彼得前书第一章例证
【彼前一3】 盼望并不是镇定剂；它是一剂肾上腺素，一种输血。像只锚，使我们在基督里的盼望，能在生活的狂风暴雨中稳定我们(来六18~19)；但是又不像一只锚，我们的盼望使我们往前，它并不会扣住我们。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》
【彼前一3活泼的盼望】当我在美国读神学院时，在报纸上所看到的一则有关复活节的报导。在美国中西部乡下的一间教会，正是复活节的早晨，虽然天气阴霾，但信徒依然鱼贯的进入教会敬拜这位荣耀复活的主；空旷的山野中隐然有一阵雷阵雨蓄势待发。就在这时，忽然有龙卷风从天上往下袭来，不偏不倚的击中教会的屋顶，把整个屋顶掀掉，且打坏座椅，有十几位弟兄姊妹和孩子因此罹难。我看到这篇报导，心中难过，不明白为什么在复活节早晨的敬拜中，会发生这样的事情！我完全无法解释，只能在心中为他们祷告。过了一年，我又在报上看到报导，同一地方同一教会，他们再次把教堂盖起来，并选在复活节当天把教堂重新奉献给荣耀复活的主。我心中非常受感动，这真是活泼的盼望；教会的屋顶会被掀掉，人会死去，但希望永不消失。当那些弟兄姊妹把教堂和自己的生命再次奉献给复活的主时，那是何等荣耀的敬拜。教会的根基不是建立在人数的多少，乃是立在万古的盘石，永活的真神这根基上。因此，龙卷风虽会卷掉教会的屋顶，夺去人的生命，却卷不走这活泼的盼望，因为死亡捆不住耶稣基督，祂所留下的空坟证明我们的盼望是活的，不是死的。── 谢宏忠《永不消失的希望》
【彼前一3活泼的盼望】丘吉尔是廿世纪世界闻名的英国政治家和文学家，他曾两次担任英国首相，在英国遭受德国攻击的期间，带领英国百姓度过第二次世界大战的危机。他同时也是一九五三年诺贝尔文学奖的得主。这样一位才气洋溢的伟人，在离世之前，亲手安排好自己追思礼拜所要唱的圣诗和整个程序，并选择了圣保罗大教堂作为追思礼拜的地方。在追思礼拜当天，一切的程序都照他所交付的进行，最后当牧师站起祝祷后，圣保罗教堂的角落有一喇叭手吹出「熄灯号」的号角声，表示即使是一代伟人也终要走入历史，一切都熄灯就寝了。就在大家准备散会时，忽然从教堂的另一角落又吹出「起床号」的号角声，在场的人都莞尔笑了。丘吉尔一向幽默，他用自己的追思礼拜向世人宣告一个大好的消息，就是人类的结局不是熄灯号，而是起床号，因为主耶稣已经复活了，而且还要再来，所有信祂的人都要复活，与祂一同作王，这是一个充满盼望的宣告，超越了死亡，胜过了坟墓。── 谢宏忠《永不消失的希望》
【彼前一3】「活泼的盼望」表示这盼望是「活」的，不是死的，而且很生动「活泼」。这意思就是说，这盼望是必然会实现而能给人能力，使人受鼓励的。世人的盼望则是死的，因为这世界的最后结局乃是灭亡，犹如一个必死的病人，虽然仍活着，但那种悲观的意念，使他没法有人生的乐趣（弗2:12）。但信徒虽活在这没有盼望的世界上，却有活泼的盼望存在天上（西1:5），所以信徒不应像世人一样悲观忧愁。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【彼前一3活泼的盼望】美国三位太空安全降落了太平洋，他们破了许多新纪录，带回许多珍贵的影片和实验，证实人能在无重的太空中生活，这是人类的一种新盼望。
感谢神，祂曾照着无限的恩典，藉耶稣基督从死里复活，证实人类可以克胜死亡，并且有能力叫我们可以重生，作神家里的儿女，享受那永远的生命。而这种无价而永恒的生命，是不能朽坏，不能玷污，不能衰残的。
