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约翰壹书导论拾穗

【约翰与主最亲近】在逾越节的筵席上，犹太人都习惯用左手的手肘按在桌子上侧身吃饭，因此挨身在耶稣胸膛上的人是在祂的右边的。右边是尊贵的座位，在逾越节的筵席上，约翰竟得此尊荣。── 彭德歌《愿与祢相交》

【何谓约翰壹书？作者是谁？（约壹一3，4，二1）】

答：①约翰壹书，乃使徒约翰所写给作神儿女的第一封书信，被称为普通书信之第四卷（雅，彼前，彼后，约壹——犹），其内容要义，系论到生命之道，在光明中行，与神相交，基督宝血的净罪，中保的功劳，新旧的命令，受世与爱父的心，敬基督的混乱，主的恩膏教训，父神的慈爱，除灭魔鬼的作为，儿女爱心的生活，血与水的见证，神为儿子作的见证，因信而有确知的永生，以及最后以远避偶像为结语。本书主要信息，是在注重与神相交的关系，蒙神赦免的确据，得着新生命的实际，活出新生活的见证，而显明神是爱的真理。故全书是以爱，罪，与新生，为其三大要旨，吾人欲研究本书之教训，准此探索，必能汲取精髓，以窥其堂奥。

②本书与希伯来书一样，著作没有具名，且没有提及收信人是谁，但从早期就被认为是使徒约翰的著作（其生平参六十三题3项，一O四题2项），如第一实际约翰的门徒波力甲Polycarp，帕皮亚Papias（七O一至一五五年），以及以后教父爱任纽Irenaeus（一三O至二二O年），亚历山大革利免Clement（一五O至二一五年），特土良Tertullian（一六O至二二O年）等多人，在他们的作品中皆曾多次引用本书资料，并且证明本书为约翰所写（参阅一O二题4项）。再就本书的内容，措辞用句，和其中属灵的观点方面，均有许多地方，是与约翰福音相似。如：道（约壹一1至约一1），生命（约壹一1，2，五12至约四，廿31），彼此相爱（约壹三11，四7，11至约十三34），住在祂里面（约壹四13，15，16至约十七23），中保，真理的灵（约壹二1，四6至约十四16，17，十六7，13，中保和保惠师原文同字），一条新命令（约壹二8至约十三34），以及光与黑暗（约壹一5，6，二8-11至约一4，5，八12，十二46）等等不胜枚举，更足以证明本书乃是出于约翰的手笔，为多数圣经学者所同意的，毫无疑义。

③本书约写于主后九十年以后，为约翰晚年的作品（参约壹一3，4，二1），那时耶路撒冷已经被毁，老约翰多在小亚西亚一带作牧羊工作，是教会的长老（约三1）。按照古老的一种传说，约翰曾以耶路撒冷为他的大本营，在主被钉以后，一直住在那里，伺候耶稣的母亲，直到圣城被毁以后，他就在以弗所居住，照顾那一带的四周教会。所以本书可能就是在以弗所写成的，其受书人没有指明是何教会，是鸥属灵深奥的意思。因当时的教会已经腐败，不能代表其实际有形的教会，故作者不提地方教会的名称，却向此一个别的，有真实生命神的儿女们为对象说话，称他们为小子们，亲爱弟兄，父老，少年人，儿女(yueyi er 1 7 12-14 18 28 san 1 7 13 18)，等不下十余次，非常亲切感人。所以本事不是专为一个教会，或一个人写的，乃是一封公函，也可以说是一封家书。但总之，是为忠实作神儿女之人写的。

④本书信的背景与著作原因，是基督教在世上的传布工作，到那时已经有六七十年的历史了，并且罗马帝国版图内，宗教已在许多地方首屈一指，大有权势。在约翰的时代，正值诺斯底主义Gnosticism（智慧派），假道流行之时，他们是以理智自夸，以知识的贵族者自居谬解圣经，混乱教会信仰，世人受迷惑而离开教会（约壹二19）。这种异端主张知识高于一切，认为物质绝对是邪恶的，在人性里存有二元主义，是绝对不能融洽的，即是灵与体是两个独立的本质，两者是彼此相对的。同时罪恶是住在人肉体中，灵能有它自己的欢乐，而肉身也能为所欲为，恣情纵欲，可使灵魂获得知识，达到最高的境界。这样他们认为肉体是属于物质，既是邪恶的，所以否认真理道成肉身的事实，因为圣洁之神，绝不可能与邪恶的血肉之躯混合为一，基督不过是一个幻影而已。且因他们主张宇宙万物既是邪恶的，所以不是由至高圣洁之神所创造，而是由另一种邪恶的势力，或由低级的天使所造成。

