、巴比伦与玛代波斯（如果这一篇诗是写在以色列人被掳归国之后，则包括上述三国，如果是写在被掳之前，则不包括玛代波斯在内，因为以色列人是被亚述与巴比伦人所掳，却是在玛代波斯王朝被释回国的）。这些强国丢弃犹太国，视之为无用的石头；但神将这被列强所丢弃的石头，作了房角的头块石头，使它重建国家及圣殿。

二、主耶稣在马太福音廿一章曾引用这节圣经暗指他自己。彼得在会中为主作证时也引用同样的话，来解释说：

“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块的石头”（徒四11），主耶稣在引用该节经文后，加上这样的两句话：“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂”（太廿-44）。彼得认为主耶稣这两句话与以赛亚书八章14节所说意义相同，说他“作了绊脚的石头，跌人的盘石”。意即不信他的人将遭受灾祸。

耶稣时代的匠人乃是法利赛人，文士与长老等，他们杀了耶稣，正如匠人把一块重要的石头丢弃一般，但神将耶稣高举，成为万人的救主，成为教会的头块石头了。

彼得自己的名字也是石头的意思，他可能回忆马太福音十六章在该撒利亚腓立比的一幕，主耶稣要把教会建造在盘石上（18节）。但主耶稣乃是在大山上未经凿出不能移动的盘石（PETRA）。彼得的名字乃是已经凿出可以移动的石头（PETROS）。

不过，今天，主已经是活石，教会已因他被建立起来，而每一个信徒也是活石，一同被建造成为“灵宫”（属灵的圣殿），成为神所居住的所在了。

── 苏佐扬《圣经难题》

【彼前二8】「又说：“作了绊脚的石头，跌人的盘石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌（注：或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌，也是预定的。」

“他们这样绊跌也是豫定的”，这意思就是他们这样不信，也是在神预知之中的，并不足以使神永远的计划受到任何的损害，都是在神永远的计划中，按他自己的旨意，照他既定的步骤和时候逐渐实现的。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二8在道理跌倒的原因】『他们既不顺从，就在道理上绊跌』，下有小字『或作他们绊跌都因不顺从道理』。要明白小字的由来，至好懂得希腊文之动名词句法gerund construction的特色。句子中倘有动名词的副词子句adverbial clause则可按上下文翻成当时、因为、否则等介词。本节的正文按当时来翻译『当他们既不顺从，就在道理上绊跌』。小字却按因为翻译，表达出事情的因果，如主耶稣说：『凡不因我跌倒的，就有福了』(太十一6)。── 邝炳钊

【彼前二8预定】

问：彼得前书二章八节：「又说：『作了绊脚的石头，跌入的盘石。』他们既不顺从，就在道理上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。」「预定」二字何解？有人说：凡在道理上绊跌者，皆为神所预定，如信徒为神所顶定者然。又有人说：不然，神只能预定人得救，不能预定人不得救，彼绊跌者，乃神任凭人妄用其自主权者。故此处「预定」二字，乃言神早有一定规则，即信靠祂的人不羞愧，不顺从的人必绊跌是也。此二解孰是孰非，请详细赐教，抑或另有他解？

答：神预定信徒──预定的道从来没有对末信的说──得救；神未尝预定人沉沦。所说「神只能预定人得救」是错的，「不能预定人不得救」也是错的。神只预定人得救，不预定人不得救。两个「能」字应当除去。前说错误，因为神既愿意万人得救(提前二4)，就不可预定谁沉沦。

至于彼得前书二章八节，乃是一个误会。按使徒行传十三章四十八节的「预定」，在原文是「他素」(Tasso)；在罗马书八章二十九至三十节和以弗所书一章五及十一节的「预定」，在原文是「波罗鲁力诅」(Proorizo)；这里(彼前二8)的「预定」，则既不是「他素」，又不是「波罗鲁力诅」，乃是「太提米」(Tithemi)。这字的意思并非预定，世界大希腊文家杨氏(Young)说：这字意即「置」，「放」。所以，这里的意思乃是：没有一人受预定不顺从；凡不顺从的都被预定──我用此两字一如「放」、「置」之意──跌倒；凡跌在这石头上必要跌碎；这石头跌在谁的身上，就要把谁砸得稀烂(太廿一44)。―― 倪柝声

