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彼得後書第一章例證

【彼後一1我們信心是神所賜的】人所有的信心都是神所賜的，正如我們對事物的相信，都是環境物質經驗所作成的。例如我們對於飛行，都是因為經過他人的實驗，我們才放心乘搭飛機。又如我們到了一個新的地方，對於當地的人士和食水，普通存著一種懼心。直至我們有過認識和經驗，才有信心。── 張有光《末世的信息》

【彼後一1我們信心是神所賜的】救主是「帶來救恩者」。得救這個字對那時代的人來說是相當熟悉的。在他們的詞彙中，它的意思是「從困苦中得到解決」，特別是「從仇敵被救出」，它亦含有「健康和安全」的概念。醫生被看做救主，因為他將病人的身體從痛苦和缺陷中解救出來，甚至一位聰明的軍官亦是救主，因為他使國家秩序井然，並將她由混亂和衰退中救出。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

【彼後一1～8速食咖啡、湯和平房】

現在的咖啡多數不用你費神去煮它，到處都有速食咖啡，除此之外，有速食面、速食茶、速食湯，……甚至有即時平房。十多年前「即時平房」推出之初，他們在廣告中稱，二間臥室、廚房連浴室等在電話訂購後四十五分鐘後即可拼裝完成，住到裡面去。試想一間即時平房，在短短數十分鐘之內拼裝完成是多麼方便啊！

但我們討論的主題並不在這裡，而是我們想到，在一切都講求速率的今天，可能也製造出一大批的即時基督徒！許多現時的傳道者所講的內容都留給人一個印象，似乎聖徒在一夜之間可以造成。當然，決志歸主只是轉瞬之間可完成的事，不過這只是一個起步和基礎。彼得告訴我們，我們尚得在信心之外加上美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄的愛、普遍的愛等這些品德。基督徒的生命應該是成長的，它由信心開始，必須不斷發展；因為沒有善行的信心是死的。而信主的人是一個有機體，而不是一個即時的平房。難怪彼得對我們所作的最後忠告是：「你們要在主、我們的救主耶穌基督的恩典中，以及對他的認識上繼續長進。」（彼得後書三章十八節）救恩誠然是在善上繼續加增，在惡上不斷縮減。——M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【彼後一1～11從西門到磯法】

當彼得剛開始過基督徒的生活方式時，別人知道他叫西門，他是救主的一個軟弱的學生，時常步履不穩，也常常犯錯。後來他變成了磯法（堅固的磐石）和主門徒中的領袖。他在成為主所希望的樣式之前，他必須經歷許多磨練。我們想起一個人學像基督的樣式時，立刻就想到彼得。他在彼得後書三章十八節說，「你們要在主，我們的救主耶穌基督的恩典中，以及對他的認識上繼續長進。」

當你站在加拿大阿伯它省博物館前，欣賞一個名為「麋鹿」的作品時，你是否想到這個精美的藝術雕刻，最初必須用墨筆描出它的輪廓，然後塑造成石膏模型，最後才鑄造成金屬作品麼？同樣，一個人要學基督的樣式，就必須經過墨筆描繪、塑成石膏模型、製成青銅藝術品等階段。

基督的兒女要從西門變為磯法，是逐步漸進的，首先必須受到許多磨錬。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【彼後一1～13把它攪勻】

希莉斯小姐（A.M.Hillis）有一則關於「把它攪勻」的故事。她說，「小時候，我常幫媽媽洗碗。站在矮凳上，我全力以赴把工作做好，但有一個杯子，我總是把他擺在一邊最後才洗，因為杯底常有一層糖，我必須把它沖淨。母親有時為糟蹋掉的東西感到可惜，我曾經聽到她提醒和我同住在一塊兒的老約翰叔叔說：『約翰叔叔，你若把第一匙的糖攪勻，我想你可以不必再多放二匙糖的！』約翰叔叔在第二餐飯時就照著做了，不過，要常常提醒他，否則他很健忘。母親的這句話，也可應用在其他方面，比方說，我們在生活上其實不用祈求有許多的祝福，只要把我們所擁有的恩賜加以發揮就絕對夠了！」

我們有時也可以把記憶中美妙的事把它攪勻鼓勵自己，你可以從中獲得新的恩典供你今天取用。回想你的祝福，讓恩典的亮光照亮你的道路。你從別人所領受的恩情，你從上帝的話所得到的新力量，你從基督徒生活所體驗到的經歷——都把它攪勻，讓它們發揮功能來幫助我們。