当时在以弗所，有一个著名的异端首领名为西林萨斯Cerinthus者，与年老约翰为同一时代人物。他即主张天地万物是由天使所造。此人竟以为自己对神内在的奥秘，具有一种高超的经验与认识；但他确是一个骄奢淫佚之徒，从全部书信看来，系含有这一班传异端道理者的存在，使约翰深知当时的教会信徒，已经失去爱心，外有缪妄之灵的敌基督者出现，敌对基督，欲将犹太教徒与异教徒从前固有的信仰，掺杂混入在基督教纯正之真道中。且有传异端的看法，他们即前所称为智慧派，带进教会许多错误教训，故此，使约翰针对上述这些信仰上的危机，驳斥他们荒谬的教理，而激发信德的爱心，坚信道成肉身基督，强调生命的重要，获得真实的智慧，保守纯正的信仰，为了这些原因和目的而写本书。

⑤本书与约翰福音的关系非常密切。约翰福音论到要叫人得永生（约廿31），本书是要叫人知道自己有永生（约壹五13），两书通论信耶稣得生命。约翰福音给人起一信仰，而本书给人坚固信仰，这两书，前者证明基督是神的儿子，后者驳斥不认基督是神儿子之错误；前者论我们是神的仆人，后者是叫我们住于父神家中；前者论到基地再来，乃关于被提方面（约十四1-3），后者论到基督再来，乃关于显现方面（约壹三2，3）；前者论到基督关于神性方面，后者论到基督重于人格方面；总之，两书同论基督生命之道，见证独一的真神，启示纯正的信仰。故信徒读经时，必须两书参照同时研读，必能贯通明白其深意的。——李道生《新约问题总解》

【怎能证明约翰壹书是使徒约翰所著？】

约翰壹书中并未写明是约翰的作品，我们必须根据第一世纪约翰的门徒的见证和本书与约翰福音的关系来证明它是约翰的著作。

一、约翰的门徒与第一二世纪的作家的见证如下：

①波力甲（POLYGARP）是约翰的门徒，他曾写信给腓立比信徒，引用约翰壹书有关那些不承认基督道成肉身的真理（约壹四l-3）。他也劝勉他的读者要回到“从起初所传下来的真理”（约壹一1，二24）。波力甲当时是士每拿教会的教父，于纪元后155年为主殉道被焚，他的书信则于殉道前三十多年所著。

②帕皮亚（PAPIAS）是纪元后140年希拉波立城（HIER－APOLIS）的人物，也是约翰的高徒，在他的作品中也引用约翰的著作，游西比乌教父（EUSEBIUS）曾在他的著作中证明此事。

③爱理纽（IRENAEUS）是波力甲的门徒，亦即约翰的“徒孙”，他曾引用约翰登书与贰书，证明是约翰的作品，又说约翰福音也是约翰所写。后代的注经家一致认为约翰福音、约翰壹、贰、三书皆为约翰所著，是根据爱理组的证明。

④亚力山大城的教父革利免是迟于爱理组而去世的人物，他称约翰的书信为“最伟大的书信，在他的不同作品中，曾引用较多约翰书信的资料。

⑤纪元后220年的特杜连（TERTULLIAN），在他的拉丁文作品中，曾五十次引用约翰的书信，并证明是约翰所著。

⑥希波律徒（HIPPOLYTUS），是纪元后217年人物，著作甚丰，被称为“伪教皇”。在他的作品中，承认约翰福音与约翰书信均为约翰的作品，又说约翰这些作品，也被当时各教会及各教会作品所承认。

