约翰壹书第二章拾穗
【约壹二1】「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」
『中保』原文是叫到旁边给他帮助者，别处译为安慰师、训诲师、中保、律师、辩护着等等。这里译为安慰师较好。因为信徒的罪不是法庭上的问题，乃是家庭中处理的问题。处理的方式不是刑罚，乃是爱的赦免。── 牛述光
【约壹二1】『我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪…。』这里的意思是说，我们信徒在得救以后，是不该犯罪，不可犯罪的，但有犯罪的可能。因为若没有这个可能，使徒约翰就不必写信给我们，要我们不犯罪了。这就如同一只羊，是不该，也不可掉在污泥坑中的，但很有掉进去的可能。
【约壹二1】『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。』这些话，就是一章七至十节的话。这些话，乃是指着我们的罪，怎样凭着神的应许，和神的工作，都洗净了。这些话，叫我们看见主赦免我们这么多的罪，所以便不犯罪。不是因着罪得着赦免的缘故，反而去犯罪，乃是反而不犯罪。── 倪柝声
『若有人犯罪』，或者说，『若有谁犯罪』。上面一章七至十节的罪，是普通的，是原则的。这里的犯罪，是指得救之后的罪，是特别的，是指着基督徒说的。基督徒犯了罪，怎么办？在父那里，有中保(Advocate)，在希腊文是Parakletos，意思有两个︰一个按民间的用法，就是在旁边帮助的人；一个按法律的用法，是指着有一个人替我把案子包办了去，翻作辩护士或律师，还不够，应该翻作『包案者』。基督徒应该在主面前不犯罪，也能够不犯罪。不过不幸如果犯了罪，要记得，主耶稣一直在那里常备着、等着帮助我们，并且祂的帮助乃是把我们的案子整个都包了去，我们甚么事情都可以不管；要紧的是我们必须认罪。你犯了罪，第一件事应该在神面前，承认你自己的罪，求神赦免，这样，立刻就恢复神和你的交通。── 倪柝声
【约壹二1∼2】本节“中保”原文parakleetos共享过五次。在K.J.V.只有这里译作advocate（辩护者）。其它（约十四16
26;十五26;十六7）都译作comforter（安慰师），中文和合本这四次都译作“保惠师”，只有本节译作“中保”。按Arndt & Gingrich新约希英汇编，这字的原意是指“被请时就来帮助的一位”，在W. E. Vine新约字解则解作“被请到身边的”，是指在法庭上依据法律代人辩护的人。（但“中保”原文有另一个字mesitees在新约也用过五次，即加三19
20;提前二5;来八6;九15;十二24。英译都作mediator即中保。）和合本在这里将parakleetos译作“中保”是根据上下文的意思。中文何赓诗译本作“代求者”。世上为罪人辩护的律师，本身并不完全，他们的辩护，纵使能替他的当事人洗脱罪名，却不一定能洗除他良心中的不安。惟有基督，是为人赎罪的义者，祂在神前为我们所作的辩护与代求，是真正能叫我们的良心得安慰的。
注意parakleetos在约翰福音中（约书十四16
26;十五26;十六7）都是指圣灵受差到地上，与教会同在，而作我们的安慰师说的。只有这里译作“中保”是指基督在天上为我们代求说的。可见圣灵与基督在工作上的合一。
按约四16原文应作“我要求父就赐给你们‘另外’一位保惠师”。“另外”是连在保惠师之前，意味着主也是保惠师，而圣灵则为另外一位保惠师，继续前一位之工作而已。在K.J.V.
N.A.S.B.