当那三位航天员被打捞上来的时候，打捞人员都带着口罩。据报告者说，是防避航天员染上地上的微菌而受害。但感谢神，祂给我们重生之后的生命是不能被罪恶所污染的，它的光彩永不衰残，它的寿命永不终止的。更感谢神的，就是我们在今生因信蒙了重生之后，就可以得着这种生命，我们还可以天天活在这种新生命之中。这是神给我们活泼的盼望。──张有光《末世的信息》
【彼前一4】「不能衰残」原文是指希腊神话中的一种长春花，这种花的特性是长生不凋谢的，纵使将它摘下来也不哭萎，利用水滋润便恢复其新鲜气息，彼得以此花来作天上基业的不衰残性质。── 曾立华《在盼望中儆醒》
【彼前一4~5】在我的旅程中，有时我到旅馆或汽车旅馆，却发现预定的房间已经被搞混了或取消了。当我们到达天堂时，这种情形一定不会发生，因为我们将来的家和继承权已受保证而且被存留。
「假如我们办不到呢？」一个胆小的信徒可能会如此问。但是我们一定可以；因为所有的基督徒都是「蒙神能力所保守。」这个「保守」翻译出来的字眼是一个军队的用语，其意是「保卫、房守」。动词的时态表明我们不断地受神的保护，确定我们一定可以安抵天家。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》
【彼前一5】有一次，一位青年跟牧师去搭火车，由于全速前进的关系，车厢之内震荡不定。青年人开始跟牧师谈话，他坦白对牧师说已信主有一段时间，但他没法经得起生活上的考验与压力；在世俗与信仰的张力之间，他坦言再没法支持下去，要考虑放弃他的信仰。牧师很有智慧的答道：你信否我可以叫这柄小刀直立于圣经上？（当时车厢仍然摇晃不定），青年人回答说：当然不，没可能！牧师于是用手持着小刀立于圣经之上。青年人说：这个不算，因你用手持刀，这方才成。牧师说：「我从没说过要用甚么方法去使小刀立在圣经上，只是我用手把持着；就是在这震动不定的车厢内，小刀也能立在圣经上。」青年人于是恍然大悟：他自己徒然挣扎，无可能叫他站立得住，唯有靠着神的承托与扶持，乃能坚立。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》
【彼前一6喜乐的先决条件】司布真说：「得快乐的第一步骤，是踏进基督救恩的打大门。」又有一位神的忠仆说：「任何一个人只要悔改，并且诚实地归向神，就会冲破他被拘束的生活模型，并且照着他属灵的地步，进入圣经的真理，他就会因他所得着的而感到莫大的喜乐。」──张有光《末世的信息》
【彼前一6须忍受信心的试验】中国名布道家宋尚节博士说：「在世上有患难，在主里有平安。世界充满了患难，样样都是使我们伤心和烦恼，倘使我们跑到祂里面，祂不但给我们满足的喜乐，还能把世界一切的苦难，变成帮助我们信心的材料。」
我们又要效法马丁路德向苦难挑战说：「苦难阿！来吧！你若不把我吃掉，我便把你吃掉，使我滋补得更健壮。」──张有光《末世的信息》
【彼前一6喜乐的人生】真正的人生就是愉快的人生，而快乐又是人人所望、所追求的。我们应该向谁寻求呢？有一个寓言故事说，古代波斯国某君王一天病入膏肓，群医束手无策。最后国中有一个聪明的谋士说：「国王的病很容易医治，只要找一个快乐人，把他的衣服穿上，病就痊愈了。」国王于是派出很多人寻找一个快乐人，他们都以为很容易找，谁知找遍了各地各方，快乐人还没有找到，因为人人都讲他们有痛苦。最后才打听到很远的地方有一个修士，非常快乐，于是他们翻山越岭，千辛万苦的找到了这一位修士，说明来意，并愿付任何代价换他身上一件衣服。谁知道这位快乐的修士，却是赤身的。纵然愿意医治王的病，可是没有衣服，颇有心有余而力不足之感。──张有光《末世的信息》
