约翰壹书第一章拾穗
【约壹一1】「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」
这句话与约一1的“太初有道”意思相近。（一1－5与约一1－10相映对证明本书与约翰福音是同一作者。）本节“起初原有”N.A.S.B.作'from the beginning'，而约一1却是'in the beginning'，约一1所注重的是“在”时间的开始时已经存在。本节所注重的是“从”时间的开始时已经存在。前者偏重于基督在永恒之中已存在的事实；后者偏重于基督在时间已经开始之后，对受造者之关系。二者都是说明基督在时间之前已经存在，祂是无始无终，自有永有的主。
“道”原文logos与约一1同字，就是“话”的意思。但这“话”不是普通人所说的话或所讲的道理，而是指基督。因祂是“起初原有”，且是人所能见所能摸的。所以这“道”是指非受造的永生神的生命，借着基督的道成肉身，把神的公义、圣洁、良善、慈爱……都表达出来；就像话语是表达心思的那样，成了肉身的“道”，也把永生神的生命的一切美善都表达给人认识，又使认识祂的人得着永生神的生命，这就就是生命之道。
“原与父同在”（一2）这句与约一1“道与神同在”的意思相同。都是证明基督本来的尊荣与神格，是与神同等、同时、同在、同荣的（约一1－2;十七5;腓二6;启一4－5）。“同在”显示父与子的两个位格和相等的荣耀。
“我们所听见”原文“听见”akekoammen是qkouo的过去及多数式。何赓诗译本作“我们所已经听见”，N.A.S.B.译作'what we
have heard'。使徒们所听见的，就是主亲口所讲的。但并非仅限于四福音所记载的。因为主所讲的不是只有四福音所记的那么多，也包括旧约五经与先知书（参路二十四27
44－49;约五39
46）。“我们所已经听见”这句话，也可以包括施洗约翰所讲的，以及摩西、以利亚在荣光中所讲的，也都是使徒们所已经听见的。
“所看见”指主在世时所作的一切工作与大能，也包括复活后向门徒多次显现，直到升天为止。“所看见”原文heorakamen何赓诗译本作“亲眼所已经看见”，而N.A.S.B.译作'what we
have seen with our eyes'（我们亲眼见过的）。
“亲眼见过”原文theaomai，有瞻仰、注视、观察的意思，这与约四35之“观看”同字，是比较留心并思考的看。
“亲手摸过”，包括主在世时与门徒之接触，及复活显现。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹一1生命之道「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」】
生命好像是不可捉摸的，道也似乎是不具体的，然而在这里使徒约翰却说，那原有的生命之道，是他们所听见、看见、摸过的。这虽然当指那位太初所有的道却成了肉身，就是耶稣基督（约1：1，14），被当时的门徒所亲自看见和听见，甚至亲手摸过。然而，这并不是单指耶稣基督身体的外形，而是特别指祂那里面的生命说的（约壹1：2），使徒们就是传这生命之道。
这生命之道对有些信徒来说，仍是不够具体的，没有亲自听见、看见、摸过的经历。所以对于主耶稣基督和祂的生命及道理都是模糊的，不够实际，没有能力；这生命在他们身上没有很大的反应和功效。结果不但不能将生命之道表明出来，传给别人（腓2：16），连自己也不过如同在主面前吃过喝过，仅仅知道或听见主的教训而已，都是在门外的人（路13：24一28），与神国无分，那太可怜了。
最重要的原因是听见主的道而未去行（太7：26），不行道就如对镜子观看，走后随即忘了自己的相貌（雅1：23，24）。凡未切实去行的道，都没有功效，没有扎根，没有经历，也不会有真的认识。所以对那些道仍然是陌生的，摸不着生命。我们必须将生命之道实行出来，才能成为生命和经历，才不至于如水流去，实行多少，才真正认识多少，也就是我们得的有多少。──《每日天粮》