把你的恩賜、才幹也加以攪勻，千萬不要糟蹋了，倒不如把它用來服事別人吧！——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【彼後一2如何知道？“願恩惠、平安因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們。”】
在近黃昏時，一陣大雷雨過後，出現了一道我生平見過最美的彩虹。當我向妻子描繪這幅美景時，我卻詞不達意，因為它美得無法言傳。為此，我特地去查百科全書的一段文章，希望能對彩虹有進一步的瞭解。那段文章增加了我對彩虹的認識，但並不能真正表達我眼前彩虹的絢麗。這件事使我體會到，對彩虹有抽象的認識與親身體驗到彩虹的美麗，完全是兩回事。
在彼得後書第一章，提到兩種不同的“知識”。作者在5至6節所說的“知識”，希臘文的意思是指一些抽象的知識，是靈命成長不可或缺的；但在2至3節及8節，作者所用的希臘文“認識”卻是指一種更完整、更實際的體驗認識主耶穌的方式。這種認識體驗才是靈命成長的主要因素。所以，“抽象知識”與“認識體驗”之不同，就像閱讀彩虹的資料與親眼看到彩虹的美是完全不同的。
約伯在受過試煉之後，他終於有了深刻的體驗，因此，他對神說：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”（作42：5）當你對神的認識增加時，應當求主幫助你，更多地瞭解他，更多地體嘗主的恩典，從而也有更多的恩典。
除非我們真認識神，
否則我們無法明白他的真理；
當我與主合而為一時，
我們就能明白他的話語。
我們不僅要有全備的知識，
更要有全備的信心。
──《生命巂語》

【彼後一2因認識主而得恩惠平安】古時有一個詩人作詩，詩中描寫有一個人，被關在一所大房子裏。這人不知道這房子是誰的，想到自己在這間房子裏，不知是土匪縛來的，還是被朋友請來作客的。他滿心害怕，東張西望，因為他不認識這房子的主人，肚裏飢餓。各處房間都跑˙盡了，看見有食物，也不敢取食。正在憂愁徬徨的時候，一位老年人進來了。睜眼看不是別人，乃是他父親。這時，他才明白主人是他的父親，自己不是客人，更不是俘虜，而是家中的兒子，於是滿心平安喜樂。我們若認識神，就有平安福氣。── 張有光《末世的信息》

【彼後一2因認識主而得恩惠平安】有一隻大輪船，橫渡大西洋，海中遇見狂風暴浪，乘客大驚。當時有一個小孩，與眾不同，非常鎮靜，跑來跑去，若無其事。別人問他為何不怕，他說，船主是我爸爸，他有多年航海經驗，能夠駕駛這船衝過任何巨大的風浪，我對父親很有信心，所以我不怕。── 張有光《末世的信息》

【彼後一4】「因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們。」

一個造船工人造船的目的，是不是為了要把船擱在船塢裏呢？不，他造船的目的，乃是要把船放在海洋和波濤中。他在造的時候，就已經想到了。否則，他就不是一個優秀的造船工程師了。

當神把你造成一個信徒的時候，祂的目的就是要把你放在試煉中；所以當祂給你應許，吩咐你信賴的時候，祂就給你一些在狂浪顛簸中所能應用的應許。你想神的應許，會不會像有些商店裏出賣的救生圈，只能在玻璃窗內陳列，不能在洋海中應用的呢？

我們都知道：作玩具的刀劍，在戰場上是沒有用處的；作玩具的鞋子，是不能穿著走路的。但是神的鞋是銅的、鐵的，你能夠穿著它們走上天去，它們也永遠不會穿壞；神的救生圈，你用以游過一千個大西洋，也不會使你沉溺。

神最不喜歡的，就是祂的子民把祂的應許當作一個展覽品，不去用它。祂喜歡我們享用它。祂所立的約，並不是給人看的，乃是給我們享用的。我們的主耶穌，也是神賜給我們，給我們現在享用的。請問：你有沒有照你應得的去享用基督？

信徒啊，我求你不要把神的應許當作展覽會裏的古玩；你應當天天用它們來作安慰的泉源，在患難中隨時仰賴祂。── 司布真

【彼後一4與神的性情有分】天性決定了嗜好。豬喜歡汙水，狗甚至會吃牠自己所吐的(彼後二22)，而羊卻喜歡青草地。天性亦決定了行為。鷹會飛因那是鷹的天性，海豚會游泳因那是海豚的天性。天性亦決定了環境；松鼠近樹，鼹鼠在地底掘洞穴，鳟魚在水中游泳。天性亦決定了物以類聚的傾向：獅子群行，羊成群，魚亦群集。

如果天性可以決定嗜好，我們裏面有神的性情，我們便應嗜純正而聖潔之物。我們的行為應該像天父的行為。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

【彼後一4與神的性情有分】這是說，當信主重生的時候，聖靈在人的裏面作工，產生了靈裏的改變：叫人一方面除去了罪污，一方面有了神的性情，使人能夠向善，就像一般植物的向光性與背地性一樣。這種性向，在初信的人身上可能很微小，很不明顯，但有了這種性情，就叫他對罪感覺不舒服，不願意再在污泥中打滾。── 李既岸《約翰壹書的信息》

【彼後一5】昔日奧古斯丁(Augustine)曾說過一句話：「聖靈的工作不能替代個人在聖經裏面鑽研的工夫。」應用在信徒品德追求上也同樣適切。── 曾立華《在盼望中儆醒》