【彼前一6~7】没有一个金匠会处心积虑地浪费一点宝贵的矿砂。他可能把它放在镕炼的火炉足够长的时间，为了除掉便宜的杂质；然后把它倒出来，由此制成一个有价值的漂亮东西。据说东方的金匠把金属放在火炉里，直到他能看到他的脸从里面反映出来。所以神把我们放在受苦的镕炉，直到我们反映出耶稣基督的荣耀和美丽。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》
【彼前一6~7经得起考验的信仰】经文：“因此你们是大有喜乐，但如今在百般试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀尊贵”(彼前1：6-7〕。
常言道：“为山九仞功亏一篑”。有些人经过试验只有十折不挠的持久性，到第十一折就不行了。有些人则具有五十折不挠的意志，但到了五十一折却挠屈了。即使具有九十九折不挠的精神，但在遇到一百个困难时，如果屈服了的话，那么，本来可以到手的胜利却化为乌有，这是一种多么可惜失败了呀！所以一个信徒一定要有百折不挠的毅力、这也是神为什么常加患难给祂自己的儿女，为的是要试验他的信心究竟及格否？假使医学家试验到六百零五次失败了便中断停止不干，那么世上就不会有六零六医梅毒良药问世，患者病痛也得不到医治。
我们想到发明电灯的爱迪生为了发明一盏实用的电灯，据说他广泛地收集能经得起耐高温的材料，用以制作理想的灯丝，他花了许许多多精力一次又一次的试验，甚至连人的头发，胡须，都拿来做过试验。结果试了一千六百多种，才找到了炭化后的竹丝来作为电灯的灯丝。第一盏实用的电灯终于不间断地照亮了一千二百多个钟头，把它的光辉投向人间。
主说：“你们是世上的光”。当你发不出光来以前，她必须要用苦难的火焰加以锻炼，看看是否经得起耐热？才能光照人间荣耀主名。无怪乎神说：“我熬炼你……你在苦难的炉中我拣选你”(赛 48:10)。诗人也这样说过：“神阿，你曾试验我你们，熬炼我们，如熬炼银子一样”(诗 66:10)
我们翻开圣经，无论是先知或是使徒，那有一个不经过百般试炼而能为主所重用？
约伯和他的妻子就是两个截然不同的典型人物。约伯是经得起百折不挠，可是他的妻子就脆弱得多，经不起七折八折就折屈了。你听，她对丈夫是怎么说的呢？“你仍然持守你的纯正么？你弃掉神死了吧！”这是多么经不起考验的话，但久经考验的约伯是如何回答她？“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸么”(伯2：9-10)
主说：“惟有忍耐到底的，必然得救”(太 10:22)
雅各说：“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐，但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”(雅1：3-4)。──《为甚么要用比喻》
【彼前一7试炼“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”】
一种严厉的试炼称为“强酸检验”，这名词源于黄金广泛流通的时代。硝酸常被用来检测黄金的真伪，如果黄金是假的，强酸会熔解它；如果黄金是真的，则黄金依然如昔，不会改变。
在神的眼中，我们的信心“比黄金更显为宝贵”，信心也和黄金一样要被试炼(彼前1：7)。但是，神给我们的试炼都是正面的，他要让我们显明真正的信心，而不是暴露假的信心。