⑦西比连（CYPRIAN）是加太基（GARTHAGE）的主教，为纪元后248年人物），着有教会合一书，他引用约翰书信的资料，但他着重那些数据的伦理方面，而非神学方面。

二、本书信与约翰福音的关系足以证明约翰书信为使徒约翰所写。

约翰书信与约翰福音，在所用的字句上、语气上，均有许多相同之处。没有任何注经家会否认，这两种作品不是出于一个人的手笔。下面所举数例可作参考：

a．道，约翰福音一章称耶稣“道”，“道”好像是一个人，而不是抽象的，约翰查书一章则提到“生命之道”，也是“拟人的”，因为作者说，这生命之道，可听、可见亦可摸，只有这两书曾用这“拟人的道”，别的福音和保罗书信均未用过。

b．生命、约翰福音提及生命，是很生动的，这生命，由耶稣基督活活泼泼地表现出来，是神要赐予世人的，在约翰书信中提及同样的生命，但这生命是表现在基督徒的生活里。

约翰福音的结论乃是：“但记这事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约廿31）。约翰壹书则说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”（约壹五12），两者相同。

C．圣灵，只有约翰福音清楚介绍圣灵为谁，圣灵要完成什么任务（约十四16，17；十六7-14）。在约翰壹书则深刻地提及圣灵恩膏（约壹二20，27）。又提及圣灵与假灵之别（四l-6）。两书均提及圣灵作见证之举（约十五26，约壹五7）。

d．最特殊的乃是圣灵在约翰福音十四章16节被耶稣称为“另外的一位保惠师”PARAKL ETOS，既然说圣灵是另外的一位，那么那原有的一位保惠师是谁呢？是主耶稣。因此约翰壹书二章1节说“在父那里我们有一位中保”。“中保”一词原文与保惠师”同字，译作中保而不译作保惠师，译笔不一致，可能早年译经者认为保惠师是指圣灵而言，何以约翰又指耶稣而言，似乎有点矛盾。

其实，圣灵是在“地”上作保惠师，主耶稣升天后则在“天上”作保惠师。早年译经者（中文英文均同）将此字分作两个译名，是因为对于神学知识尚未明朗之故。

e．光与真光。在约翰福音中我们时常看到有关主耶稣是光和真光的论调（约一4，9，19-21，八12）。在约翰壹书则说“神是光”（约壹一5）与“神是灵”（约四24）“神是爱”（约壹四8）“神是永生”（约壹五20），同一手笔，证明两者均由约翰所写。

f．“明明的”与“坦然无惧的”，二字原文相同，即PARR ESIA（2）。在约翰福音多次提及“明明的”说话（十24；十一14；十六29，十八20），但在约翰壹书则用“坦然无惧的”来表达基督徒对神与人的态度，可见此二书均操于约翰的手笔。

g．最后一词，是“真理”。在约翰福音中，曾数十次提及“真理”，在四福音中似乎这是约翰所专用的名词，第一章就打开真理之窗（一14，17），第八章则广义地发挥它的奥秘。在约翰书信中也充满“真理”（约责一6，二4，三9，四6，约贰1-4，约三3，4，8，12），还有，“真”与“真的”也是被约翰常用的形容词，约翰福音也用过十余次。

我们明白除了证明约翰福音与约翰书信是出于约翰手笔之外，还有一点，我们必须明白，约翰多次提及“真理”的原因，是因为当时有异端产生，在各地教会作祟。因此约翰在福音书中多讲真理以暗斥异端；在约翰书信则明斥异端以维护真理，例如“敌基督”（二18），“假先知”（四1），“邪灵”（四1-6）。“迷惑人的”（约贰7）等。

由于以上种种理由，无人可以怀疑约翰壹书并非出于约翰手笔。

── 苏佐扬《圣经难题》

【约翰壹书写给什么人？在何时何地所写？】

一、约翰壹书并有说明是写给谁的，不同保罗所有的书信，清楚地说出写给什么地方、什么教会或什么人。但在本书中曾有几个名称表示为本书信的读者，即：

我小子们（二1），共九次，

亲爱的（二7），共五次，

父老（二13），共二次，

少年人（二13），共二次，

读者可以自己找出，用红笔圈住为记号。

不过这些名称只是约翰把他的读者分为几种而已，其中有父老，有少年人，也有小子，而“小子们”一名用得最多。显然地暗示这些被称为小子的基督徒，可能正为当时的异端所摇动，或多少曾受影响，所以约翰要写信坚固他们的信心。