【彼後一5基督徒都要為自己靈裏的成長負起責任】新約不斷一次又一次的表明，為信徒只是基督裏的嬰孩而表示惋惜。就如父母會因孩子健康成長而歡欣，神也會為孩子靈裏成熟而快樂。正常的成長，必須有合適的食物和運動。這方面就是各人的責任了。── 周冬冬《一般書信課程》

【彼後一5當分外殷勤】在屬靈的生命上必須殷勤。殷勤能叫你在屬靈有積蓄、能致富。屬靈的富足來自於殷勤。慕迪說：「我從來沒有看見一個懶惰的人得救。」同樣地，你很難看見懶惰的人有大的屬靈追求。

一磅蜂蜜是七千粒糖組合而成，這七千粒糖，是從六萬二千朵花心之中採出來的。蜜蜂採一磅蜜，需要訪問花朵二百七十萬次，一去一來，飛過的路程，約有五百萬英哩。每次採蜜，要用牠管狀式的嘴，吸吮花心，像這樣的殷勤，二百七十萬次，才能做成一磅蜜糖。費了這多力之後，自己還吃不到口。── 張志新《彼得書信》

【彼後一5當分外殷勤】「加上，」原文是取喻於希臘人的戲劇，每一劇完了就加上一個歌詠，叫這劇錦上添花。―─ 牛述光

【彼後一5當分外殷勤】加上這字來源十分有趣。它代表一個生動的比喻，取自雅典戲劇節慶的一個典故。有一位富有的人被稱為 chore{gos，因為他付了合唱團（chorus）的費用，並聯合了詩人和政府人士共同推出一場話劇。整個舉動可能所費不貲，但是幾個像這樣的富人（chore{gi）互相比賽，看誰最慷慨購買道具支持合唱團。於是這個字就代表慷慨大方，不計代價的合作。而基督徒也必須參與這種不計代價的與神合作，好活出一個正常的基督徒生活，對他有利。──《丁道爾聖經註釋》

【彼後一5當分外殷勤】「加上」帶有豐富供應的意思。這是古時富有的雅典人之用語，那些人有能力為希臘的歌劇節目，互相「毫不吝嗇地供應」。因此，我們也要「毫不吝嗇地供應」這些素質給那些信仰幼嫩的信徒。── 弗萊明《彼得後書及猶大書》

【彼後一5當分外殷勤】美德的意思是「最卓越之處」，代表事物的運用或人的才能被發揮到極點。例如一把刀子，其「最卓越之處」在於被用來切割東西，而其他物品就不能。一匹馬，牠的「最卓越之處」就是能奔跑，其他動物就跑得沒有牠快。這樣，人也有他的「專長」。而基督徒「最卓越之處」就是藉著善行表現出我們原是神的傑作(弗二10)。──《丁道爾聖經註釋》

【彼後一5當分外殷勤】在我們人生的經歷中，事實上有許多事是我們先信然後行，最後纔知道的。最簡單的就如我們平日喫飯，我們是先信而喫，然後纔明白關於喫飯的許多道理。我們憑信心把飯喫下去，然後，從無數經歷中知道飯能使我們飽足，對我們有益，因而更加研究喫飯的種種問題，而得著更多的知識。照樣在屬靈經歷上也是這樣，我們先憑信心接受耶穌為救主，然後才能在經歷中更進一步認識神。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【彼後一5~7】奧爾信的父親過去常用以下的演繹方式，將這段經文念給他的兒子們聽：

　　有了信心，又要加上大衛的勇毅；有了大衛的勇毅，又要加上所羅門的知識；有了所羅門的知識，又要加上約伯的忍耐；有了約伯的忍耐，又要加上但以理的虔敬；有了但以理的虔敬，又要加上約拿單愛弟兄的心；有了約拿單愛弟兄的心，又要加上約翰的愛心。──《丁道爾聖經註釋》

【彼後一5~7】彼得拿出他的屬靈計算機，從「信心」開始，另外加上七樣「進項」。有些學生，將這串連的信德比擬為七級階梯，有信心作堅勞的根據。有人以為這是性情的結構，有七層高，小心的立在信心穩固的根基上。一位早期的教父，把信心說成了，猶如一位美麗的母親，有七個女兒，其中最美麗的，名叫愛。── 周冬冬《浸信會聖經課程》

【彼後一5~7】這些追求屬靈德行之事項，好像一道階梯一樣，逐層建造上去的；也像一首詩歌，單調不動聽，應當加上和音。信心是第一音，還要加上德行、知識、節制、忍耐、敬虔和愛心，七音合奏，至為美妙動廳。── 曾立華《在盼望中儆醒》

【彼後一5~7】正如植物和人體的長進，是有繼續性及擴大性的。一棵樹，枝葉擴展，樹根樹幹也會長大。人肉體的長進也是如此，當孩子長大的時候，他各肢體也在增長。智識靈性的長進也更是如此。── 張有光《末世的信息》