在苦难时，虽然我们可能觉得信心即将瓦解的恐惧如排山倒海而来，然而，曾经历人生大悲剧的圣经老师唐恩(RonaldDunn)知道，我们将会平安地走过，他写道：“我常觉得迷惑……我不知道为什么，所有的事几乎是一团糟，而我还能为主而活，还能祷告，还能相信；有时候我会挣扎，会说：‘主啊，为什么要让这事发生？’”唐恩自己的结论是：“将主视为精炼师，而非纵火者，对我们有极大的帮助。”
如果你正处于信心的试炼期，你大可欢喜快乐，因为这可能是神要用你，要你更好、更强壮。
在试炼中，主让我们进步，
带我们向前，迎向更光明；
他对我们的爱永不止息，
在他眼中，我们珍贵无比。
神不是纵火者，而是精炼师。
──《生命隽语》
【彼前一7】在中文与英文中，「称赞」这字饶有意义，在希腊文中有「加以推荐」之意，我们的生活应该向人将基督的福音推荐。
我想住在香港和住在美国的女子是一样的，她们很喜欢自己有一个窈窕的身裁。有一次祁师母要推销一种能使人身裁窈宨的食品，可是得不到顾客欢迎，她问我是甚么原因，我细查问她，觉得她出售的食品是装璜美观的，推销的辞语是美妙的，说明书也很详尽，那么推销不广的原因在那里？后来我才明白症结所在。原来祁师母的身裁并不窈窕，若吃了此种食品就能窈窕，那么她就该有标准的身裁才对。此后她再也不敢去推销此种吃了令人变得身裁窈窕的食品了。
各位，不论在家中，在办公室内，在教会，在学校，你的样子是未接受福音之前的样子，抑是已接受福音之后的样子呢？── 祁柏《彼得前书》
【彼前一7】在希腊文中「尊贵」一字有「重视」与「尊重」之意。若有人告诉你，一定要认识某人，你就知道他很尊重这人。若有人说，某人很愚笨，你就知道他很轻视这人。各位，不论在家，在办公处，在学校，你是令人对耶稣基督受轻视，抑或是尊重呢？我们若虚伪不诚实、行动粗鲁，何等令人轻视主耶稣的福音！若为主而活，在试炼中站立得稳，而有喜乐，就能使人对主尊重了！── 祁柏《彼得前书》
【彼前一7~8荣耀到底】在一个凉爽的夏日，我和妻子去访问座落在英国温莎堡不远的一个小镇，名叫史都克波集。这儿有一个号称世界最闻名之一的坟场。在这儿，汤马斯葛雷写出那著名的「在乡村教会墓园写出的悲歌」，这是一首大多数人必读的或在校要读的诗。
当我们安静地站在古老坟墓的中间时，让我想起那首诗中的一片段──所夸耀的徽章，所拥有的权力盛况，所有的美丽，所有的财富，都等待那无法避免的时刻，荣耀之道只通往坟地阿！
人类的荣耀实在无法持久，然而神的荣耀确是永恒的；祂已计划好和我们共享荣耀！──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》
【彼前一8爱未见的基督使我们喜乐】名人欧文说：「一颗仁爱的心是快乐的泉源，使四周一切的东西齐露笑脸。」还有一个名人说：「喜乐是爱心的凭证，爱心是喜乐的根源。甚么地方有爱，甚么地方就有喜乐，一个没有爱的地方，绝对不能产生喜乐；换句话说，一个没有喜乐的人生，是因为缺少爱。」──张有光《末世的信息》
【彼前一8信仰的力量】“信､就是所望之事的实底﹐是未见之事的确据。”（来十一﹕1）
清明时节﹐有一个小孩子在旷地放风筝﹐因为风顺﹐不多时风筝便飞得很高﹐甚至高入云端。天黑了﹐看不见风筝﹐可是他还紧位着线﹐站在那里﹐有位老人家从旁边走过﹐问他﹕“你站在这里不动､作什么﹖”答﹕“我正放着风筝。”老人抬头向天空四处张望说﹕“那里有风筝﹖”孩子答﹕“信不信由你﹐风筝虽已看不见了﹐我总觉得上面有力量牵引着我。”
同样﹐我们的肉眼虽看不到神﹐但清楚可以觉得天上有一股力量吸引信痘的人﹐惟有自己亲身去体验﹐才会更明白痘的真实性。