Williams
Beck
R.S.V.等英文译本的another（另外），都是紧连在保惠师之前的。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二1，2若有人犯罪，有中保耶稣为罪作挽回祭何意？】
答：「我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，若有人犯罪，在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭。」约翰说这些话的意思，是承接上文劝告信徒们要认罪，常在光明中行，而在这里表示其目的在警告信徒，不要犯罪。以后又作多次提示（约壹三6，9，五18），并且说明「犯罪的是属魔鬼」（约壹三8），可见他对于罪的问题深恶痛绝。有人误解约翰的心意，认为若有人犯罪，有中保耶稣换回祭，这将像那些喜欢犯罪的人，怂恿他们去，放胆犯罪。殊不知约翰是对那些不慎犯罪的人说的，勉励不要灰心失望，心中难过，因有中保耶稣，曾为我们作了挽回祭，因祂一次为罪献祭，是永远的赎罪祭，能洁净赦免我们的罪，其功效是永远的（来九12，十12）。这里的「中保」一词，原文（），与保惠师同字，中文和合本有四处都作保惠师的译法（约十四16，26，十五26，十六7），英译作Counselor，意指顾问，律法，在King James 本中只有此译作辩护者advocate，其他如上述四处都译作安慰师Comforter。这字的原意，是解作被召到旁边来作帮助者，作代求者（参一三二题），意指在法庭上依据法律代人辩护的人。但中保二字，在新约和合本中灵有五次见到，其原文字是（），意即排解之人，中保mediator（加三20；提前二5；来八6，九15，十二24）。这里的「挽回祭」一词，原文（），意即献挽回祭之礼，神人复和之祭propitiation（约壹二2，四10），乃有使之和好的意思（参一八一题，及三九四题13项）。今日惟有中保基督在天上为我们代求者，为我们赎罪的义者。祂使我们与神和好，心中时常得着安慰，就不应再去犯罪矣。——李道生《新约问题总解》
【约壹二1，2是否有纵人犯罪的嫌疑？】
约翰说：“我将这些话写给你们，是要你们不犯罪”。但下文补充说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪，作了挽回祭”。
一方面叫人不要犯罪，另一方面又好像说，如果有人犯罪，不要紧，我们有办法补救。这样的口气，似乎给那些喜欢犯罪的人有所借口，即“利用神的赦免去犯罪”。
可是不要自欺。约翰的意思并非给人大开犯罪的门，因为他在本书中多次警告信徒“不要犯罪”（二1，三6，9，五18），又说“犯罪的是属魔鬼”（三8），证明他并非开犯罪之门。
不少人对这两节圣经发生误会，是因为不明白约翰当时的动机。他说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”，并非对那些“想犯罪”的人说的，乃是对那些“想悔改”的人说的。这两者有极大分别。对那些“想犯罪”“以为犯罪不要紧”的人，约翰先说：“是要叫你们不犯罪”，犯罪之门已关闭。但对那些最近曾不慎而犯罪，心中难过，他们想悔改，但又误以为他们犯罪之后，已无法获得赦免，所以约翰安慰这种人说：“若有人犯了罪，我们仍有补救之法，就是义者主耶稣基督，可作神人间的中保。”
“中保”一词，原文与“保惠师”同字（见本书第一条难题研究d），他是在天上的保惠师，圣灵是在地上的保惠师。或说，主耶稣是在天上的神人中保、圣灵是在地上的中保。主耶稣愿意为一切愿意悔改的人向天父代求，使他获得赦免。2节的挽回祭，请参阅罗马书三章25节的研究。旧约并无“挽回祭”，这字应译为“蔽罪座”，或“使人和好者”，就是使恨罪的神因犯罪之人而发怒，经过主耶稣代求，使神人复和。因此，我们不应去犯罪。── 苏佐扬《圣经难题》
【约壹二2】「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」
『挽回祭』原文是施恩座、赎罪处。主是安慰师又是挽回祭，换句话说，主是祭司又是祭物。── 牛述光
『为我们的罪作了挽回祭』，就是把那使我们与神出了事情的罪，给我们解决了，而挽回我们与神的关系。
【约壹二3】「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。」
『晓得』、『认识』原文是一个字，都是经历的知道。『诫命』当译为命令，主耶稣没有赐人诫命，新约只有一条命令，也不讲十条诫命。一个人切实的爱弟兄，我们就可以从经历里知道，他是在经历上认识了主(约壹三14；四7)。── 牛述光
【约壹二3】诺斯底主义者自称对神的认识是没有人可以比得上，却没有兴趣去遵守其诫命。这种知识十分空洞，而且毫无价值。── 麦当奴《约翰书信》
【约壹二3∼4】“诫命”的原文是entolas，跟下文第7节的命令，和约十三34的新命令都是同根字。若引用本节作为谨守十诫的根据，因而也该守安息日，是牵强的解释。