【彼前二9】「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。」

“族类”表示一大群人的集合，有他们特殊民族性与生活习惯。信徒乃是一种“族类”，称为“被拣选的族类”，是一切蒙拣选者的集合，是属神的族类，理当有我们特有的生活表现。注意：“被拣选”表示拣选者对他们存有特殊的目的与用意。按约十五16告诉我们，神拣选我们是要分派我们去结果子。但神拣选与人的拣选不同，人只拣选好的，但神却拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被厌恶的……（林前一26－29），使人在神面前毫无可夸而完全归荣耀于神。

“国度”是表示一种权力的范围。世上的国都是不服从神权柄的，教会在世上则应成为神施行其权柄的“国度”，让神的旨意通行无阻。

“出黑暗入奇妙光明”，圣经中用“黑暗”代表罪恶方面的行事（罗十三12;约三19），世人被圣经称为黑暗之子（帖前五4），而信徒则被称为光明之子（弗五8）。神是召我们出黑暗入奇妙光明的神，这样，我们这些被祂所召的人，当然应当彻底离开黑暗，进入光明之中。“入奇妙光明”，就是进入神的光明中。神是毫无黑暗、绝对光明的（约壹一5），且能使一切在他里面的人也成为光明之子。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二10】「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」

从前是根本“算不得子民”的罪奴。作神的子民，原非易事，正如在今世的国家，我们若要取得别国的国籍，也不是轻而易举的；但现今我们却作了神的子民，并且似乎很容易就可以成为神国的一员。这是因为：“从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”；换言之，是神施恩的结果。神既然这样恩待并抬举了我们，我们岂能徒受他的恩典（林后六1），不在我们一切行事上荣耀他呢？――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二10你们从前算不得子民是指何等人？】

答：有人认为本节说到：「你们从前算不得子民，现在却作神的子民，从前未蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」这些话语，显然是指外邦人说的（参彼前一14，18，四3）。他们从前算不得是神的子民，现在却因信了耶稣才算是神的子民，从前未蒙怜恤，现在听到福音，而蒙神的大怜悯，蒙恩重生得救了（彼前一3；提前一13，16；林后四1）。但我们知道这一节话，是引自何西阿书一6，9，10节，及二23节的意思，此乃指哥蔑的女儿，罗路哈玛（意即不蒙怜悯）及罗阿米（意非我民）而言，他们都是离弃神的以色列人，但后来仍恢复和好，这是保罗曾经也有提过（罗九25，26）。从前他们是处于黑暗之中，因罪恶所以与神隔绝，算不得是神的子民；现在已经把他们从各民族中分别出来，却因得听福音，借着主耶稣救赎大功，成为神的子民，蒙了大怜悯，归主得救了（彼前一3；参何二1；提前一13，16；林后四1）。这样救赎的洪恩，不仅是应验在犹太人的身上，即连外邦人也一同蒙救恩（弗二11-13，19；徒十三47，48，十五17；罗三9，29），成为神的子民，神的儿女，天国的国民了（多二14；林后六16，18；约一12；罗八16；腓三20）。——李道生《新约问题总解》

【彼前二10从“你们从前算不得子民”一语、岂非暗示这些读者乃是外邦人吗？何以能证明本书是写给散居的犹太基督徒呢？】

有些解经家以为彼得前书是写给黑海以南五省的外邦人、而不是写给信耶稣的犹太人，理由是因为发现在本书有几处是有疑问之故：

比方，本节说“‘你们以前算不得子民”，很清楚地指出本书读者从前算不得是神的子民，现在信了耶稣才算得是神的子民。显然地本书是写给外邦人。

又，在四章3节说：“因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲……等”，很清洁地指出，这些人是外邦人。

又，一章14节说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子”。

还有，一章18节说：“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为”。这两处经文对外邦人说较适宜也。