“你们虽然没有见过痘﹖都是爱痘﹔如今虽不得看见﹐却因信痘就有说不出来满有荣光的大喜乐。”（彼前一﹕8）── 佚名《喻道故事续集》
【彼前一8教堂里的微笑“你们……就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”】
不久之前，我和妻子到外地去拜访一所教会。在我们回家途中，妻子问道，“你有没有注意那所教堂里的人有什么不寻常？”我说不出来。因此，她就解释道，“没有人有笑容”。当我回想时，我同意了。那座教堂里的音乐与讲道也是充满冷酷严肃气氛。甚至后来在休息厅里时，人们也是出奇的安静。
这种经验让我想起几年以前一篇新闻。作者提到，有一天她去了一个教堂，在她前面和她相隔几排的凳子上坐着一位男孩和他母亲。小男孩回头向坐在他后面的每个微笑，而他们也向他报以微笑。突然，他母亲发现他做的这些事，就把他的头扭过去，并用人人都能听到的声音在他耳边说道，“不要笑，你是在教堂里！”
如果世上有什么人有权利喜乐，那就是耶稣基督的门徒了（彼前1：3~8）。耶稣基督为我们死，宽恕我们的罪，将圣灵赐给我们，并且每天与我们同行，当我们与他在一起的时候，我们就应该为他给予我们的这一切而心生喜乐。
如果我们每日体会神的恩典，我们就更有理由微笑，尤其是在教堂里。“义人啊！你们当靠耶和华喜乐！”（诗33：1）。
主啊！我们感谢你
赐予我们平安和喜乐，
因我们相信你的儿子，
他为我们的生而死。
喜乐的源头是神。
──《生命隽语》
【彼前一10~12】灵感有赖于两个条件──人类寻求的心志，及神的灵的启示。有人曾如此说：写经文的作者们，就好像神手中的一文笔，或如一管洞箫，被神的灵所吹奏；又或如七弦琴一般，被圣灵所拨动而已。这也就是说：那些作者们只不过是一些被神所操纵的工具而已。但这一段经文却告诉我们：神的真理只临到那些有心寻求的人。在灵感的过程中，神与人都是不可缺少的重要因素；灵感同时是人寻求的心志，与神的圣灵启示的结晶。──《每日研经丛书》
【彼前一10~12】先知向人传扬神拯救的信息。他们本身还未曾尝过这拯救的滋味。有些时候，神给人看见异象，但同时却向那人说：『应验的时候还未临到。』神领摩西上毘斯迦山顶，将应许之地全都指给他看，同时又对他说：『我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。』（申卅四1-4）有人曾看见一位盲者，在黄昏的时候点燃街灯，他凭着其敏锐的触觉，摸索前行，燃点每一盏街灯，将自己从未经历过的灯光带给别人。正如先知们所深深体会的，获得异象是何等的福份，就算自己不能亲自看见异象的应验，但只要将异象传给世人，让后人能体会异象的应验，他们也就觉得无比的荣幸了。──《每日研经丛书》
【彼前一13】『所以要约束你们的心』，下有小字『原文作束上你们心中的腰』。『束腰』是巴勒斯坦本地人穿衣的特色。他们衣服宽大，必要有带子束腰，行动与工作时才能方便。有如主耶稣替门徒洗脚，也先拿一条手巾束腰(约十三4)。使徒彼得用此警惕字句，勉励信徒时要约束己心，如同束上真理的腰带，方能站立得稳(弗六14)── 邝炳钊
【彼前一13】要约束他们的心：这是一个非常生动的描述，因为东方男子们穿着长袍，故此行动或干粗活时都不太方便。他们便在腰间束上宽阔的皮带或布条；在干粗活时，便将长袍的下襬夹在腰带中，这样，行动就方便多了。通俗的来说，就是卷起衣袖，或脱去外衣的意思。彼得乃是告诉他的读者，应随时准备他们的头脑作有深度的思考。绝不应该以拥有一柔弱而又未经考察的信仰为满足；他们必须要下定决心，若不将问题想通便绝不罢休。在思考的过程中，他们可能要放弃某些意见，又可能会犯一些错误。但是经历过考验的信仰是巩固的，也没有人可以夺去的。──《每日研经丛书》