据不少注经家认为，约翰书信的读者为约翰传道多年的以弗所的信徒，或以以弗所为中心，而以小亚西亚各地教会为较广大的对象。正如一般注经解家所相信的，保罗所写的以弗所书也是这种“区域性”的书信，为小亚西亚各地教会所共同诵读者。

这封书信所有的读者，约翰给他们一个共同而宝贵名称说：“信奉神儿子之名的人”（五13），目的是叫他们知道自己有永生。

可是在第四世纪的作者“加修多鲁”（GASSIDORUS）说，约翰壹书是写给“AD PARTHOS”的。这两个拉丁字使后代解经者颇为头痛，因为这两个拉丁字意即英文的“TOPARTHOS”，即“写给帕尔多”。到底这个“帕尔多”是一个人名呢，还是一个地方名字，抑是一个教会团体名字呢？后代注经家为要找寻答案，于是有下列各种猜测：

①日内瓦——圣经古卷在约翰壹书前加“ADSPARTHOS”（即在上文两拉丁文字中加一S），但SPARTHOS可能是另一字SPARSOS之咬舌音变体，该字SPARSOSU意即“散居之民”。这样看来，约翰壹书和雅各书与彼得前书一样，是写给散居罗马帝国各地的基督徒犹太人。

②教父革利免则谓约翰壹书是写给“众童女的”，“给众童女”在希拉文为“PROS PARTHENOUS”。“众童男童女”（VIRGINS男女均用此字），意即约翰的读者为对主耶稣守忠贞的人，不沾染世俗者（参考启示录十四章1，一4童身一词，原文即童女一词的阳性字）。革利免认为加修多鲁所用的拉丁文PARTHOS与希拉文的“童身”PARTHENOS同字，他的理由是，约翰壹书是写给被称为“童男、童女”对主忠贞的信徒。约翰贰书则写给“蒙拣选的太太”，约翰三书则写给该犹（一位先生）。

革利免又说，约翰也常对人们以“童身”自称，因他终身不娶，生活圣洁。

二、约翰壹书写于纪元后95年，为一般解经家所公认，理由是这是约翰晚年的作品，而且因写书信中有强烈反对各种异端的语气，正是当时最著名的异端制造与提倡者“西林图”（CERINTHUS）在各处散播他的异端的时候。西林图是以弗所人，是与年老的约翰同一时代的人物。他主张天地是由天使所造。

三、写书信的地点：约翰壹书是约翰着于他的工作大本营以弗所城。虽然无人可以证明写书信的地点，但除以弗所城外，没有更适宜的地点了。

── 苏佐扬《圣经难题》

【约翰写壹书时，有什么异端在社会与教会中流行？约翰如何驳斥这些异端？】

一、当时最盛行的乃是“智识主义”（GNOSTICISM），这字源出希拉文“智识”一词GN OSIS。这种主义不是由任何一个人发生，乃是集合古今东西各种“神秘主义”而成、大概可分为两点：

①知识至上论。这种“知识至上”思想源出希拉，他们认为，具有较高深的知识，才能了解宇宙间的神与神所启示的一切真理，但只有少数人才能获得较高深的知识，这些人在第一二世纪中，因基督教极为流行之故，便“混进”基督教会中，成为基督教的知识主义派，他们时常谬解圣经，滑乱保罗与约翰所传的真理如下：

a．基督福音只有知识派才能明白其中的奥秘，一般人只能了解字面的简单涵义。

b．福音中所包含丰富的真理，不能传给不学无术的人，因此神的启示是知识派的专有品。

C．神所创造的不是“甚好”，其中亦有“邪恶”存在。

d．耶稣是救主，但他不是道成肉身者。

e．“爱”不是基督徒最好的美德，“知识”的增广，才是人生最大的目的。

f．知识是从多方面获得的，犯罪亦足以增加知识。因此有许多人放纵情欲，无所不为。

历代解经家认为当时这种知识主义曾渗入歌罗西与以弗所教会，所以保罗在该两书中加以驳斥。在以弗所书曾指示生活道德的正确标准，在歌罗西书直言不讳的指责那些异端为“花言巧语”（西二4），“虚空的妄言”（8节）。