那些主张本书是写给信耶稣的犹太人的解经家很容易会反问，说；那么为何在一章1节说，彼得写信给“那分散”在各地“寄居”的人呢？

认为本书是写给外邦人的解经家便说；“那问题很容易解决。因为基督徒在世上乃是寄居的，而且是分散在不同国家的寄居者”（参来十一13）。

但是认为本书是写给信耶稣的犹太人的解经家，则认为上列四处经文并不足以暗示本书是写给外邦人，理由如下：

一、犹太人或外邦人或任何信耶稣的人，在未信主以前的生活，正如上述，在神眼中都是罪人，并无犹太人与外邦人之别。

二、至于本节说：“你们从前算不得子民”一语，也适用于犹太人。因为自从耶稣完成救赎之后，不信主的犹太人与外邦人都算不得是神的子民，等到他们信了耶稣之后，才算得是神的子民。正如保罗曾说：“犹太人和希利尼人，都在罪恶之下”（罗三9）。又说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人……惟有里面作的，才是真犹太人（罗二28，29）。所以犹太人在未信耶稣以前，与外邦人并无分别。

但彼得前书是写给信耶稣的犹太人，是不能因为上述四处经文的疑问而有改变的。因为彼得前书和雅各书一样，都是写给那些信耶稣而分散在罗马帝国各地的犹太人的。

作者本人则认为，彼得前书是写给信耶稣的犹太人的，但在黑海五省的教会中，也可能有不少外邦人信了耶稣。上述四处经文是彼得专对这些信主的外邦人而发，也是非常可能的。── 苏佐扬《圣经难题》

【彼前二11灵肉争战「你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，……是与灵魂争战的。」】

我们人分作两部分，即肉体和灵魂。许多人只知有肉体，不知有灵魂，其实不是没有灵魂，也不是不可知的。自古以来人都知道有灵魂的，它不是头脑，思想的问题，它存在人的心里，全世界的人也都知道人有一个心（不是指心脏）那是真人的所在，当人肉体死亡之后，灵魂只是离开身体，并未消灭，它要继续存在下去，不过到另一个世界而已。

因此说，我们在世上是客旅，是寄居的，不过几十年之久，但对肉体来说却是它仅有的生存机会。因此肉体要尽量满足它私欲的要求，越随从肉体的情欲，它的力量就越大，要求就越多，它只求肉体暂时的快乐，享受，不管灵魂的得失，永远的前途，可是灵魂却不然，它想得更高更远，它的志趣和喜好也与肉体不同，尤其是已经信主有了永生的人，他的灵魂就盼望能在天上来世有所得着和享受。

因此，肉体和灵魂有了争战，双方都想利用今生这点光阴来达到各自的目的。这需要我们作出拣选，要满足肉体和私欲呢，或是要达到灵魂的愿望；要暂时的快乐，或是永远的福分；要世上的，或是天上的；要虚空的，或是要真实的，这种后果是永远的。──《每日天粮》

【彼前二11】「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。」

“禁戒”表示私欲是不容放纵、需要约束的。它是“与灵魂争战的”，要使我们的灵魂随从它的意思而行，不随从圣灵而行（加五16－17）。我们“禁戒”私欲的方法就是体贴圣灵，不体贴肉体（罗八5－6）；站在圣灵一边，不站在肉体一边。“不要为肉体安排”（罗十三14），是“禁戒”肉体私欲的另一种方法。许多人整天所思想的，不过是为肉体“筹算”、“安排”，使它可以放纵而已。但基督徒却应当筹算如何披戴基督，而不是给肉体安排机会。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二11】「你们要禁戒肉体的私欲，」此乃因为彼得深知一个得救了的基督徒纵然会过委身顺服的生活，然而他亦很现实地指出人那个「老我」的生命仍未完全死去，仍会继续影响着基督徒的生命与生活。「禁戒」这词是与「圣洁」一词相同，是消极的用法，含有从邪恶分别出来的意思。「私欲」不单是指肉身的情欲，而是包括整个未得救赎的堕落人性说的。── 曾立华《在盼望中儆醒》