【彼後一5~7靈命長進才能像主】神的生命要生長，祂的性情要發展，好叫神的生命性格在我們心中發展得完全，以致我們真像主。例如，嬰兒的生長，先初生下來真不像人，更與父母不相像。在外國醫院內，有個專門攝影師，把初生的嬰孩拍攝下來。父母就用這些相片寄贈親友，以作報答。每次當我們收到新生孫兒的相片時，我們會說：「到底他像誰呢？」有時還說：「他像條小蟲。」大衛也稱自己是蟲，不是人(詩廿二6)。但是如果嬰孩的生命長大了，他就會越長越像他的父母，不但相貌像父母，連性格也像父母。── 張有光《末世的信息》

【彼後一5~7敬虔生活的七個特質】我們不可以認為它們是一根線上的七顆小珠，或甚至是發展的七個階段。譯作「加上」這個字真正的意思是「慷慨的供應」。換句話說，當我們粗練一個特質時我們便發展出另一個特質。這些恩典彼此相屬，就像樹枝屬樹幹，小枝屬樹枝一樣。正如「聖靈所結的果子」(加五22~23)，這些特質來自生命，來自與耶穌基督生命的關係。基督徒「放手讓神來作」是不夠的，好像屬靈的成長不單是神的工作一樣。按字面，彼得寫道，「要加上一切努力」，父神與兒女必須同工。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

【彼後一5~7不是模仿，乃是再造自己】今日教會中的一個危險是模仿。人們有一個嬰向，想變得像牧師、教會領導者，或某些「有名的基督徒」一樣。當他們這樣做時，因為無法變得像耶穌基督以致摧毀了他們自己的獨特之處。他們兩方面都落了空！正如家庭中每個孩子都像父母而卻又有區別，每個在神家中的孩子亦越來越像耶穌基督而有所區別。父母並非在孩子身上複製一個自己，乃是重新再造一個自己；聰明的父母要讓他們的孩子做他們自己。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

【彼後一5，11】這兩節按原文有『裝備』一詞，中文沒有繙出來，希臘字是epichore{gein，這詞在十一節中又出現，謂信徒得凓充份的裝傭，得以進入上帝永遠的國。這是眾多帶有圖畫般背景希臘字之一。此字的動詞epichore{gein是由名詞Chore{gos而來，是指詩班的領導者。希臘，特別是雅典出了多位著名的劇作家，如艾斯區羅（Aeschylus），沙孚克里（Sophocles），及歐里披蒂（Euripides）等，他們的作品震古爍今，時至今日，人們仍然視之為人類文化的珍貴遺產。這些劇作需有大型詩班才可演出，故此所需開支極龐大。在古代雅典，有許多熱衷戲劇的人士便自動集資以招募，維繫，訓練及裝備這些詩班員。在某些宗教節日裏，負責人便安排演出某戲劇。比方，狄奧尼西亞城（Dionysia）有計劃推出三個悲劇，五個喜劇及五個祭酒上帝的合唱劇，這些劇皆須詩班合唱，故須找贊助人資助詩班的費用；當時約需三千值得拉馬（drachmae）（幣值名詞）。這些因有愛其城鎮，自願集資以支持這盛舉者，皆稱為chore{goi，而執行此項責任的行動則為chore{g{ein。這字帶有豪爽之意。因為在支持這盛舉時不應吝嗇小器，而應大解善囊，傾力相助，以期有一精彩的演出。Epichore{gein後來包羅的範圍更廣，不單是指裝備贊助詩班的人，更可以指裝備軍隊，提供其一切行軍必須的人；也可指以必須的美德裝備生命的人。無論在任何一個用法裏，以豪爽的態度來作裝備的工夫是不可或缺的。

故此，彼得勸勉其會友以美德來裝備他們的生命；而那裝備應盡量大力、豪爽。總括說來，裝備一詞是鼓勵我們追求生命中最美善，最光明的一面。──《每日研經叢書》

【彼後一6節制】傑出的鳥類學家奧杜邦為了要更認識世上各種雀鳥，不惜長時間處於令人難受的環境中。李羅伯這樣形容他：

　　當與工作的成果相比時，身體上的難受在他眼中完全算不得甚麼。他會在黑暗及煙霧中，動也不動地蹲伏上不知多少時間；只要能夠對某一種雀鳥有多一點認識，那麼多個星期的苦候，對他來說是完全值得的。他會站在水深及頸的死水中，屏息靜氣地等候；而在他不動聲息地守候之時，有無數的毒蛇和鱷魚在他面前游來游去。