按本书的三23指出：“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱”。可见一切信靠基督的人，认识基督是救主的人，起码都己经遵行了神所要求的最重要的命令。反之，还未遵行这命令的，就还没有认识主。
遵守主的命令就是认识主的明证。认识主是遵行主的命令的力量。就如我们若认识谁是我们国家的元首，就尊重他的地位，毫不犹疑地遵行他的命令。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二6】「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」
“住在主里”，按字面的意思就是隐藏在主里面，让主显露，让主为我们挡住从世界来的荣耀、辱骂、各种虚伪的称许和各种情欲和试探。另一方面，常跟主亲近，与主合一，主的各种美好德性也都成为我们生命中的德性，就在不知不觉中，使人从我们身上所看见的，都是主耶稣荣美生命的各种表露。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二7】诺斯底主义者常以自己的教训是『新』的来自夸。但我们要用主在世上留下的教训，衡量每一件事。信徒要回到起初所学的教训上(起初所受的旧命令)，以免陷入危险。── 麦当奴《约翰书信》
【约壹二7，8旧命令和新命令是什么？】
答：在这两节经文里所说的命令，并没有指明是什么；但从上文论到遵守主道生命的，是认识神，爱神的，这命令就是爱，爱是一切命令，道理的总纲（太廿二37-40）。这不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令（约壹二7；约贰5，6），无疑地是指基督从应当遵守当时主的吩咐，彼此相爱的命令（约十三34），因为这是新约中，唯一的要遵行律法上的命令。「这旧命令就是你们所听见的道」，不是泛指一切的道，乃是约翰专指信徒彼此相爱说的（约壹三11；约十五12）。「再者，我写给你们的是一条新命令」，意思就是将这原先主基督的命令，代替旧约摩西的律法，实因为那些信徒渐渐失去起初的爱心，对于主的新命令不再去重视实行，他们的爱心渐趋冷淡而消失，因此约翰要重申前令，再一次的郑重提示，重新唤醒他们后退下沉的心，来实践这一条真而又新之爱的命令，不管时代如何进步，环境如何改变，但这条命令，总是适合人所需要遵守，它是永远不变而常新的。——李道生《新约问题总解》
【约壹二7∼8】上文既论到遵行主命是认识神、爱神、和住在主里的凭据，又是行在光中的表现，使徒就在这里指出主的命令是甚么。这命令就是“爱”，“爱”是一切命令的总纲。
“你们从起初所受的旧命令”，很明显地是指约十三34彼此相爱的命令，因为这是新约中唯一要遵守的“律法”（命令）。
“这旧命令就是你们所听见的道”。“听”原文是过去式，“道”是单数的，不是指一切的道，是专指约十三34的话。
这里所谓的“新命令”就是把主的命令重新颁给他们，当作新命令。使徒的意思要信徒对主“爱的命令”应该重新有新鲜的感觉，恢复起初的热诚来遵行。本来约十三34就是“一条新命令”，代替了旧约的律法；可是那些信徒的爱心似已渐渐冷淡，对主的新命令，在观念和热诚方面已渐渐旧了，他们相爱的心也渐趋于只有外表，跟旧约仪文的旧样没有分别了！所以使徒约翰要重申前令，唤起信徒下沉的心灵。
“因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”。在此“黑暗”指整个黑暗的世代和黑暗的权势，真光当然指基督和基督所要带来的新世代。注意“渐渐过去”这句话本身已表明，并非完全过去，而是开始过去，所以下句“已经照耀”也不是已经完全照明，而是已经在照耀中的意思。使徒约翰是按属灵的眼光来看这物质的世界，虽然充满黑暗势力，但神的审判很快就会到。这属黑暗的世代很快就要完结，而且基督福音的光已经在世上照耀，正是这黑暗世代快受审判的明证。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二8】「再者，我写给你们的是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。」
『在主是真的，在你们也是真的。』有的真理，是在祂里头的；有的真理，是在我里头的。前者是客观的真理，后者是主观的真理。── 倪柝声
【约壹二9】「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」
本节也解释了“在黑暗里”的意思，就是不认识自己，看不见所行的危险，在属灵方面瞎了眼睛。而“恨弟兄”就是这种心灵眼睛黑暗了的证明。人是在光明中还是在黑暗里，不在乎他的口怎样说，乃在乎他这个人在甚么光景里。心里在恨弟兄的人，口中可能说爱心的大道理，他可能凭想象而以为自己行在光明中，其实他整个人还在黑暗里。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二10】「爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。」