「客旅和寄居的」，这两词乃指出基督徒在现世生活是暂时性质的，即是过一个过渡暂时性的生活。既然我们不属于现世社会，因此，我们就不能随现世生活标准来生活，也不接受现世的价值观来衡量事物。── 曾立华《在盼望中儆醒》

【彼前二11~12】「争战，」原文是率领军队袭击的意思；基督徒内有仇敌的袭击，外有世人的毁谤。―─ 牛述光

【彼前二11，18】事实上许多自称是基督徒的人，并没有过客旅式的生活。反过来，大家都喜欢「定居下来」，要作「业主」不肯作「仆人」；要照人间市民、职业、婚姻的标准来做事，不照神定下的理想目标来做事。── 巴斯德《彼得前书研究》

【彼前二12】「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（注：“鉴察”或作“眷顾”）归荣耀给神。」

“端正”原文kalon，有诚实而美好之意。在（提前一18;六12）中的“美好”原文kalen，与这里的“端正”是同根字。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二12】「鉴察，」或作眷顾。人肯鉴察就必会蒙眷顾，以致悔改得救。―─ 牛述光

只讲道理，没有实际行动；委实有些信徒的信仰与生活行为是脱节的，在生活表现上是与属灵真理不协调的。── 曾立华《在盼望中儆醒》

【彼前二12鉴察与眷顾】『便在鉴察的日子』，下有小字『鉴察或作眷顾』，此两译法的相异是因为对一个原文字的解法不同，英文本译之为visitation，包含好或坏两方面的意思，可解作带有审判性的访问，或善意的探访。正文与小字之别，就是对于好或坏不同的解释。按照一般圣经学者意见，小字较为适合，因为当基督徒在灾难中，受到不同的毁谤和攻击，主耶稣要来访问世人，鉴察而刑罚那不信者，但对于守道的基督徒，会蒙神眷顾。── 邝炳钊

【彼前二13】「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，」

“人的一切制度”，所谓制度，就是一种规律，用以维持人与人之间的公平利益与秩序，破坏这些规律，就是破坏公共的和睦与安宁。政府就是负责执行，并监督人民遵守各种规律的机构，所以信徒理当顺服政府（罗十三1）。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二13】「为主的缘故」，表明不是盲目的顺从，也不是畏于权势的顺从。「顺服」不单包括消极的听从，也包括积极的参与在内。基督徒无理由不顺服政府合理的管治的。── 曾立华《在盼望中儆醒》

【彼前二13~16】两个词组是重要的：「神的旨意」和「神的仆人」。当我们按神的旨意并以神的仆人来作某些事，我们是「为主的缘故」作事。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二13，18两种顺服】这里彼得所说的『顺服』(13，18节)，是指古时罗马奴仆们每早排列成行，等候家主的吩咐，立即顺命去工作而言。这字也指军队服从军命而言。这个字原文是hupotasso，有hupo(在下)和tasso(指定或安排)二字合成。这是『绝对的顺服』。先知顺服圣灵(林前十四32)、教会顺服基督(弗五24)，都是用这个字。

第二个顺服是希伯来书作者所说的(来十三17)，指『礼貌的顺服』或说『人情的顺服』，『敬爱的顺服』。原文是hupeiko，原意指年幼的人看见年长的人走来而『让路』。

彼得主张基督徒应无条件地绝对顺服政府的一切制度，事实上基督徒应为世人的模范，比世人更严格顺服政府才对。保罗也曾说：『在上有权柄的，人人当顺服他』。这里的顺服也是这个字。

但在教会里，我们顺服教会领袖，是出于敬与爱，丝毫也不勉强。教会领袖是神所拣选与任用的，我们为着表示尊主为大及爱主，便应该顺服，为他们『让路』，使他们为主工作毫无拦阻。

顺服是一种非常重要的功课，一个在灵里作完全人的圣徒，是应该在这功课上日日进步，以作我们顺服基督的记号。―― 苏佐扬《原文解经》

【彼前二14】「或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」

“……罚恶赏善”，表示彼得在此是以模范之公民对模范之政府来说。顺服政府是人民的责任，“罚恶赏善”则是政府的责任，政府应当维护法纪，却不应该欺压百姓，执法而犯法。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二14】「统制者」是指那些执行法律以及处理公正的最高权威下的人。我们必须提醒自己，即或我们无法尊敬官员，也要尊重官方。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二15】「因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。」