　　他喜形於色地說：「這當然不好受。但那又何妨呢？我已清楚看見那雀鳥的一動一靜了！」為了取得資料繪下雀鳥圖片，他是甚麼也在所不計的。

　　由於有別人作榜樣，由於這個快將滅亡的世界有刻不容緩的需要，由於有失見證的危險，我們應自我克制，以致能將最好的獻給基督。──《丁道爾聖經註釋》

【彼後一6節制】比方我們很喜歡看電視，卻放棄了看電視的慾望而去上主日學，參加崇拜了，這就是節制。

以前在美國有父子二人爭看電視節目，兒子拿槍打死父親。但是如果兒子有節制，就不會有這命案發生了，他們就能忍耐，能過虔敬的生活了。── 張有光《末世的信息》

【彼後一6忍耐】一個成熟的基督徒不會輕易向撒但投降。他的信仰就好像天空中不斷發光的恆星，不像殞石，燦爛一刻，瞬息即逝。──《丁道爾聖經註釋》

【彼後一6忍耐】即便在今日一般世俗的事上，也需要忍耐，一個學生需要忍耐地完成學業；音樂家需要忍耐地經過艱苦的鍛煉；基督徒要想在各種屬靈的品德或事奉上，結出成熟的果子，也要有忍耐的心。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【彼後一7】「有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」

「虔敬，」有些異教徒用各種苦待自己的方法，來表示他對假神的虔誠。例如有些印度教的教徒，用許多長約二尺多的針刺滿身體，在針上掛著各種裝飾品，再在臉上掛上許多鉤子，吊著各種小瓶子，然後踴躍跳舞，以求得他們的假神之喜悅。這等人所得的是何等的虛空？我們的神絕無這種不合理的要求，祂是用慈愛對待我們；但我們對這位慈愛之神的虔誠，卻遠不如那些異教徒對假神虔誠的十分之一，基督徒實在應有虔敬的心。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【彼後一7愛眾人的心】麥艾特是五名在厄瓜多爾被奧卡印第安人殺死的青年宣教士之一、麥庫里是他的父親。一天晚上，當我們跪下來一起禱告時，他這樣說：「主啊，讓我可以活下去，親眼看見那些殺害我孩子的人信主，讓我可以擁抱他們，告訴他們我愛他們，因為他們愛我的基督。」當你能夠這樣為那些殺害你的親生兒子的人禱告，你所擁有的就是基督徒的愛。──《活石新約聖經註釋》

【彼後一8充充足足的有這幾樣】現今有些家庭用石油汽或煤氣，那些石油汽爐的噴火頭有許多小孔，若那噴火頭較大，小孔較多，沒有阻塞，火力便較強；反之，若噴火頭小，小孔也少，或是有了阻塞，火力便弱，甚至有些小孔噴不出火來。我們在神的家中也像一個噴火頭，要有信心、德行、知識…等多樣出口的「孔」，更清潔而沒有阻塞，更大的「火頭」，讓神的生命在我們裏面，能更充分地發表出來。這就是我們要「充充足足的有這幾樣」的意思。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【彼後一8閒懶不結果子】不要為自己的怠惰與閒懶留下餘地；否則基督徒就變成不結果子的人，好像被荊棘擠住的麥子一樣（荊棘代表生命中的憂慮，並錢財和享樂的誘惑），這樣的麥子是不會結實的。──《丁道爾聖經註釋》

【彼後一8閒懶不結果子】縱使對我們主耶穌基督有很多的認識，但仍可能在這認識上不結果子。知而不行，必然的結果就是閒懶無用。死海之所以是死海，正是因為只有匯入而沒有流出；在屬靈的範疇裏，這樣的情況也扼殺了結果子的能力。──《活石新約聖經註釋》

【彼後一8閒懶不結果子】閒懶不結果子的原因是不健全，不長進。其實是一種軟弱的象徵，甚至是疾病的象徵。植物也有病，最普通是生虫，美國農林處對外來的果木禁止入口，原因是防止植物的細菌侵入，以保其國的果木。

還有，閒懶又是疾病的象徵，當人意識到容易皮乏、困倦，懶洋洋不願動，喜歡睡覺，可能是糖尿、貧血、甲狀腺腫的病徵。照樣，靈性的軟弱和疾病的象徵也是如此。── 張有光《末世的信息》

【彼後一9看見】營養學家告訴我們節食會影響視力，而這在屬靈的範圍中亦是真實的。未得救的人是處在黑暗中，因為撒但弄瞎了他們的心眼(林後四3~4)。一個人在看見神的國之前必須重生(約三3)。然而在眼睛被打開後，重要的是要加強視力，看見神要我們看見的一切，這就須要屬靈生命的成長。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

【彼後一10】讓我用一個比方，這個例子雖然不是那麼完美，但起碼也可幫助我們明白。假如一個財主選了一個窮小子，給他一個受高等教育的機會，這是他從未想過的。這位財主給這窮小子的，是他絕對沒有辦法靠自己的能力所能達到的；但這窮小子若不努力上進，良好的機會只會隨風而逝。恩慈的賜贈與個人的努力，是使整個過程完全成功的絕對因素。