「爱弟兄的……没有跌倒的缘由。」圣徒的跌倒，多是因人──信主的人。如果他爱弟兄，则没有甚么缘由，可以使他跌倒的了。爱弟兄就是保守自己不跌倒。撒但的诡计，就是将忌恨的种，种在人心里，等有机会之时，就使此种发生，叫其他因之而跌倒。「爱弟兄」，不是「爱有的弟兄」。―― 倪柝声
【约壹二10~11】可见人在光中就不会绊跌；会绊跌，就是说人不在光中，是在黑暗里。如果你的心只要神，不要别的，就没有一件事能绊跌你。就是所有的人都误会你，都轻视你，都反对你，你也不会绊跌。只有一种人是被绊跌的，就是心不向着神，就是心在神之外有所求，有所慕的人。这样的人是住在黑暗里。── 倪柝声
【约壹二10∼11】有爱心的信徒“凡事都不亏欠人”，且“常以为亏欠”（罗十三8）；他们不会去怪别人轻看自己，没有顾念自己的困难……而是想到自己没有体会别人的艰难，没有尽力扶助需要的人，没有说明主的工作，而“常以为亏欠”。这种信徒“没有绊跌的缘由”，不论是被人绊跌或叫人绊跌，都没有推卸责任的借口。但那些没有爱心的人，刚刚相反；他们怨天尤人，不省察自己，反而把自己的失败都归罪于人。这种人必然“恨”弟兄，而落在黑暗里。所以使徒紧接着说：“惟独恨弟兄是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”（二11下）。
“不知道往那里去”，这句话是指一个人在信仰生活，行事为人，或人生观方面，失丢目标，不知怎样选择的意思。注意第11和10节有一正一反之比较作用。10节说爱弟兄的就是住在光明中，在他没有绊跌的缘由。人若心地不光明，不认识自己，不但别人的恶意含叫他伴跌，就是别人的善意善行，也可能叫他伴跌。这样地在黑暗中，必然对真理产生更多误解和怀疑，他们对于依照主的命令作为行事为人的准则这种人生观，必然不完全信赖。那么，这等人究竟要照着甚么原则做人呢？照着世人只顾跟前利益，不顾道义呢？还是按照圣经的教训用爱心待人呢？是尽情享乐呢？还是敬虔度日呢？……他们因着自暴自弃，就在人生的道路上，“不知道往那里去”了！―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二11】「惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。」
一幅人在黑暗权势之下的图像！「弟兄」，所以他和他所恨的，都是圣徒。但是，他的心思，因为受邪鬼的凭依，所以无论如何，若能败坏他所忌恨的，则甚么代价他都肯出。有时没有如此厉害。然而在谈话之中，不知不觉之时，就生出许多的论断。真的，「住在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去！」「黑暗叫他眼睛瞎」，不是全瞎，乃是对于这件事瞎了。这是圣徒被鬼所附的景况。―― 倪柝声
『惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行。』换句话说，圣经根本不承认有恨弟兄的事，根本不相信有这一个可能。如果有一个人知道你是弟兄，而他在心里竟然能恨你，这就足够证明他不是一个基督徒；他住是住在黑暗里，行也行在黑暗里。―― 倪柝声
【约壹二11】『在黑暗里行』︰(1)犯罪的(一6)；(2)恨弟兄的(二9)；(3)没有去处的；(4)瞎眼的，尚未受到真理的光照。── 牛述光
【约壹二12】「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。」
“小子们”原文（teknia）与13节下半之“小子们”（paidia）不同字。前者是本书常用的称呼（参二1
12
28;三7
18;四4;五21），是著者特用以称呼一切受书人的；后者却是这几节中特别用来代表那些灵性幼稚的信徒的。这样，这三种信徒的分法，应从13节开始，先提“父老”后提“少年人”，最后才是“小子们”，顺序以下。而12节的“小子们”是对全体受书人的称呼。12节下半的“你们的罪借着主名得了赦免”是总括下文三种信徒而说的。事实上，罪得赦免，乃是一切信徒应有的起码经历。（本节一再地显示本书的信息是以信徒为对象的。）并且这罪得赦免的经历，也是一切信徒应当爱神而不爱世界的共同理由。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二12~14】『小子们』是亲爱的称呼，等于小宝宝、小宝贝，是亲生的、可爱的。约翰把信徒按生命的程度分为三等，父老、少年人、小子。正像一位主的仆人说︰信徒有爸爸妈妈的信徒，有哥哥姐姐的信徒，也有弟弟妹妹的信徒。小子们的光景是罪得赦免(12节)，认识父(13节)；少年人是胜了那恶者(13节)、心里刚强(14节)，父老是认识那原有的。── 牛述光