【约壹一1】『论到生命之道，就是那起初原有的，我们已经听见的，我们的眼睛已经亲自看见的，也是我们仔细看见过的，用我们的手亲自摸过的』(新译)。
这里︰(1)说到生命之道的无始；(2)道成肉身的生命；(3)复活后的显现。『看见』与『看见过』原文是不同的，时体也不同，看见是一般的看见，是今成时体，意思说早日所看见所认识的神的儿子，到今天祂还是神的儿子。『看见过』是注目、仔细、惊奇、查考、研究的看，是已往式，是指主复活说的。── 牛述光
『亲手摸过』，也是已往式，一次特殊的么，是指着主复活说的。── 牛述光
【约壹一1】看见基督和向基督注视有甚么不同呢？在希腊文里，看见的动词是horan，它的意义只是用肉眼看见；注视的动词是theasthai，它的意义是注视人或事，追求抓住那人或那事的重要性。──《每日研经丛书》
「亲手摸过」约翰在这里想到那些称做幻影派的人。他们心目中只有灵，否定耶稣在任何时间内有过血肉之体，所见到的，只是人形的幻影。他们拒绝相信上帝会取去人的血肉之体，以玷污自己。约翰在这里坚决的指出他所知道的耶稣实在是人当中的人；他觉得全世界没有比怀疑耶稣是完全的人更危险。──《每日研经丛书》
【约壹一1】「所看见的」意即「注意」、「深思熟虑」，以至溶化在自己的意识之中。「亲手摸过的」当他提到手时，他意味将某意分别开来，据为己有。── 彭德歌《愿与祢相交》
【约壹一1起初原有的生命之道，亲手摸过其意如何？】
答：使徒约翰说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」这是他把生命之道的显现，所给予我们切身的经历见证出来（约壹一2，3），不是空谈的理论，乃是永不改变的真理。这里所谓「起初原有」，与约翰福音一1的「太初有」in the beginning，同为一词（）意即原始，始初，事之起端a beginning，origin（约一1，2；徒廿六4；来六1；约壹一1）。这「生命之道」，原文道字（）亦与约一的1节的道同字，就是话的意思。但这话字不是指普通人的话语，或一般人的道理，而是指神的话神的道，因这「道与神同在，道就是神」，「生命在祂里头」，祂是「道成了肉身，住在我们中间」（约一1，4上，14上）。从以上这些说明，基督是在太初创世以前，已经存在（约十七5，24），祂从亘古永远就有，是无始无终，自有永有的主。祂不是被造者，乃是神起初原有生命之道，借着基督道成了肉身，将神表明出来（约一18），意即把神的公义，慈爱，圣洁，良善，信实，都表达出来，把神的神性和永生生命启示给人，而使人认识祂就是认识了神，并且得着永生神的生命，这就是生命之道（参一O三题），是「我们所听见所亲眼看见，亲手摸过的。」如使徒们曾经多次的听主讲道，奉命受差遣（路九1-6，十1，2；约五46；太十一1，8，十一1，2），亲眼看见主行神迹（太八14-16，廿四13-21，22-36），看见主复活的显现（约廿19，20；路廿四36-41），并且亲手摸过祂的手，探入祂的肋旁（约廿27）。主不但被门徒摸过，也曾被许多病人摸过，得了医治（太十四34-36；可六56）。这亲手摸过，已包括了主被人听见看见与人接触过的一切，这些活的见证事实，足以证明这生命之道，不是什么虚构的理论，或一种抽象的观念，乃是有形有体的神子耶稣基督，是真实活现在人世间的救主，令人深信无疑。——李道生《新约问题总解》
【约壹一2】「（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）」
“传”原文apaggellomen是宣告或宣布的意思。N.A.S.B.译作proclaim（宣布，显示），何赓诗译本作“传播”。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹一2~3】『我们…将…那永远的生命，传给你们，…使你们也可以与我们有交通；而我们的交通乃是与父并与祂儿子耶稣基督的』(原文)。