本节中的“行善”，其狭义解释指上文的顺服政府，作良好的公民。因政府既是奖励行善的，则信徒顺服政府亦是“行善”的一种方式，且符合神的旨意。神愿意借着一些看得见的地上政府的法例，使我们学习作一个守法的人，以堵住那些胡涂无知人的口──即上文所说那些毁谤信徒之人的口。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二16】「你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（注：或作“阴毒”），总要作神的仆人。」

“总要作神的仆人”，本句与罗六18－22的意思相近，就是我们应作神的奴仆，听凭神的旨意行事。信徒虽然因主的救赎脱离罪恶的缠累，不再作罪的奴仆；但另一方面却应当把肢体献给义，作义的奴仆。从前受罪恶的捆绑，现在受真理的约束。假自由是作罪的奴仆，真自由是作神的奴仆。所以“总要作神的仆人”，就是总要在真理中自由，顺从神而自由，让圣灵在我们心中有自由而自由，切勿放纵私欲而自由。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二16】『你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。』主的救恩所给我们的自由是叫我们脱离一切捆绑，得以事奉神，我们不可用作借口，以遮盖恶毒。神的仆人，总是受神的约束，循规蹈矩，甘心服事，使人得益。

自由虽是基督徒所享有的权利，但却不可滥用；真正的自由是服事神，并且要在一般人的生活中实行出来。我们在社会中安份守己和实践顺服的美善德行，就是实现自由的一种方法。── 曾立华《在盼望中儆醒》

【彼前二16】在基督里，我们是自由的；但是我们绝不可为我们自己来使用我们的自由，我们必须永远为别人而使用。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二16，18奴仆与仆人】原文有两个不同的字，将『奴仆』与『仆人』的意义分得很清楚，但中文圣经早年的译者，大概觉得『奴仆』一词不好听，所以将『奴仆』也译为『仆人』(16节)。

『奴仆』原文为doulos。保罗常自称为『神的奴仆』(罗一1；加一16；腓一1；多一1等)。闽南人的罗马字圣经也译为奴仆，最合原文。这种『奴仆』，是被主人用价钱买来的，而且要在手臂上盖一个主人的烙印，表示一生属于这主人，要忠心服事他。

至于『仆人』(18节)，原文有几个不同的字，其中一个乃是『家仆』，原文是oiketes，从oikos(家庭)一词而来。『一个仆人不能事奉两个主』(路十六13)，便是指这种家仆而言。另有一字为『家僮』，原文是pais，是『家僮』之意，指近身的未成年仆人或奴仆的孩子而言(路七7)。

我们是主用宝血的重价买来的『奴仆』，我们要忠于我们的主；我们也是『家仆』，要凡事顺服主人，不可学阿尼西母不忠于主人而逃跑。我们也要小心，不可作金钱的奴仆而丧命，应该作金钱的主人，利用金钱发展圣工。最重要的，不可作罪的奴仆，免伤主心。―― 苏佐扬《原文解经》

【彼前二17】一个真正的基督徒顺服于权威，是因为他首先顺服于基督。我们也许不同意他们的政治观点或他们的执法，但是我们必须尊重他们的职位(罗十三)。

「害怕神」和「尊重君王」是相关的，因为「凡掌权的都是由神所命的」(罗十三1)。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二18】「你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。」

“仆人”原文oiketai是家奴。“凡事要存敬畏的心顺服主人”，意即存敬畏神的心来顺服肉身的主人。这“敬畏”不是敬畏主人，是敬畏神，虽然本节圣经不甚明显，但其上下文均曾提及信徒应存敬畏神的心而生活（彼前一17;三3－4;三15）。下节：“倘若人为叫良心对得住神，就忍受……”，亦助证本节的“敬畏”指敬畏神。这种敬畏神的存心，能使作仆人的信徒，不论遇到怎样的主人，都可以照自己应尽的本分尽忠。