【彼前一13】原文作「束上你们心中的腰」，这是新约时代非常流行的隐喻，工人、运动员、士兵在行动以前，往往要将又宽又长的外袍一端卷起来，扎在腰上的带子里面，如此束紧衣服才能作剧烈的活动。工人束腰以作粗活，运动员束腰以参加比赛，军人束腰以准备作战，基督徒束心腰以保持心灵的儆醒，俾免心猿意马，易放难收。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》
【彼前一13】「要约束你们的心，谨慎自守，」这是成为圣洁的第一个意义。要约束你们的心，原文的意思是，束上你们心中的腰。束腰不是约束，束腰是一种准备的动作，跟受约束没有关系。新译本的翻译比较合原文的意思，新译本把『要约束你们的心』，翻作『要准备好你们的心』。我们要准备心成为圣洁。在古代所穿的衣服，外衣常常是一件长袍，这是连身的衣服，不但下襬几乎到地袖子也很宽大，把腰束起来就是代表要工作了，把外袍的下襬拉起来夹在腰带上，免得行动不方便。成为圣洁的准备，要先检查自己有没有造成妨碍的因素，不要把不能圣洁怪到别人头上，虽然生活中有试探跟诱惑，但决定权还是在于我们，我们心里决定拒绝时，不被诱惑自然能成为圣洁。谨慎自守原文的字面意思是，不受酒精的影响，引申的意义是全神贯注，谨慎、儆醒。── 林信仁《得救与圣洁》
【彼前一14放纵私欲】当时的社会中，贫富悬殊的现象，成为极尖锐的对照；富有人家夜夜笙歌，奇珍异味，比比皆是，如孔雀脑，夜莺舌等，花费无数。威特留（Emperor Vitellius）皇帝的豪宴用了二千尾鱼，七千只鸟。不顾贞洁，马苏（Martial）曾提及某女子已下嫁第十位丈夫；犹文拿里（Juvenal）另提及某女子在五年内已有八个丈夫；耶柔米（Jerome）提及在罗马城有一女子下嫁她第廿三任丈夫，而她本人却是男方的第廿一任太太。在希腊及罗马，同性恋极为普遍，且被认为是很正常的活动。这是一个人欲横流，被私欲所奴役的世界，只一味寻求更新鲜、更疯狂的方法来满足内心的欲念。──《每日研经丛书》
【彼前一14勿模仿时代流行之作风】现代流行各种风气已进入每个家庭中。因为电视荧光幕不断将各式各样的时代风气和富有诱惑的广告投射在我们心版上，若我们毫不分辨其好坏优劣，这些流行的风气便污染了我们的思想和行为，使我们过放纵和不道德的生活。── 曾立华《在盼望中儆醒》
【彼前一17】这正像世上作父母的必然喜欢其子女过着应洁纯良的生活，否则子女就要受责打，改正其不良的态度；若子女因爱父母而过着良善的生活，非但不会受责打，父母子女之间就能够爱心相通，过着美满和谐的生活。照样，我们的天父也不想用权威来迫使我们过圣洁的生活。── 曾立华《在盼望中儆醒》
【彼前一17对神当存敬畏的心】有时我感到今日我们谈论神或和神谈话时，总是粗心又轻率。大约一世纪以前，威斯特克特(B.F. Westcott)主教说过：「每年，当我对人们大胆的谈及灵性的事，总让我感到颤抖不已。」神父该听听今日人们所说的才是！一个世俗的女明星称神为「楼上的男人」。一个棒球王称神为「在空中的美国佬」。一个旧约犹太人，如此敬畏神，甚至不敢说出祂的圣名，然而我们却以粗心及不敬虔的态度来谈及神。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》