这里特别题到两件东西：一件是『永远的生命』，一件是『交通』。永远的生命，就是神的生命。这里说，神这生命使我们有交通。所以我们所有的交通，乃是出于神的生命的，它的性质和内容也都是属于神的生命的，因此我们称它作生命的交通。生命的交通，就是神的生命进到我们里面，叫我们与神和主，并与一切有神生命的人，互通情素，相交为一。
【约壹一3】「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」
“相交”原文koinonia即“共同分享”，“合伙经营”，“交谊”等意。这字在林前一9译作“一同得分”，林前十16译作“同领”，林后八4译作“有分”，弗三9译作“安排”，腓一5译作“同心合意”，门6节译作“同有”，此外还有好几处都译作“相交”。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹一3】『使你们(信徒)与我们(使徒)相交，这个相交就是我们同神和祂儿子耶稣基督的相交』(新译)。这里没有圣品人居间的意思，只有圣徒与使徒。又使徒与神的交通和圣徒与使徒的交通都是同类的交通，原文共有三个『同』︰你们同我们，我们同父，又同祂儿子…。── 牛述光
【约壹一3~4】基督徒彼此相交有三个原则：（1）相交是建基于神的话语上，没有这种力量在背后支撑着，我们便不可能维系在一起；（2）相交是一种相互的关系，有赖于信徒的合一；（3）需要每日借着圣灵更新。──《灵修版圣经注释》
【约壹一4】「我们将这些话写给你们，使你们（注：有古卷作“我们”）的喜乐充足。」
生命的宣传就产生交通，交通的结果就生出满足的喜乐来。── 牛述光
【约壹一5】「神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」
这里的“光”，不是指神的位格，而是指神的性格，和祂的“光”对这黑暗世界所显出的作用。
“神就是光，在祂毫无黑暗”与约一9“那光是真光，照亮一切生在世上的人”的意思相似。在这里“照亮一切”就是“毫无黑暗”的意思。这也是“真光”的定义。“真光”是不会因黑暗之深重而减少其光亮的。
“神就是光”就是说神是显明一切黑暗，审判一切罪恶的神。“一切能显明的，就是光”（弗五13）。诚实显明诡诈，谦卑显明骄傲……。
“神就是光”也含有神就是光的源头的意思。信徒的光只不过像月亮，反射太舄的光那样（林后三18）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹一5】「神就是光，在祂毫无黑暗。」
在约翰福音里，我们的主耶稣在世人中间，被启示为恩典和真理，但在约翰书信里，这同一位的主，却被显示着是与父神同在的光和爱。在福音书里的真理，就是在书信里的光，在福音书里的恩典，就是在书信里的爱。为什么这样呢？因为在神里面的光，当带到人面前时，便成为真理，在神里面的爱，当带到人面前时，便成为恩典。在这里是真理和恩典，回到神那里就是光和爱了。正因如此，恩典很可能常常被人误用，而真理也很可能常常被人误解。人们常滥将这些属灵的事物错误的据为已有，然而，神是光，神是爱，人不能爬高到神那里去亵玩滥用。因此，为着要恢复那些已失去的（恩典和真理），约翰就不给我们提供任何新奇的东西，他只带领我们回到宝座前，叫我们再一次面对那从起初原有的（光和爱）。因为只有回到源头去，我们纔能重新发现这些最初而首要的属灵事物。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「从主所听见，……报给你们。」愿主施恩给我们，叫我们每次讲道的时候，都是光从主处听见，而后才报给众人，不要照头脑所贮蓄的说出来。愿主保守我们的口，叫我们每天所说的，都是先听的──却不是听人说的，乃是听主说的。―― 倪柝声