上帝與我們之間的關係也是如此，上帝藉祂的憐恤和恩典召我們；同時，我們必須盡力追求上進。──《每日研經叢書》

【彼後一10】注意本節的「殷勤」二字，殷勤與堅定不移、永不失腳有很大的關係。若不殷勤，自然會不堅定，會失腳；若殷勤熱心事奉主(羅十二11)，自然就有一種力量。如同陀螺行走，單車行走，飛機飛行，就不會跌下來了。保羅得主恩很多，他所出之代價，就是格外勞苦(林前十五10)。── 楊濬哲《彼前後書講義》

【彼後一10永不失腳】這個比喻乃是借用一匹馬穩立不倒的圖像。一個在穩定中長進的基督徒生活表現乃是他的記號。他那光輝的生命必然成為神揀選的無聲證明。──《丁道爾聖經註釋》

【彼後一10永不失腳】「失腳」並不表示我們有失去救恩的危險，而是指我們由虔敬過活而跌倒，以致羞辱神。兒子不順從他的父母，不會失去兒子的地位，只是失去恩寵而已。倒過來看，當兒子順從他的父母，就顯出兒子的名分。照樣，當我們並非為了確保自己能得救，而殷勤發展基督的性情，乃是為了彰顯基督和祂的性情來。我們愈為此殷勤，就愈少失腳的機會。── 弗萊明《彼得後書及猶大書》

【彼後一10永不失腳】基督徒永不失腳方法就是要在靈命與靈德上不停止追求長大。這就像小孩子常常會跌倒，有甚麼方法可使小孩子不常跌倒？不停叮囑他們小心嗎？經常由專人負責照顧他們嗎？這都不是根本的方法乃是讓小孩子長大，當小孩子長大之後，自然便離開這種常常跌倒的情形了。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【彼後一10永不失腳】如果你閉著眼睛走，你就會跌倒！成長中的基督徒是帶著信心行走的，因為他知道他在基督裏面是安全的。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

【彼後一10無誤的食譜“你們若行這幾樣，就永不失腳。”】
如同大多數下廚的人一樣，我有一份最愛的食譜。這份可以做出很棒的香蕉蛋糕的食譜是媽媽留給我的。如果完全照著指示做，包你錯不了。我把食譜分送給朋友，他們多半也能做出好的蛋糕。但是也有個別人說這食譜不好。原來她們換了幾種原料，結果自然不同。
使徒保羅給了我們基督徒如何生活的食譜。兩個重大的要素是神所賜：一是神的大能(彼後1：3)；另一是神的應許(彼後1：4)。只要我們把神的大能和應許徹底地融入我們的信仰和生活中，我們就會活得更像基督。
彼得列出信仰中的要素是：德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心，以及愛眾人的心(彼後1：5~7)。如果我們把每一項都加了進去，我們不會結不出果子，在與主同行的路上也不會失足。任何把這些重要因素省略掉的人必然會失去基督徒的味道，散發不出基督的馨香之氣。
不要擅自改變神所定的靈命食譜，並在出了差錯時，怪他的食譜不好，而應該完全地遵照他的囑咐去做。他的食譜必帶來屬靈的完美。
主啊!
您深厚的愛無限寬廣，
日復一日我心趨向您，
更深的愛不斷增長。
神的話語是靈命最好的食譜。
──《生命雋語》

【彼後一11「這樣必叫你們豐豐富富的，得以進入……」】

船隻進入港口有兩種情形，一是入港時水位低，行駛困難，要一直利用抽動的機器，儘量保持浮動的情形，還要上帆可隨風駛入。另一種情形，水位高，浮動力打，可以很舒暢地進入，好不費力。這就是使徒的意願，也希望教會的信徒都能如此。

豐富進入，是使人聯想羅馬的常勝將軍進城時的景象，祂作戰凱旋歸來，有群眾歡迎，這凱旋的行列慢慢進入城內，有香點燃著，彌漫在氣氛中。音樂演奏得十分美妙動聽，你進入大堂時是否也是這樣情景呢？你進入時，已經脫離烈火的猛勢，得著獎賞嗎？你來無人認識，還是無數的人在歡迎你，因為你曾成為他們的祝福，所以現在迎候著你。你來有音樂一直迎入神的家嗎？這是豐富而歡樂的進入。這就使我們想起基督的話來，我們藉著錢財結交朋友，他們可以接我們到進入永存的居所。

這樣情形進入是有條件的，看第五、六節，合唱由中有「加上」「加上」的字樣，有八項恩典，好似八度印結一般，逐項累積而有完美的曲詞，成為合唱，歡迎我們進入主耶穌的國度，所以務要殷勤。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【彼後一11】傳說有一個人夢上天堂，他站在門口看見天門大開，又聽見天軍歡迎歌樂之聲。原來是聖徒們列隊旋歸。留心一看，有聖彼得領著千萬人而來。跟著聖保羅又帶著千萬信徒進來。原來後隨的人都是聖徒們領導歸主的。他們正如詩篇一百廿六篇六節所說：「那帶種流類出去的，必要歡歡樂樂帶禾捆回來。」這就是彼得所謂豐豐富富進入基督永遠的國了。──張有光《末世的信息》