约翰曾在以弗所传道多年，深知这些知识派的异端，所以在他的书中充满卫道精神，直斥传异端者为“假先知”（壹书四章1节）。

②物质邪恶论。这种理论源出波斯，尤其盛行于波斯的拜火教中，他们的理论如下：

a．万物是邪恶的，所以万物不是由至高圣洁之神所创造，乃是另一种邪恶的势力所造成。

b．宇宙万物与至高之神中有一鸿沟彼此无关，所以神先造出一些高级的天使（或说分神体），然后这些分神体连续分裂，直至产生最低级的天使们，才把万物造出来（参阅歌罗西有关此点的分析）。

C．耶稣不可能道成肉身，因为圣洁之神绝不可能与有邪恶的血肉之躯混合为一。

d．耶稣的身体乃是一个幻影。这种“幻体说”曾影响不少信徒的信仰。

二、约翰在他的书信曾直言不讳地驳斥这些异端，而且指示他的读者如何去对付他们。

①耶稣基督不是一个“幻”体，约翰曾亲手摸过他（一2）。主耶稣在生时不是一个幻体，复活后也有骨有肉（约廿27；路廿四39）。

②知识派纵容人们犯罪，约翰写书信的目的是叫他们“不犯罪”（二），又说：“凡从神生的，就不犯罪”（三9），又说：“犯罪的是属魔鬼”（三8）。

③那些制造异端的人乃是“敌基督的人”（二18），因为他们不承认耶稣为基督（二22）。

④“虚谎”与“真理”是水火不容的，那些自称为知识派的人，却制造谎言，欺骗一般民众（二21-23）。

⑤那些宣传异端的人乃是“假先知”，因为他们否认耶稣道成肉身之道（四l-3），而道成肉身是约翰福音的主题（约翰一14）。

⑥那些宣传异端的不是基督徒，约翰称他们为“不是属我们的”（二19），约翰又说他们是“引诱你们的”（二26）。

⑦西林图否认主耶稣曾在十字架上受苦，他说耶稣只在约旦河中受洗与水有关系，他并未在十字架上流血、与血有关系，因为那“神圣的基督”在耶稣上十字架之时已经离开他而去。因此约翰在他的书信最后一章三次提及，“水、血”，“用水又用血”，后来又说“圣灵、水与血”三者为作见证的重要动力（五6-8）。

⑧知识派骄傲自大，轻看一般人为无知，因此在他们的集团中缺乏“爱心”，约翰在壹书强调爱心的重要，以打击这些“非基督徒”。本书充满“爱”，爱字共享过四十一次，另外“亲爱的”一词用过六次，共四十七次“爱”字。读者可以用红笔把本书中有“爱”字画圈为记。

── 苏佐扬《圣经难题》

【至圣所与灵交手册】约翰一书被称为新约的「至圣所」，本书之中心主题是「相交」(一1，2；三5，8，16；四9，10，14，19；五20)，带领神的儿女进到父神家里的团契，是「天家」的书信，是约翰写信给神的家、神的儿女(他在信里「父」字用了十三次，「儿女」用了十一次)。约翰一书也是一本「灵交手册」，教导人与神相交，也与人相交。

新约中没有其他人强调神的生命、爱、赦免比约翰更为透澈，难怪他是那位挨近耶稣胸膛的门徒，他实在是听到耶稣心脏跳动的声音。── 马有藻《新约信息精要》

【约翰三卷书之比较】

约翰福音 约翰一书 启示录

救恩(Salvation) 成圣(Sanctification) 得荣(Glorification)

过去(Past) 现在(Present) 将来(Future)

十字架(Cross) 相交(Fellowship) 王冠(Crown)