『神就是光』。只有神是光。我们要碰见光而不碰见神，那是不可能的。神是众光之父(雅一17)，神是光源。所以，你说看见光，就是说你遇见了神，你在里面遇见了神。因为你遇见了神，所以你就有光。── 倪柝声
【约壹一5】神就是光的意义：
（一）它告诉我们，祂是荣耀与光辉。没有甚么东西比一缕耀目的光线，突破黑暗，更加荣耀。说上帝是光告诉我们祂澄透的光辉。
（二）它告诉我们，上帝是自我启示的。光的作用在一切之上是使人看见。它照亮周围的黑暗。说上帝是光是说上帝是没有隐藏秘密的。祂要人看见知道。
（三）它告诉我们，上帝纯粹圣洁。在上帝里，没有隐藏罪恶黑暗的地方。祂是光对我们说明了祂的纯粹洁白和无玷的圣洁。
（四）它告诉我们，上帝的带领。光的重要功能之一是照亮路途。有光照耀的道路是明显易行的。说上帝是光，就是说祂带领人的脚步。
（五）它告诉我们，在上帝的同在里显明出来的质素。在阴暗的地方隐藏的瑕疵污渍，在光里就显明出来。光显出制成品或原料的缺点。人生的缺点，在上帝的同在中，得以看见，也是如此。──《每日研经丛书》
【约壹一6】「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」
本节从反面说出与神相交的条件，就是必须离开黑暗。这“黑暗”不仅指罪恶的事，更是指一切自欺或不自知的情形。这种情形实际上比罪恶更可怕。就加骄傲是一种罪，但一个骄傲的人，若完全不知道自己骄傲，那就不只有骄傲的罪，而且还落在黑暗中看不见自己。本节的语气也显出这个意思：“……若说与神相交，却仍在黑暗……”，一面在黑暗里行，一面还敢说与神相交，这正是一个落在自欺中的人的情形。
“这就是说谎话，不行真理了。”本节对于“说谎话”给我们一项更严格的解释，就是：加果一个人只用言语表示他心中美好（高尚）的愿望，却不肯实行，也没有在行动上配合所说的愿望，这样的人就是说谎话的，他所说的美好的愿望也是虚假的。因此这行不一致就是说谎了。本书常有类似的句法（如：一10;二4;四20;五10）。
本节暗示一个人它落在黑暗中的原因乃是由于不用“诚实”的心敬拜神。不注重实际的追求，只贪求人前的虚荣。一面说与神相交，一面却行在黑暗中，正如一个人口里说要到礼拜堂，人却到了跳舞厅。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹一6】本节暗示一个人它落在黑暗中的原因乃是由于不用「诚实」的心敬拜神。不注重实际的追求，只贪求人前的虚荣。一面说与神相交，一面却行在黑暗中，正如一个人口里说要到礼拜堂，人却到了跳舞厅。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹一6】有些异端声称他们的知识和灵性已达到高级的程度，不过在生活上却一些没有表现出来。他们说他们的知识和灵性已经到达了这样的境界，罪在他们身上不再发生什么作用，律法也失去了效用。拿破仑有一次说，律法是为普通人订立的，对像他这样的人就不需要律法了。这些异端的人声称，他们已经到了，就是他们犯罪，对于他们也没有什么关系的阶段。
【约壹一6~7「我们若说……我们若……行。」】
有三段经文，这位主所爱的使徒劝诫人不可只在口头上说话，而没有实际的行动来支持思想与言语。
人说与主相交，却仍在黑暗中——有时在人的心思中，愿意与别人有完好的关系，但是他没有认清自己仍在黑暗里生活。无论原因是什么，他们都没有诚实地说这话。我们实可安静地在光明中行，也要得着与主相交的福分。祂的宝血时刻洁净我们，除去一切的障碍。把祂完美的恩赐给我们。
人常会说自己没有任何的罪过——在第八节提到人的错误，他自己愚昧，也不知道罪究竟是什么，在观念方面不正确。如果他们认识神圣洁无罪的标准，如果他们明白罪是亏欠了神的荣耀，与悖逆祂的旨意一样；如果他们知道罪的动机与行为一样，甚至缺少爱也是罪，那么他们就不会这样说，所以他们欺骗自己。我们最好认自己的罪寻求洁净，甚至无知的罪，由主耶稣的宝血洁净我们。