【约壹二13~14】约翰在他的书信里，一再的提起父老、少年人和小孩子(小子的原文意思)。这是神家的见证。神的家乃是表显神的爱，神与我们的关系是怎样。我们不能把神的家和神的国、神的房屋混杂在一起，各有不同的重点。『父老、少年人、小孩子』，就是在神家里的长进。── 倪柝声
【约壹二13~14胜了那恶者】一回我从书房的窗子往外望，看见园中山核桃树下面，我们的短脚小猎犬正使劲地用牠仅三吋的腿，极力跳起，向着正在一枝数干上吃着核桃子的松鼠又吠又哮，松鼠对于那嘈吵声、对于那威胁，完全无动于衷。松鼠在树干上是绝对安全的，因为短脚猎犬无论如何是攀不到牠的。但牠必须跑过草坪，爬上树干才得到安全。牠未上到树上的时候，危险仍然是存在的。信徒在神安置他的地方，也就能够找到安全和保障了。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹二14】「父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。」
胜撒但的法子，就是将神的话存在心里。―― 倪柝声
【约壹二14，18】十八节的『小子们』与十四节的『少年人』原文是一个字。── 牛述光
【约壹二15不能兼爱「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」】
这是我们属灵生命的关键，亚当就是在这里失败堕落的。撒但也以此来试探耶稣，但耶稣得胜了，开辟了一条极光明的道路，因全世界都卧在那恶者的手下（约壹5：19）。
撒但成了世界的神（林后4：4），特别是像肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲，不是从父来的。所以我们不能爱那些，一爱这些就要离弃主，像底马一样（提后4：10）
爱神和爱世界是不能 并存的，一个真正爱神的人就不爱世界。一个爱世界的人也必定不能爱神，人心里面容不下这两种对立的东西，不能调和的东西，在人的思想，情感，意志里这两方面是互相排斥的，互不兼容的。这就是许多信徒难作的抉择， 并不是他不想要爱神。但却舍不得世界，想二者兼得，但又不可能。
醒悟吧！爱世界就不能爱神，爱世界上的事，就必定失去追求属灵的心。一爱世界，向神的心就变了，但爱神是神最大的诫命和应许（太22：37；林前2：9；雅2：5）。不爱神，所有的前途就完了，而所爱的世界和其上的情欲，都要在转眼之间过去。惟独遵行神的旨意的才永远长存。赚得全世界，赔上灵魂有什么益处呢？──《每日天粮》
【约壹二15】「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」
在此“世界”指世界上的人和敌挡神的罪恶势力，所以“世界”会“恨”他们；而主那稣则为门徒祈求，求神使他们虽活在世界，却脱离罪恶的引诱。
在这里约翰叫我们不要爱“世界”就是不要爱世界上敌挡神的罪恶势力，这等罪恶的势力包括各种背叛神、高举人的活动；各种宗教上异端的信仰；各种夸耀人的武力、财富、智慧、学问、主义和学说；各种供人放纵私欲的不正当的娱乐；各种激发人的骄傲、仇恨、自私、贪心的试探……。都是我们所不应当爱的“世界”，是我们心中与父争夺地位的“世界”。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二15】『人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』可见爱父的心，是一种东西，可以放在里面，也可以跑出来的。让这个爱父的心放在里面，就能爱父了。我们必须有一个更好的在里头，爱世界的心才能丢下。神从来没有叫我们摔掉甚么，神乃是把更好的放在我们面前，我们如果要去得的话，就自然会把许多都丢弃了。信神可以拯救你脱离罪恶，爱神才能叫你脱离世界。所以，我们要让神的爱进入我们里面。── 倪柝声
『不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』我们要过脱离世界的生活，要保守自己不受世界的沾染，最上的路，就是爱神﹗惟有爱神，能叫我们不爱世界，而不受世界的霸占和玷污。―― 倪柝声
【约壹二15】『爱』原文是高尚的爱、舍己的爱。── 牛述光
【约壹二15】「世界」这名词在圣经中有三个意思。有时它指地球。很多时指世人。其最广泛的用处是指撒但的国度。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹二15与世界断绝关系（Of Renouncing the World）“不要爱世界，和世界上的事。”】
这句话包含何等的广泛！世界指的是耶稣基督在祂的福音中所定罪的那瞎眼而邪恶的群众，祂死时也拒绝为他们祷告。总括来说，世界就是那些爱自己或爱受造物，却不理会神的一切人。这样。我们自己也列在其中，因我们那样爱自己，且在受造物中寻求那只能在神里面寻着的事物。那位能说这样话的使徒是何等有福：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6∶14）能看见世界是何等鄙陋不堪，乃是很大的福气。那些为神而与世界断绝关系的人，所放弃的不过是芝麻小东西；那些视其为大事的人是何等可悲、何等软弱。每一个基督徒在受洗时，都已经与世界断绝了。一个比别人更儆醒防备的人，就能更完全的与之隔绝。想寻求避难所，就当逃离风暴。－－ 芬乃伦《灵思默想》