【彼前一17救我们脱去公义的审判】昔日希腊有一个国王，立下律法通令全国，凡是干犯那条律例的，必须挖出双目。料想不到头一个犯法的就是王的儿子，百姓要看国王如何办理。王是公义的，必须给人民立一个好榜样，于是公开审问，结果，把他儿子的眼挖去一只，自己挖去一只，因此也就恩义两全了，救了他的儿子脱去失明的痛苦。
感谢神，祂的救赎在我们罪人身上也是这样奇妙，祂亲身担当我们的罪债，为我们的罪受了咒诅刑罚。──张有光《末世的信息》
【彼前一17~18被主赎回者当过相称的生活】我在加拿大传教时，遇见一位妇人，她告诉我早年曾回转，但如今已回归「社会生活」，那是有兴致而且能满足自己的。有一天，她开车往牌桌，途中在偶然中打开一个基督教广播节目。就在那时刻，讲员说：「某些妇女懂得排桌比圣经还多。」这些话抓住她了。神对她的心讲话，她掉转头回家，从那一刻，她的生活全然地献给了神。她看到没有神旨意的生活是徒劳和虚空的。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》
【彼前一18祂为我舍命，我为祂舍何事】富兰丝哈佛格(Frances Ridley Haverged)在她年轻的时候，看到一幅十字架上基督的图画。有这样的标题写在下面：「我为你如此做，你要为我做甚么呢？」很快地，她血下了一首诗，但不满意，就把它投如火炉里。这张纸竟然毫无损毁！后来，她父亲建议把这首诗出版，到今天我们都唱它。「我曾舍命为你，我血为你流出；救你从死复起，使你由罪得赎。为你，为你，我命曾舍，你舍何事为我？」
好问题，真的！我相信我们可以给上主一个好答案。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》
【彼前一18~19非金银乃献身】有一宣教士在一教会中传出国外传道的信息，听众大受感动，于是大家为国外布道奉献，执事们拿着奉献盘子，受纳各人的奉献。献毕，退到听众后面，这时，有个十岁左右的小孩，名叫亚力山大达福，也在会中，深受感动，但他没有钱奉献。于是他就离座走到执事面前，请他将盘子放在地上。执事莫名其妙，但依他所言，将盘子放在地上。达福竟站在盘子上，说：「神阿，我奉献我自己。」他自那日起，没有退后，没有改变，后来果然成为一位传教士。──张有光《末世的信息》
【彼前一22顺服真理】在几十年前，飞机还没有电子导航设备的时代，常常发生飞行员判断错误所造成的空难。有一个慕迪科学研究院，去研究那些非常优秀的飞行员为什么会这样。他们在一个实验中发现，原来人在惯性中的感觉，是发生错误的主要原因，他们请一个身体很好的运动员来，让他蒙住眼睛在在一张旋转椅上，当椅子开始转动时，他能很正确的说出转动的方向和速度，转几分钟后，他开始说他感觉旋转速度慢了，事实上没有慢，椅子继续转，在几分钟后，他说椅子停了，然后朝反方向转，事实上椅子转的速度和方向都没有变。科学家在这个研究中发现，原来那些判断错误的飞行员不是技术问题，而是他们被自己的感觉骗了，在长时间飞行后，他们的方向感混乱了，甚至把地面当成天空。后来飞机导航设备发明出来后，飞行员不再根据他们的感觉开飞机，只根据仪器的指示，这一类的失事就减少了。
所谓的重生不是一下子完全的改变过来，而是我们决定要顺服真理时，我们就能活出跟以前不一样的生命来。真理就像导航设备，它要帮助我们往正确的方向走。── 林信仁《敬畏与顺服》
【彼前一22从心里切实相爱】「从心里」古卷作「清洁的心」，爱有外表与里面的分别；外表的爱多是虚假的；惟独内里的，尤其是清洁的心的爱，才是真实的，才是永久的。有一非洲人对某女士说：「我们在脸上刺上花纹为标记，但你们却用爱心为标记。」这是何等宝贵的话语。── 杨浚哲《彼得前后書讲义》