“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”这半节不是表示圣经容许乖僻的主人可以恶待仆人，乃是站在仆人的地位上，指出一个作仆人的，怎样才算是尽了他的本分。就是不管主人怎样对待自己，都要照样忠心服事，而不是等待对方尽了他的本分之后，自己才尽本分。反之，主人对仆人亦是一理，应只管自己尽了主人待仆人应尽之本分，而不管仆人是否尽忠。我们不能等着看别人是否好待自己，然后才估计应否用爱心对待别人。这也是信徒在教会一切圣工上应持守的原则。

“就是那乖僻的也要顺服”，这“乖僻”是指主人自己的性格或品行，不是指主人所吩咐仆人去作的事。换言之，不论主人自己的为人如何都应当顺服他；却不是说不论主人所吩咐的事，是否属于乖僻无理的恶行，都要顺服。上句“存敬畏的心”而顺服主人，已经暗示这“顺服”仍然是在敬畏神的范围内的。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二19】「倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。」

本节亦显示信徒若求凡事对得住神，是难免忍受人的冤屈的。我们不能希望世人凡事都给我们合理的待遇，因为基督在世上时也受了不合理的待遇。并且世上常有不合理的事情发生，而我们却需要对神常常保持无亏的良心，这样我们就得准备随时为主忍受人的冤屈了。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二19】「可喜爱的，」原文是恩典；实在说能与主有类似的苦难和态度，也真就是恩典。―─ 牛述光

有一个在今日肤浅的受欢迎的神学商标，说出假如基督徒按神的旨意作，他们就不受苦。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二19~20，23~24四种忍受】这一段经文题到四种『忍受』。第一种是『忍受冤屈的苦楚』(19节)。原文这个『忍受』是pascho，这字的本意为情感的忍受，即所谓『吞声忍辱』的忍受。

第20节的因『行善受苦，能忍耐』的忍耐，原文也是这个情感的忍受。既然行善，则为行善而受苦，又何必不忍？21节的『受过苦』，原文同意。

第23节『受害』，照原文应译为『忍受着』，原文也是这个字。这是指主耶稣为我们忍受凌辱，并不作声。

第24节『受的鞭伤』一语，原文是说『伤痕』。这里原文并无『受』字，但『伤痕』一词隐含『忍受』一意在内。基督的伤痕是仇敌所造成的，但祂『伤痕』成了我们的『良药』，使我们获得医治。祂的忍耐也使我们成为温柔。

今天许多基督徒并不忍耐，因此教会内发生许多不幸事件。许多人仍然用暴躁的态度，报仇的方法来对付自己所遭遇的事，以致双方的心灵中都有了『伤痕』，同时使主的伤痕更大。请记得保罗曾说过『爱是恒久忍耐』。让我们努力学习忍耐的功课。―― 苏佐扬《原文解经》

【彼前二20】「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。」

本节实际上是补充上节的意思，指出信徒受苦的价值在于不是为自己的罪受苦──不是受罪的报应──而是原本不该受苦，却因“行善”的缘故受了。

“行善”的意义，按上文所给我们看见的就是：对国家作一个奉公守法的公民，对家庭作一个忠心尽本分的人，对神作一个敬畏遵行神旨意的人。所谓行善乃是行神所预备要我们行的善（弗二10;提后三17）。因如此行善而受苦，乃是神所喜爱的。

“能忍耐”本节共提二次，代表两种不同的忍耐；一种是为自己所犯的罪“受责打”──受神的管教──而能忍耐，这种忍耐，并无可夸；另一种忍耐是行善受苦而能忍耐，这是有价值的。注意，不是单单为行善受苦，就“在神看是可喜爱的”，乃是受苦且“能忍耐”才是“在神看是可喜爱的”。许多信徒虽因行善受苦，却不能忍耐，反在受苦之中发怨言，妄论神的行为，怀疑神的好意，结果是枉然受苦，完全未因受苦而荣耀神。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二21】「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」