【约壹二15~17】神的爱在我们心中只叫我们爱弟兄，不教我们爱世界。爱弟兄与爱世界是对立的；爱弟兄就必打开怜悯的心而不贪恋钱财，贪恋钱财就不可能爱弟兄(约壹三16~17)。爱弟兄的心是从神来的，而肉体的情欲、眼目的情欲和财富的虚荣(原文)，都是从世界来的。如果我们的心爱这些、充满了这些，弟兄们就不在我们心中了。一人不能有二爱，也正如一个人不能事奉两个主。── 牛述光
【约壹二16】「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」
“肉体的情欲”情欲在这里的意思并非仅指男女方面的情欲，也包括人的一切私欲。
“眼目的情欲”就是使人在心理上得着欲念的满足。
“今生的骄傲”就是一切属今生的夸耀。有些人夸耀自己的美色，有些人夸耀他的财富，有些人夸耀他的名誉，有些人夸耀他们的学问。还有不只是荣华富贵方面的夸耀，也包括人为的“善”和刻苦修炼的功德方面。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二16】『凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的。』
撒但所编组，而用以霸占人的世界，虽是花花世界，各色各样的事情都有，但这许多的事只分三类，就是：一，肉体的情欲，是叫人的肉体任情纵欲，而有所享乐的。二，眼目的情欲，是叫人的眼目看所喜爱看的，而有所享受的。三，今生的骄傲，是叫人的自己高傲自大，而有所夸易的。
【约壹二17】『这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远长存。』
世界是与神为敌的，其上的情欲是与神的旨意相反的。我们在世界和其上的情欲里有多少，就要过去有多少。我们在神和祂的旨意里有多少，就要长存有多少。
【约壹二17不爱世界「这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意是永远长存。」】
这一节圣经是太重要了，太宝贵了，太真实了，它会将我们的宇宙观，人生观完全改变过来。指出我们当行的道路，当过的生活，给我们看到万事的结局和最终的归宿，它是我们的座右铭、指南针、路上灯。我们今生和永远的成败，荣辱全在于是否遵守这经上的话，因为它时时，处处与我们发生关系，需要我们作出拣选和决定。究竟要什么：世界和其上的情欲呢，或是神的旨意。
世界本是神造的，但世界的情欲却不是从神来的，由于世界已经败坏了，完全被情欲沾污，浸透了。所以我们就不能再爱世界和其上的事。主已经将我们从世界选召出来，使我们不属这个世界（约15：19），要救我们脱离这个以撒但为神为王的世界（林后4：4；约14：30）。所以爱世界就不能爱神，并且与神为敌（约壹2：15；雅4：4），因为世界充满了撒但的网罗，世界的情欲更是它的毒钩，千万不能上当，陷落，被俘。
不错，对堕落的人性来说，世界和其上的情欲是可爱的，具有极大的吸引力，似乎有割不断的关系，很不容易摆脱它的势力。似乎离了它们就活不下去了，然而属基督的人是已经将世界和肉体钉在十字架上了，自己也已经与主同钉死了（加5：24；6：14）。今天活着只能为遵行神旨意而活，这是永远长存的，而世界和其上的情欲都要过去，不会长存的。──《每日天粮》
【约壹二18】「小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。」
“那敌基督的”是指灾难中要出现的那一位敌基督者，也就是帖后二3－4
7－10的“大罪人”，“沉沦之子”。他最大的特点是“高抬自己，自称为神”和“不法”（赛十四13－15;结二十八15）跟魔鬼的性格相同。
“好些敌基督的”，却是指历代以来那些类似敌基督者的人。
“从此我们就知道如今是末时了”。这“末时”与太二十四14“末期”不同。（原文也不同字）。这末时指靠近灾的末时，即基督教会时代之末后一段时间。太二十四14的“末期”却特指大灾期。
“末期”原文telos，在罗六21翻作“结局”，太十七25翻作“税”。含有到最后要来算账的意思。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二18】『敌基督的』这是一个集体的名词。一个里包括许多个，许多个之后又有一个全面的特出的出现。『敌』原文是代替或反对。── 牛述光
【约壹二18】在基督再来以前，敌基督会出现，并假装是基督，就像要发生的事以前，会先投下一个影子。敌基督出现以前，将有好些假基督出现。他们是假师傅，宣扬假基督和假福音。── 麦当奴《约翰书信》
【约壹二18那敌基督的与好些敌基督的是指什么人？】