人也要说自己从来没有犯过罪——虽然他们连自己的标准也达不到，他们也不肯承认，而且仍越过那范围。最好承诺，得着我们中保的赦免，祂是义者耶稣基督，在父神面前，为我们代求。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约壹一7】「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」
“如同神在光明中”，意即如同神那样毫不容纳“黑暗”地行在光明中，这样，就与神合一了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹一7】在许多时候，我们会在不知不觉中跌倒。神所以不因此而弃绝我们，乃是因『祂儿子的血也洗净我们一切的罪。』祂儿子的血不只一次洗净我们，并且继续不断的洗净我们。如果我们不幸跌倒，我们到祂面前一认罪，祂就赦免我们，祂儿子的血就洗净我们的罪。这是十字架永久的工作。── 倪柝声
这一节圣经，给我们看见一个条件、两个结果。一个条件，就是『行在光中』；两个结果，就是『彼此交通』与『宝血洗罪』。我们必须有了『行在光明中』的条件，就在主里的弟兄姊妹彼此能交得交通，并且宝血对于我们的罪，也要发生洗净的功效。如果基督人没有『行在光中』，就必定失去『彼此交通』与『罪得洗净』的益处。反过来说，要有交通，要血洗罪，就得行在光中，不然就是要交也不会通，要洗也不可能了。── 倪柝声
『我们若在光明中行，如同神在光明中。』这意思是说，我们──基督人──若是行在光明中，或者说行在亮光里，就是不行在黑暗里，不犯罪，有光明的行为，没有黑暗犯罪的行为。再者，是行在那一种光明里呢？或说光明到甚么程度呢？这里说光明到『如同神在光明中』。按第五节说；『神就是光』，并且是毫无黑暗的那种光。(注︰别的光都是与黑暗掺杂的。)这样行，就是行在神的亮光里。── 倪柝声
『我们就彼此相交(原文)，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。』前者──彼此交通──是看得见的，是在地上能经历的，并且是在人面前的。后者──宝血洗罪──是看不见的，是在天上的事实，并且是在神面前的。在地上看得见的如何是事实，在天上看不见也照样是事实。所以如果你这一个犯罪的信徒，在地上不能顶自然地与其他的信徒有交通，看见主里的弟兄姊妹巴不得要躲开，不愿意见面，我就顶严重地对你说，你这犯罪行在黑暗里的人，你甚么时候失去了与信徒的交通，在天上神的面前，宝血洗罪的功效也临不到你身上。── 倪柝声
这里的『光明』两个字，或译作『光』。这一个光，不是指圣洁的光，乃是指福音的光，就是在福音里显现启示的神。韦斯利一派的人喜欢把这一段圣经的光，指着圣洁的光说。若是这样，就上面的一句话，可作『我们若在圣洁里行，如同神在圣洁里行』。可是下面说，『祂儿子耶稣的血，也洗净我们的罪』，这就一点意义都没有。你如果圣洁，就用不着祂儿子的血来洗净。这里是说，我们如果在福音的光中行，像神自己在福音的光里面，那我们两个就能够有交通了。我们凭着恩典到神面前去，神凭着恩典到我们这里来，我们和神能够有交通。这样，祂儿子耶稣的血能洗净我们的罪，这是恩典。── 倪柝声
『如同神在光中』，意思是说，今天神不是在黑暗中，神是看得见的，神是能知道的，我们能认识祂，因为神启示祂自己。我们借着祂的光来和祂交通，这样，我们所有的罪，在祂面前，就都解决了。── 倪柝声
【约壹一7】『在光明中』正对着『在黑暗里』。与神相交的地点是在光明中，不在黑暗里；我们道德的生活不能降低了真理的生活，我们的真理生活却能提高我们的道德生活，在黑暗中不能有真理的生活，真理的生活里也不能有黑暗的生活。光明和黑暗是神分开的(创一4)；亮和暗是没有交通的(林后六14)。因此基督徒是不可能同时活在光明的真理生活里，又活在罪恶的黑暗生活里。在光明中行可以与神相交，在光明中耶稣的血才可以洗净我们的罪。── 牛述光