基督的神性(Diety) 基督的人性(Humanity) 基督的王性(King)

祂的羊(His Sheep) 祂的家(His family) 祂的国(His Kingdom)

信(Faith) 爱(Love) 望(Hope)

── 马有藻《新约信息精要》

【在正典中的独特地位】约翰壹书就像一本家庭照相簿。本书将神家众成员的样貌描绘出来。正如儿女跟他们的父母相似，神的儿女也有衪的模样。本书将这些相像之处描绘出来。一个人成为神儿女的时候，他便接受了神的生命，就是永远的生命。所有拥有这生命的人，都会循一些确切既定的方式将这生命证明出来。例如，他们会承认耶稣基督是他们的主和救主，他们爱神，也爱神的儿女，且遵守衪的诫命，不会继续犯罪。这一切都是永远生命的特征。约翰写这封信，是要叫凡拥有这些家庭特征的人知道自己有永生（约壹五13）。

　　约翰壹书有很多与众不同之处。虽然这的确是一封寄出了的书信，但信中却没有提到作者和收信人的名字。无疑他们一定是彼此十分熟悉的了。这封可爱的书信另一过人之处，就是能用简短的句子和无与伦比的词汇，将极深奥的属灵真理表达出来。谁说深奥的真理必须用复杂的句子来表达呢？恐怕被很多人无知地称赞为“深奥”的讲道或著作，其实只是言词晦涩，意义不清而已。

　　约翰壹书值得我们用心默想并认真研读。其内容看似重复，但其实是有少许差异的──这些在意义上精微的差别，正是我们需要留意的。──《活石新约圣经注释》

【作者】外证有关约翰壹书作者的外证，可以追溯至很早期，且甚具说服力。曾在引用本书时，明确地指出本书是第四卷褔音书的作者约翰所写的人有：爱任纽、亚历山太的革利免、特土良、俄利根和他的学生丢尼修。

　　跟希伯来书的作者一样，约翰壹书的作者并没有提到自己的名字。不过，跟希伯来书不同的是，约翰壹书有具说服力的内证，证明作者是谁。

　　头四节显示，作者熟悉基督，且与衪一起度过了一些岁月。这大大地将可能是作者的人选范围缩小了，同时又与认为使徒约翰是作者的传统相符。

　　另一可以左证的，就是本书内容有使徒的语调：作者行文显露着权威，也带有资深属灵领袖的亲切（“我小子们哪”），甚至带着教条式的语气。

　　书信中的思想、词汇（“住”、“光”、“新”、“诫命”、“道”等等），和表达方式（“永生”、“舍命”、“出死入生”、“世人的救主”、“除掉人的罪”、“魔鬼的作为”和其它），都与约翰褔音和约翰的另外两封书信一致。

　　此外，本书和约翰褔音一样，具有希伯来文的风格特色，就是运用平行结构和简单的句子结构。简言之，如果我们接受第四卷褔音是约翰所写的，就应接受本书信也是出自他的手笔。──《活石新约圣经注释》

【作者】三封书信都没有写下作者的名字，但从书信的内容、格式可以推断作者是谁：

书信的行文格式，体裁与约翰福音十分相似，显示二者均出自一人的手笔。

　　内容方面也与约翰福音有极多的共同论点。试比较二14与约翰福音五38，三8与约八14，四6与约八47，五20与约十七3等。

　　此外早期教父如伊格那丢，革利免（亚力山大）均引此书信为使徒约翰所写。又书中的语气为长辈对后辈的教训，而当此书信中述及之异端──诺斯底主义兴起时（约为主后一百年），仍活着而受尊崇的使徒仅约翰一人，故他为作者是最合理的。──《新旧约辅读》

【写作日期】有论者认为，约翰是在主后六十年代、罗马人毁灭耶路撒冷之前，在耶城写成那三封给纳入正典的书信的。不过，一般接受一个较后的成书日期（主后80至95年）。传说使徒约翰是由人搀扶着走进信徒聚会的地方，向他们说：“小子们哪，你们要彼此相爱。”本书的慈父语调跟这传说相符。──《活石新约圣经注释》