答：敌基督的，就是与基督作对为敌的意思。约翰在书信中曾经前后提到五次（约壹二12，22，四3，约贰7），但并未说明是谁，只是告诉我们那敌基督者，将要在世代的末了出现，并且在它出现之前，会好些敌基督的先出现在教会中，他是说谎话的，不认耶稣为基督的，不认父与子的（约壹二22），是迷惑人的，不认基督是道成了肉身来的（约贰7）。一般圣经学者，认为约翰所说这类的敌基督者，就是保罗所指的大罪人，就是沉沦之子，他是抵挡主，高抬自己，超过一切自称为神的（帖后二3，参三三三题）。这样骄傲自高自大，亵渎神的圣名，实则与魔鬼的性情无异，按启示录十三章提到两个不同的兽，有其共同的目的，就是亵渎神，并与圣徒争战（启十三1，6，7，11，12），这种行为显露亦无疑是敌基督者。约翰同时又说到「现在有好些敌基督的出来了」，这就表示敌基督者不只是一位，乃是众多的，是一种敌基督的运动（帖后二9）。他们是指历代以来那些敌基督的人，用各种形式的表现，作反基督的活动，是存在于每一时代的教会中，魔鬼是借着那些蓄意与神为敌的人，不但是只在宗教的道理阴阳方面，对教会进行诱惑与破坏；同时也要利用政治上的权力与渗透，来反对神攻击基督，与逼迫伤害信基督的信徒。这好些敌基督者的一切行为，在约翰时代，已经出来十分活跃了。——李道生《新约问题总解》
【约壹二18 “敌基督的”与“好些敌基督的”指什么人或什么异端而言？】
“敌基督的”原文为ANTI—CHRISTOS，意即与基督作对者，英文ANTICHRIST却从原文而来。约翰在书信中曾四次提及“敌基督的”一词，即二18（两次）与四3和约翰贰书7节。这四节圣经并未附加解释、敌基督的是谁。
首先我们要明白，约翰所说的“敌基督的”与主耶稣在马太福音廿四章24节所说的“假基督”一词不同。
“假基督”原文为PSEUDOCHRISOS，意即不是真的基督，不是“那将要来的”基督，只是一个普通人而已。
至于“敌基督”则不然，他不是要伪装为基督，乃是公开与基督耶稣作对的一位“强人”。
一般解经家认为约翰所说的“敌基督的”与保罗在帖撒罗尼迦后書二节所说的“大罪人即沉沦之子”相同，又与约翰在启示录十三章所说的“兽”相同。
在旧约，则只有但以理书八章所说的“小角”与敌基督的有近似之处。
一、大罪人，保罗描写他是抵挡主的，高抬自己的，超过一切称为神的，甚至自称为神（帖后二3-4）。“抵挡主的”一词原文是ANTIKEIMENOS，原意为“敌对者”，与“敌基督的”一词涵意相同。保罗又说这大罪人又称为“不法的人”（帖后二8），他所作的被称为“撒但的运动”（9节），足见他是真正的敌基督者。
二、兽、启示录十三章提及两个不同的兽，一个是从“海”中上来（1节），另一个是从“地’冲上来（11节），但这两兽的行动有一共同的目的，即“亵渎神并与圣徒争战”。因此这两兽的所为，也无疑是敌基督者的动态（6-7）。
三、小角。但以理书八章所说的“小角”（9节），即那面貌凶恶的王（23节），他的行动也是攻击万君之君（25节），要毁灭圣民（24节），与敌基督者所要做的事相同。
因此，一般解经家认为约翰所指的“敌基督的”，乃是一种预告，预指将来那大罪人，沉沦之子，兽，和那小角而言。
不过，难解之处乃是在这里，因为约翰说：“现在已经有好些敌基督的出来了。”这就表示敌基督的不只一位，乃是有很多的。
因此，我们认为约翰在这里所说的“敌基督的”，不是指当时或后来任何“一个人”，乃是指一种“敌基督运动”而言。这种“敌基督者”的精神，存在在每一时代，魔鬼借着那些蓄意与基督徒作对的人，不论是政治或宗教的，延续着这“敌基督者”的精神。在约翰时代已有这些敌基督者的活动存在，他们的动态也不外上述的两种，即反对神与伤害信徒。
我们回顾过去历史的记载，便知敌基督者的灵曾利用君王或政治家来反对教会，但有时也利用教会或其它宗派的有权势者来破坏真正的教会。古代如此，今日亦然，敌基督在这未世，已经进入教会中活动，以致教会多人信仰破产，行为悖逆，陷今日教会于混乱状态。
── 苏佐扬《圣经难题》
【约壹二19】「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去显明都不是属我们的。」
真正的信心是恒久不变的。真正重生得救的人，会恒心继续为主而活。忍耐到底的(太廿四13)，是真正得救的人。── 麦当奴《约翰书信》
【约壹二20】「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（注：或作“都有知识”）。」
“恩膏”明显是根据旧约的背景。旧约时代，所有分别为圣归神的，或蒙神拣选而特别受神托付的，都要接受特别配制专为神使用的有油膏抹（出三十22－33;参撒上十1;十六13;王下九1－10）。但使徒未加上任何解释，直接把恩膏用作圣灵的象征。因为新约时代，神不是用属物质的圣膏把人分别为圣，而是用祂所赐给信的人的圣灵，住在人的心中作为印记（弗一13－14），把属祂的人跟世人分别出来，凡是信的人就是受了圣灵的人，也就是受恩膏而分别为圣的人。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二20】当一个人得救时，圣灵就住在他里面，叫他能分辨真理和错谬。「知道一切的事」，并不是指初信的基督徒就有了完全的属灵知识，而是指他们有能力分辨真伪。── 麦当奴《约翰书信》