【彼後一11】「進入」原文是在奧林匹克運動會上，得獎者因擅長某項目而得獎，他們衣錦還鄉的情形。因此，我們也應當擅長過虔敬的生活，為著進入天國而作好準備。── 弗萊明《彼得後書及猶大書》

【彼後一11】豐豐富富的（plousio{s）這話特別被添上以加強語氣。進入國度的比喻可以追溯到加添尊榮給奧林匹克運動會勝利者的畫面。勝利者所代表的城巿居民因他的成功感到既驕傲又快樂。他們熱烈迎接他，不叫他從一般人用的城門進來，卻特別打穿城牆的一部分，叫他從那裏進來。本革爾把不聖潔的基督徒受審判比作一個水手在撞船之後僅僅游泳上岸，或一個人的房子被大火燒燬，失去了一切所有的財物，自己僅僅保存性命而已。相對的，一個基督徒如果讓他的主影響他的舉止，就會豐豐富富的進入天城，並且像運動員凱旋而歸一樣，受到極大的歡迎。──《丁道爾聖經註釋》

【彼後一11】希臘人用「豐豐富富」這句話來苗寫當奧林匹克得勝者回家時所得到的歡迎。每個信徒都會到天上，但一些人會得到比另一些更榮耀的歡迎。

「得以」和5節的「加上」原文同字，希臘原文的翻譯是「承擔合唱團的費用」。當希臘劇團演出戲劇時，某個人必須承擔支付這筆龐大的費用。這個字的意思是「充足的預備」。如果我們充足地使靈性成長(第五節)，那麼在我們進天國時，神亦會為我們豐富地預備。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

【彼後一12】出色的運動教練必定會經常檢察隊員的基本動作；優秀的運動員也會經常練習基本功。我們的屬靈生命也一樣，即使認識了深邃的真理，也不能忽略信仰的基礎。我們要每天思想信心的根基和自己當初是如何信主的。對於基督徒生命的基要真理，不要感到沉悶和不耐煩，反而要像運動員那樣，儘管運動技巧已精湛純熟，但仍然不斷地練習基本功。──《靈修版聖經註釋》

【彼後一13】有一位大文豪快將離世，一班訪員記者齊來採訪消息，希望獲得這位名作家臨終的遺訓，可以在他們的書報上發表。於是他們異口同聲的向大文豪說：「老先生，你是從惡劣環境奮鬥出來的勝利者，你那種百折不撓、克苦自勵的精神，真使我們欽佩無極，你已功成名就，對我們這班景仰你的後生有何教訓，我們願意知道先生成功的秘訣，勝利的方法，然後向世人公佈，使他們獲益。

那位老先生聽了這一番誠懇的請求，微微的睜開他昏花的老眼，向他們看，便說：「成功麼？秘訣麼？有，請看馬太福音十六章廿六節。」老先生輕輕說了上面幾句，作為答覆他們的請求，便合了眼睛，與世長辭了。

他們都記在紙上，立刻打開聖經一看，是：「人若賺得全世界，賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」他們都很受感動，覺得這種題醒對人類是十分現實，又十分重要。──張有光《末世的信息》

【彼後一14知道我脫離這帳棚的時候快到了】陳崇桂牧師的父親，是一位虔誠的信徒。一日他對家人說：「主耶穌明天就要接我去了，你們快打電報給我大兒子，叫他回來。」家人不以為然對他說：「你老人家身體很好，耶穌現在不會接你老人家去的。」他說：「你們不知道，昨晚耶穌自己告訴我的，你們照我的話去打電報，給我大兒子，並且為我買來白衣白褲穿上。」家人不得已，只好照辦。次日晚上九點鐘時，他還吃了一大碗麵，加上兩個荷包蛋。然後把家人全都招到床前，對他們講說一番，勸他們信耶穌傳福音，最後為家人祝福。接著他的眼睛閉著靠在床上，面帶笑容，用手指著說：「主耶穌來接我了，祂穿白衣，手裏拿著一把鑰匙。」說時，他就安然去世了。── 張志新《彼得書信》

【彼後一19主再來時首先要如晨星出現】有一位傳道人，他每個月都將自己所有的東西收拾檢查一下，看有甚麼是主再來時，不應有的就弄清楚。可知他的心常準備主再來，如果我們也有這樣的準備，就會有許多的事要做的。例如；欠債、對人虧欠…，那就趕快償還、道歉和求諒解，以免帶著罪帳到主面前受審。── 張志新《彼得書信》

【彼後一19~21要在聖經上下工夫】王國維的「人間詞話」有云：古今作大學問、成大事業者都要經過三個境界──一曰：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」；意謂在追求真理的起步中，必得飽嘗追尋中的蒼茫，寂寞和孤獨。二曰：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」；意謂皓首窮經，雖飽歷挫折、煎熬，嘗遍艱辛，仍不放棄。三曰：「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」；意謂在尋尋覓覓的過程中，歷經千辛萬苦所欲尋求的答案，終於出現在眼前的喜悅和歡樂。