【约壹一7】『祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』『洗净』原文的意思，是长久继续不断的洗净。
『我们若在光中行，如同神在光中，就彼此相交』(原文)。我们必须在主的光中行动生活，才能与主并与圣徒相交，才能维持生命的交通。
【约壹一7】耶稣的血怎样洗净我们一切的罪呢？罪带来死亡是铁一般的事实（参罗6:23）。旧约时代，以色列人象征性地把自己的罪转移到祭牲身上，然后把那祭牲宰了献祭（参利4章），这祭牲代替他们死去，让他们继续活在神的爱中。因着他们对神的信心和遵从献祭的吩咐，神就慈爱地赦免他们。祭牲预表基督将要完完全全地把罪除掉。耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29）耶稣从没有犯罪，祂不是为自己的罪死，而是为世人的罪而死。我们可能永远不能完全明白这件事，但事情已经成就了。我们把生命交托给祂，祂的死就成为我们的死。祂已经为我们的罪被刑罚，祂的血就洁净了我们。正如基督从坟墓中复活一样，我们也复活过来，得着生命，与祂联合（参罗6:4）。──《灵修版圣经注释》
【约壹一7】倘若我们仍在罪中，神仍与我们相交，祂就在我们的罪中有分了。因为躲在接应车子后面把风的那一个，与银行里面持枪的劫贼，同样是银行的劫匪。亚当犯了罪之后，便躲到树林中的阴暗角落去，神来与亚当相交，但祂并没有走到那阴暗之处，祂仍站在光明之中说：「亚当，你在那里？」亚当一直不能与神相交，直至神宰了一只野兽，用皮子遮蔽亚当的赤身露体，如此他的罪也被那血遮蔽了。── 彭德歌《愿与祢相交》
【约壹一7】『洗净』是现在式。因本书也是写给现在神的儿女的。── 严雅各《犹大书与约翰一书》
【约壹一7，9】凭圣经来看，一个信徒犯了罪，而要得到赦免，至少须有以下三个条件︰(1)心──忧伤痛悔的心(诗五十一17)；(2)口──承认罪的口(9节)；(3)行──行在光中(7节)。── 倪柝声
我们要注意这里的两个『一切』。一切的罪，一切的不义，完全赦免了，也完全洗净了。这是主所作的事。主如果说一切，就是一切，千万不要把它改变了。── 倪柝声
『一切的罪…一切的不义。』主说一切，就是一切，千万不要把它改变了。不只是信主之前所犯的罪，也不只是已往所犯的一切罪，祂都赦免了，乃是一切的罪祂都赦免了。―― 倪柝声
【约壹一7，9】你若是不太活在神面前，不太祷告，你还不太觉得血是多么重要。越是祷告、亲近神的人，越是活在祷告、交通里的人，就越感觉宝血洗净的必要。没有一次人到神面前去，是不经过祭坛，流血，然后带着赎罪祭牲的血，进到至圣所里，洒在神面前。这就是说，无论那一天、那一刻，你到神面前祷告的时候，良心都需要血的洁净。
【约壹一8】「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；」
因为真理是不姑息罪的。人若自欺而不认罪为罪，就是拒绝真理，使真理在他心中没有地位，不能发生功效。所以说：“真理就不在我们心里了”。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹一8】『我们若说自己无罪，便是自欺。』自欺的人，是世界上最的骗子。大骗子骗人，再大的骗子，就是骗自己了。我们真是肮脏，充满了罪恶的。── 倪柝声
『我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。』别的事不知道，这一件事，总是定规的。我们如果自己欺骗自己，以为说，自己没有罪，这是证明真理不在我们心里了。── 倪柝声
『我们若说自己无罪，便是自欺。』这里的『无』字，在原文是现在式的。这就是说，在我们得救后的现在，我们若说自己没有罪，而不能犯罪了，就是自欺。
【约壹一8圣徒有无罪】
问：约翰一书一章八节：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」是指信徒及使徒约翰乎？