【彼前一23蒙重生的人才能】从前有个财主很羡慕一个文豪，因为他想学写文章，好叫人知道他的名。后来那文豪死了，家产都被拍卖，那财主非常欢喜，心想今后也可以作大文豪了。他就把文豪的椅桌和文房四宝都一一买来，又概了一座房子，与那文豪一样，把买来的东西都安置在新盖的房子里，照文豪的摆设，一点不差，以为如此必能写出很好的文章了。那知笔一提起，思想不灵，终究写不出好的来。正如尼哥底母所说的『如何能！岂能！』在他真是不能。── 张志新《彼得书信》
【彼前一23~25传道人应当注重神的道】回忆世界著名的传教士，他们对传福音最大的贡献，就是翻译圣经。他们翻译圣经成为各国的文字，而后借着他们所译的圣经向当地的人传福音。例如英国浸信会一位著名的传教士威廉克理，他是近代传教事业的创始者，他在1973年到印度的加尔各答开始传道，他在印度将圣经全文或一部分译成四十几种文字方言，使福音传遍印度。
第二位也是浸信会的传教士乍得孙Judson，他是美国第一位国外布道家。1788年生于美国麻省，1812年二月五日结婚，同月十九日夫妇乘传前往印度，但当时东印度公司不容他们留居印度，于是转往缅甸仰光，在那里开始传道。乍得孙勤习缅甸语文，把圣经若干部分译成缅文，并用缅文著作传教文字，后来翻译全部圣经，又编印缅甸文法和字典一部，并用缅文写了许多手册单张。使福音广传缅甸各地。
第三位是中国第一位传教士马礼逊，他1807年自英来华，在广州登岸。当时清廷禁教甚严，不准人教外人学中国文字，在这情形下，马礼逊秘密地学习中文和从事翻译圣经工作。经于1808年完成他的巨著中国文学。1822年完成中英文字典，1813年新约全部出版，1819年全部圣经译文完成。他对我们蒙恩的贡献甚大。可见神的道对传道的关系何等重大。是我们今日传福音不可忽略的一件事。──张有光《末世的信息》
【彼前一24如草如花「凡有血气的尽都如草，他的美荣都像草上的花，草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的。」】
世上的人何止亿万，的确像一大片青草，生长在地上，其中点缀着一些小花，似乎也颇美丽，可是秋天一到，草枯花谢，一片蒌黄，再过些时候，就什么都看不见了，直等大地回春，才再生一批青草，对人来说百年也是如此，世上完全换了另一批人，原先那一批人都老死、凋谢，变为枯骨尘土，人比青草所好无几，不过年数稍多而已，而美貌青春更是转眼消失。
每次花开花谢，日落月缺，都是提醒人们世上好景不常、世事多变，任凭你贪爱、留恋，到头来，只不过是捕风捉影，一场春梦而已。可是有谁及早觉醒呢？出家遁世，只是消极，并非找到一条出路，人间并无长生不老之术。即或有之，老而不死，也是多受痛苦，饱经辛酸而已，有什么意义呢？
但主的道永远长存，信的人可得永生，这永生却不是肉体在世上长活，乃是灵魂在天上极有福的所在永生。因此，当认真寻求主道，不但得到永生，并且得的更丰盛，在那里得的荣耀，绝不像草上的花，乃是永不朽坏的果。──《每日天粮》
【彼前一25宣传神的道】我们除了爱慕和实行神的道之外，还要宣传神的道，因为神永存的道就是福音。
从前山西省某村有一商人进城买物，由沿卖圣书者，买得一本路加福音，回家后，阅读非常开心，得闻福音，于是招叙邻居，念给他们听。过些日子仍然反复读之，就有人提议不败偶像假神。每礼拜在商人家中叙会读经。后来他找着一位传教士，来对他们讲解圣经。当时就有三个人预备好了，要受浸归主。每次去讲道时，听者极多。可见圣经的果效。──张有光《末世的信息》