　　我們繼續需要聖靈的引導，來了解神的話語和跟從祂的腳步，一到時候滿足，聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，和主同作後嗣，如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀（羅八16～17）。── 楊東川《中文聖經註釋──彼得後書》

【彼後一20不可隨私意解說預言】一位傳道人在他所著《預言之光》一書說：「每一件事都需要有確據，每一件事都需回到聖經，每一件事都必附和起來。」

安息日會的女先知米勒夫人，曾預言主耶穌在1844年再來，但到時主耶穌並沒有來，她又趕緊修改她的講法，說主已經再來了，但不是到地上，乃是進入天上的聖所。這正是憑私意解說預言，必然錯誤的一個好例證。── 張志新《彼得書信》

【彼後一20不可隨私意解說預言】安息日會的女先知米勒夫人（Mrs. Miller）曾豫言主耶穌在一八四四年再來，但到時主耶穌並沒有來，她又趕緊修改她的講法，說主已經再來了，但不是到地上，乃是進入天上的聖所。這正是憑私意解說豫言必然錯誤的一個好例證。直到今日仍偶然會發現有些人在計算主再來之年日，或自以為得著某種超然啟示，知道主將於某日來臨，也都徒然鬧成笑話，被外人作為攻擊基督徒迷信的口實。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【彼後一21】『人被聖靈感動說出神的話。』原文是『人被聖靈帶著說出神的話』，如同帆船被風吹動而行，乃是被風帶著而行一樣。當日寫聖經的人們，是受了神的靈感，在聖靈的能力之下，被聖靈吹著，帶著而說出神的話來，不是由於他們自己，來發表他們自己的意思。所以他們所寫的，都是神的話，都是出於神的。

【彼後一21人被聖靈感動說出神的話】彼得在說明聖經是出於神之時，他說神的聖人受聖靈「感動」(原義「引領」)。彼得用了航海的比喻，來說明其中的過程。他把先知形容為順服、接受聖靈引導的人，讓神充滿他們，引領他們往自己的方向走，就如船在航行中由風吹動一樣。── 周冬冬《一般書信課程》

【彼後一21人被聖靈感動說出神的話】這裏引用了一項生動的航海比喻（參徒二十七15，17；其中原文 pheromene{ 被用來描寫船被風吹得飄來飄去）。我們可以這麼說，先知們揚起帆（他們順服接納神的旨意），聖靈便充滿他們，帶著他們的船沿著他們希望走的方向前進。──《丁道爾聖經註釋》

【彼後一21人被聖靈感動說出神的話】先知們是如何獲得信息的呢？毫無疑問的，他們是從聖靈那裏得到信息。有人曾表示如下的意見，就是神的靈使用先知，就好像作者在操縱他手中的筆，又好像演奏者手中的樂器一般。姑勿論如何，事實是神的靈將信息賜給先知。──《每日研經叢書》

【彼後一21西瓜田的鬧劇】

有一次某鄉間的一個瓜農為了防止附近一群孩子偷吃他種的西瓜，苦思了好幾天，終於想出了一個妙計。他在西瓜田中樹了一個牌子，上面說：「田中的一個西瓜有毒」。第二天，當他上市場去以後，那一群孩子禁不住香甜的西瓜的引誘，又來「光顧」瓜田。等他們走到田邊，看到農人所樹的牌子時，使他們大失所望。正打算離開的時候，其中的一個孩子忽然想出一個捉弄人的詭計。他在口袋裡摸出了一枝筆，把木牌上的字稍加修改，然後高聲大笑結隊離去。

農人回來以後，發現木牌上的字已經被人塗改過了，現在上面說：「田中的二個西瓜有毒。」使得瓜農極度困惑。完了，現在整塊田的西瓜都不能吃了，因為他不知道那兩個西瓜是有毒的。

我們對於聖經的態度就像這個比喻一樣，假如我們不相信全部的聖經是上帝所默示的，而認為某一部分並不重要，這樣我們便中了魔鬼的圈套，別人會告訴你其他部分也不重要……以此來分化你對聖經的尊敬以及嚴肅的態度。在這個比喻中，無論農人和那一群孩子都不曾把西瓜弄成有毒；同樣的道理，整本的聖經都是上帝所默示的，因此我們沒有理由不相信其中的每一部分真理。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【彼後一章經驗與啟示並重】比後一章的前半段講基督徒的經驗，後半段講我們在神的話與中所得的啟示。防備假先知最好的武器就是活出真理與忠心的生活。一個信心活潑、有生命，且充滿了成長基督徒的教會，不太可能會被叛教者所傳的的信息所騙。但是這種基督徒的生活必須以神的話作為基礎。假教師知道誘惑那些不明白聖經真理，卻渴望「經驗」主的人相當容易。僅建造在主觀的經驗，卻忽略客觀啟示是件危險的事。── 華倫魏斯比《作個分辨者》