【年期】约翰一书主要的内容为针对当代的异端──诺斯底主义（Gnosticism，有关此主义的详情可参考一般的圣经辞典或百科全书）。按史家记载，此主义初成于第一世纪末，兴盛于第二世纪中叶，若以此主义为约翰书信的背景，则此书写于第一世纪末期。──《新旧约辅读》

【写信的目的】约翰写信的目的只有一个，但有二方面。他说，其目的是要使他们的喜乐充足（一4），以及要叫他们不犯罪（二1）。他清楚的看到，那些错误的思想，不论怎样的引人注意，但其本性不会给人喜乐。带给他们喜乐和保守他们不犯罪，是一件相同的事。――《每日研经丛书》

【目的】初期教会受异端侵扰，此异端主要高举知识，以知识为得救的基本。并且否认圣洁的神道成肉身之说，因他们以为全善的神不可与罪恶的物质世界产生关系、接触。因此，作者在他的书信中指出神是光、生命，也见证神道成肉身，拯救世人离罪。

　　约翰写二书的目的为劝勉受信的教会忠心持守神的道，不要接受异端的搅扰。约翰三书则为作者对一教会领袖该犹的劝勉，并夸奖他的爱心。──《新旧约辅读》

【背景与主题】约翰写本书时，有一门异端之说已经兴起，名为诺斯底主义（希腊文 gnosis意即知识）。这些诺斯底主义者自称是基督徒，但声称具有额外知识，乃是超越众使徒所教导的。他们公言，一个人除非获他们传授更深奥的“真理”，否则心灵就不能完完全全地得着满足。部分诺斯底派人士教导说，物质是邪恶的，所以肉身的耶稣不可能是神。他们将耶稣与基督分别开来。他们认为“基督”是从神出来的，基督在耶稣受洗时降在耶稣身上，又在衪受死前，可能在客西马尼园的时候，离开衪。据他们所说，耶稣的确死了，但基督并没有死。正如高连所说，他们坚持“属天的基督是这样的圣洁属灵，又岂能与血肉之躯长期接触，备受玷污。”简言之，他们否定道成肉身之说，又否认耶稣是基督，并耶稣基督既是人、也是神。约翰知道这些人并不是真正的基督徒，所以他要证明诺斯底主义者并没有神真正的儿女的特征，以此来提醒读者防范他们。

　　根据约翰所说，一个人或是神的儿女，又或不是，绝对没有中间立场的。故此，本书的内容也充满了意义相对的用语，例如光明与黑暗、喜爱与恨恶、真理与谎话、死亡与生命、神与魔鬼。同时，使徒约翰喜欢用一个人的惯性行为来形容他。例如，在分别基督徒与非基督徒时，并不是凭着一次的罪行便下结论，而是以这个人的特质来衡量。时钟纵使坏了停止不动，在二十四小时里总会有两次是准确的！一个运作良好的时钟，则会不断将准确的时间告诉人。因此，一个基督徒日常的生活，一般都应该是圣洁公义的，而他因此证明自己是神的儿女。约翰不断地用“知道”这个词语。诺斯底主义者声称自己知道真理，约翰则在这里将基督信仰的内容如实地展露出来，是人可以肯定地知道的。他形容神是光（一5）；是爱（四8，16）；是真理（五7）；是生命（五20）。这并不是说，神不是一个有位格的个体；只表示神是这四种恩褔的来源。约翰也提到神是公义的（二29；三7）、洁净的（三3）、没有罪的（三5）。

　　虽然约翰所用的字句简单，但所表达的思想往往是深邃的，有时甚至难以理解。因此，我们研究这卷书的时候，应祷告求主帮助我们掌握衪话语的意思，并遵从衪向我们启示的真理。──《活石新约圣经注释》

【写作背景】约翰一、二、三书本身皆未指明作者与受书人，但教会历来认为这三卷书都是使徒约翰写的。由于书信的内容、措辞、观念与约翰福音极为相似，学者多同意这三卷书信与约翰福音是由同一位作者写成（参约翰福音“写作背景”简介）。