基督徒是何等轻易被试探，为着自己的缘故去追求属灵的经历！这是错的。圣经从未给我们看见，「经历」本身是一件单独的事。神在恩典里所成就的，乃是将我们包括在基督里。当祂对付基督的时候，也对付了基督徒，当祂对付元首的时候，也对付了所有的肢体。因此，我们若离开了基督，就绝不能够在自己身上保持着任何属灵生命的东西。神向来不愿意我们从祂那里得着一些属于个人的独有东西，祂也不愿意让这样的东西发生在你和我身上。所有真正的基督徒的经历，首先必须在基督里是真实的。我们所称为「我们」的经历，只不过是我们进入了祂的人生和经历而已。因为葡萄树枝子的生命与质量，是从葡萄树而来的。―― 倪柝声《旷野的筵席》

『跟随祂的脚踪行。』我们今天不只在里面有圣灵作我们的律法(来八10；罗八2)，并且在外面还有主的脚踪作我们的标本。我们该顺着圣灵，照着主的榜样而作。

【彼前二24】「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」

“既然在罪上死”这句话，是消极方面指出我们已经与罪完全脱离了关系，不再因罪而在律法的追讨下，并且也永不再作罪的奴仆了（罗六2 11 18;七4）但基督救赎的功效，在积极方面是“得以在义上活”，就是得以在义的地位上，为那使我们称义，为我们复活的主而活（参罗四25;林后五14－15;加二20）

“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”。“鞭伤”直接指基督为我们所受的鞭打（太二十七26），但其意义却不限于主为我们受鞭打的痛苦，亦代表主耶稣为我们钉十字架时，所受的一切附带痛苦。“医治”可以包括灵性及肉身两方面的医治，但按照上文这“医治”更注重灵性方面的意义。我们灵性得医治的结果－灵魂得救的结果－使我们的身体亦属于主，为主所贵重（林前六19－20），因而亦可蒙医治。所以今生身体的得医治，是附属于灵魂得救的恩典内的。但将来信徒“身体得赎”时（罗八23），将改变成荣耀的身体（腓三21），那是到主耶稣二次降临时才实现的救恩（林前十五51－53;彼前一5）。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二24「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」】

祂来到罪人的世界——祂没有犯罪，却取了我们的本性，祂在天上光明的居所，圣洁无比的地方，却允许耳目被地上的气氛所污染，噪音及幽暗的景色所扰。他有福的脚踏在死亡的灰尘之中，在坟堆，以及站在人为的陷进上，但是这一切都为爱我们。

祂生活在罪人当中——罪人的生活不是指犯罪的生活，而是常人庸俗的生活。祂在木匠的作场，婚筵上，令人痛苦的丧礼中，与一般人一样吃喝与睡觉，祂与渔人朋友同舟过湖，在井边困倦，在晨曦中挨饿。

祂同情罪人的忧苦——在他们的苦楚中祂也感伤痛，祂常常叹息甚至哭泣。从祂同情的心地有极深切的反应：看见麻风的伤员、丧子的孤寂、声哑的无助以及被鬼附的疾苦。

祂像罪人一样受苦——祂为我们的过犯压伤，祂好似替罪的羊。祂是麻风病患者，为人作赎罪祭。我们的罪孽都在祂身上，好似街上的污水流入池泽。他站着成为我们的替代者，祭物以及满足神公义的祭，为我们献呈，自己反受咒诅。

祂为罪人预备天家——我去为你们预备地方去，母亲为归家的游子预备卧室，耶稣为我们预备天家。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【彼前二25】「你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」

本节提醒信徒从前是怎样的人，乃是“好像迷路的羊”，但如今却归在基督里，由祂作我们灵魂的牧人，归祂看管、保守、照顾了。从前我们随己意在罪中“自由”，但现今在祂的“监督”下享自由；我们既接受祂救赎的恩典，更当接受祂保守的恩典，在祂的旨意中行事。――陈终道《新约书信读经讲义》

【彼前二25】「监督，」原文是照顾、看顾、照管等意思。不是督工的，不着重严厉，只着重慈爱。―─ 牛述光