答：是！罪字(原文单数)指罪性。信徒虽然重生有了神性(参彼后一4)，然而他的罪性尚在。约翰说：言自己现在没有罪性的，就是自欺。现在有一种圣洁教训，以为人的罪性能得消除，是最危险的。―― 倪柝声
【约壹一9】「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；」
“神是信实的”──是指神之本性是信实的，祂不能背乎自己（参提后二13;彼前四19）。所以神的应许也是信实的（参林后一20;来十23;十一11），祂必为祂所应许的话负责。
“是公义的”这句话也同样指出神的本性和行事都是公义的（诗五十一4）。基督既因神的公义而在十字架上担当了我们的罪刑，偿清了罪债，这样公义的神就不能再向我们索取了。
所以，神的公义比祂的恩典更有力地保证我们必得赦免和救赎。我们无须在信主以后，再逐渐行善来维持得救，因我们的赎价早已一次付清（来十12
14）。
“赦免我们的罪”（多数式）和得洁净略有不同。赦罪只是刑罚的免除，“洗净……不义”却是犯罪者本身的行为或心性得洁净。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹一9】 我们如果犯了罪，我们知道自己的罪，我们也承认我们有这一个罪。那么，神是信实的，对于祂自己的话；神是公义的，对于祂儿子在十字架上的救赎。所以，神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。祂说了话，不能不赦免。祂有了救赎，不能不赦免。── 倪柝声
【约壹一9】「认罪」不应该是我们临睡前例行的敷衍，说句：「若我今日作了任何不好的事，求你赦免我。」「认罪」这个词的意思，是神认为甚么是罪，我就认为甚么是罪。神指着一件罪行说：「那就是罪。」当圣灵光照我们的心，我们就判定我们的罪如同神所判定的，并且不加推卸、不加掩饰，我们就是认罪了。── 彭德歌《愿与祢相交》
【约壹一9】神的信实是保证神的应许，神的公义是保证主的救赎。主的宝血和神的公义、信实是我们认罪必得赦免的保障。── 牛述光
【约壹一9】『我们若认自己的罪，神…必要赦免我们的罪。』罪人得赦免的方法是『信』，信徒得赦免的方法是『认』――向神承认自己的罪，陈明自己的恶。
这里的『我们』，是指着信徒说的，不是指着罪人说的。认罪的意思就是站在神的一边来定罪为罪。―― 倪柝声
『神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。』因为『神是信实的』，祂对于祂自己的话，对于祂自己的应许，不能不守信，不能不兑现；并且祂『是公义的』，祂对于祂自己的工作，对于祂儿子在十字架上的救赎，不能不满足，不能不算数。―― 倪柝声
『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』这个赦免可称它作『交通的赦免』，它与永远的得救不发生关系，但是和神的交通发生关系。神的儿女，不能因犯了罪就变作不是神的儿女，但是能因犯罪的缘故与神失去了交通。只有你回到神面前去，承认自己的罪，你才能恢复和神中间的交通。―― 倪柝声
【约壹一10】「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」
不承认自己犯过罪的人，不但不得赦免，而且还轻慢神，以神为说谎的。因神的话是说：“世人都犯了罪”（罗三23），神的应许却说：“我们若认自己的罪……必要赦兔……”。要是我们根本没有犯过罪，或信主以后就再没有犯过罪，那么神赐人赦罪的应许，岂不是虚伪而说谎的吗？所以我们若说自己没有犯过罪，就是以神为说谎的。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹一10】神所以给我们救赎，就是因为我们有罪，我们若说自己没有犯过罪，那就是以神为说谎的。如果是这样的话，救赎便不需要了。── 倪柝声