反对约翰福音与约翰书信出自同一作者的亦不乏其人，他们指出约翰壹书与约翰福音的末世观有所不同：约翰壹书论到的末世是将来的事，但约翰福音所描绘的永生是信徒现今已享有的福气，而主再来的道理则不见强调。不过，这种截然的区分是武断的。其实约翰福音也有“未来”的成分（参约五28－29; 六39－40 44; 十二48），同样约翰壹书亦有“现在”的成分（参二18）。由此可见这二书的末世观是一致的。

本书流露长辈对晚辈说话的语气，可知是使徒约翰晚年的作品。按早期教会的传说，使徒约翰年老时曾在以弗所居住一段很长的时间，本书可能就是在该处写成的。成书日期大约是主后八十至九十年代。

当时小亚细亚的教会正受着雏型诺斯底主义的异端影响（参“歌罗西书简介”、“教牧书信总论”），约翰所针对的异端便是这主义的一些型态──克林妥主义或是幻影说，这些异端也认为知识是得救的条件，比信心、行为重要，物质是邪恶的，灵界才是善的。不仅如此，他们更认为：肉身既属于物质，则神绝不能成为肉身，基督的肉身是灵界的投影（幻影说），或者基督的灵是在耶稣这人受洗时临到他身上，到他死前则离开了他（克林妥主义）。使徒约翰为要针对这些错谬，于是写了约翰壹书，教导信徒辨明真道。──《串珠圣经注释》

【主题特色】约翰福音为耶稣作见证，表明祂是神的儿子，使人因信耶稣得永生（约二十31）；约翰一书则阐明“与神相交”之道（一3），与人分享在基督里丰盛的生命，使已相信耶稣的人确知自己有永生（五13），并勉励他们持守真道，不受异端分子的迷惑（二24－27）。因此约翰福音有如本书的前奏，而本书如同约翰福音的应用。

本书与约翰福音在用词上和手法上十分相似，常再三重复一些重要的课题，如光、生命、真理、爱等、说明那些已经认识神的信徒进入更深的属灵经历。作者往往从正、反两面来讨论同一论题，如光明与黑暗，爱神与爱世界，神的儿女与魔鬼的儿女，爱与恨，真理的灵与谬妄的灵等。全书三番四次论到真信徒的三种标志：

第一、持守真理，不随异端；

第二、行为正直，不行不义；

　第三、爱主爱人，不仇恨、不空谈。──《串珠圣经注释》

【重要主题】

主题	解释	重点
罪	即使是基督徒也会犯罪，需要神的赦免，而基督的死使我们得到赦免。我们决心按照圣经的要求，过合神标准的生活，就说明我们的生命正在改变中。	我们不能否认我们的罪性，不能硬说自己能超越罪恶，不可看轻罪在我们和神的关系上所产生的后果。我们必须抗拒罪的诱惑，若犯了罪，就必须承认自己的罪。
爱	基督命令我们爱别人，好像祂爱我们一样。这个爱是我们真正得救的确据。神是爱的源头，祂也希望祂的儿女彼此相爱。	爱是不自私的，是先顾及别人的需要。爱要有行动，向别人表示关怀，而不是说说而已。我们必须牺牲自己的时间和金钱，去帮助别人，藉此表达我们的爱。
神的家	我们相信基督，就成为神的儿女。神在我们里面的生命使我们能够爱我们的家人。	我们以爱对待别人，显出我们是属于天父的。让我们在神家中成为一个忠心且充满爱心的一分子吧！
真理与错谬	假教师说肉体并不重要，鼓励信徒放纵情欲。还说基督并不是真正的人，所以必须透过一些神秘的知识才能得救，结果人们视犯罪为等闲。	神是真理，是光，因此我们要好好地认识祂，才能把目光集中在真理之上。不要被任何否认基督的神性或人性的教导引诱，以致走迷了路。要查验所传的信息，看看他们所主张的是甚么。
保证	神掌管天地。因为祂的话就是真理，我们可以有永生和克胜罪恶的保证。借着信，就能够肯定我们与祂的永恒关系。	我们与神的稳固关系是一个应许，也是一种生活的方式。借着信靠神的话和基督的救恩，我们建立了自己的信心。

──《灵修版圣经注释》