【约壹二20 “恩膏”是什么？其背景如何？】
“恩膏”一词，只在本书二章用过四次（即20节及27节）。原文只有一“膏”字，为
CHRISMA（原文只有三次），与“基督”一词CHRISTOS同一字根，因为“基督”意即“受膏”（中文圣经加一“恩”字，译为恩膏，但有人主张加一“灵”字更佳，译为灵膏，表示此膏是指圣灵而言）。
“恩膏”与其背景是什么，答案有多种：
一、当时的“知识派”自称只有他们才能了解较奥秘的事，他们用膏膏的方法将他们的奥秘传授与他们的会员，所以凡受知识派膏膏的人，便因曾受膏而自夸，声称明白一切属灵奥秘。
因此，约翰在二章20节提及“那圣者的恩膏”，基督徒受了这恩膏，便“知道这一切的事”（或作都有知识，见小字），所以不必羡慕那些知识派的受膏，他们并不承认耶稣为基督（22节），因此他们受膏，并无意义，对基督一无所知，而且有敌基督的嫌疑。
二、“受膏膏”是犹太人传统的一种礼，凡为君王、先知和祭司的人，必须先受膏膏，才能执行他们的职务。“基督”意即“受膏者”，基督徒也是“受膏者之徒”，所以凡相信耶稣的人，都已受了膏膏。
但受膏是指什么而言呢？答案也不同：
①指受洗加入教会而言，主耶稣在约旦河中受洗，圣灵即降在他之上，以证明他是神的儿子。基督徒受洗时，圣灵也在神前为他加上“印记”（弗一13），证明这人是神的儿子。
②指接受真理的教导而言，当时的基督徒只有四福音为基督徒唯一接受真理教导的课本，每一位信耶稣的人，在教会中接受有系统的“耶稣生平”的知识，等到相当了解主耶稣的救恩之后，才受洗礼加入教会。
在本章24节说“你们将所听见的常存在心里”（即上述所听见四福音有关主耶稣的生平），后来在27节又说：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里”，表示这两者是相同的。因此“恩膏”即“真理的教导”。
古教父“伊格那修”（IGNATIUS）也如此主张，他写信给以弗所信徒时说，信徒是接受“教义”为恩膏，但“受洗”则为传授真理奥秘的表示（知识派则以受膏为传授奥秘的必经手续）。
纪元后412年的亚力山大主教长“居里耳”（CYRIL）在他的“要道阐征”一书中这样说。
每一基督徒应了解其本身为一“基督”（受膏者），
借着圣灵的恩赐——
宣传所学习的真理，
运用所接受的救赎，
建立所笃信的神国。
── 苏佐扬《圣经难题》
【约壹二20，27你们从那圣者受了恩膏是什么意思？】
答：圣者基督一词原文（），意即受膏者，这恩膏的膏字（）是与基督为同一字源，中文圣经加一恩字，译为恩膏。在旧约时代，所有分别为圣归于神的，或是蒙神拣选特别授予圣职的人，如君主，祭司们，必须接受专为神所使用的膏油，为他们膏抹（出卅30-33；撒上十1，十六13），才能执行他们的职务。使徒约翰在此讲到「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。」（小字或作有知识），意思是他直接把恩膏指为圣灵而言，因为在新约时代，神不需要再用属物质的膏油，而是要用祂所赐给人的圣灵。当主耶稣在约旦河中受浸时，圣灵即降在祂身上（太三16）；同样信基督的人在受浸时，圣灵也住在他心中作为印记（弗一13，14），证明他是受了圣灵，分别为圣属于神的儿女。因他们受了这圣灵的恩膏，便能分辨真伪，被引导明白一切的真理（约壹二20，21，27；约十四26，十六13）。——李道生《新约问题总解》
【约壹二21】「我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。」
虚谎不单指他们外表的举动，也包括他们的“爱心”，“善行”，都是虚伪而另有用意的。他们很会投机取巧，见人说话，但不难从他们的行事为人中，发现他们对罪没有感觉，对主没有真正的情感，对神家的利益并不关切。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二24】「论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。」
“起初”archee是本书常用字（一1;二7
13
14
24;三8
11……）。使徒指示坚持起初所领受之真道是应付敌基督的要诀，也暗示主的道没有忽是忽非的（林后一17）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二24】「住在」一词意即将你的根伸进去，好叫你的生命得到滋养维持。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹二24】艾朗赛博士(Dr.
Ironside)说：「如果某教训是新的，就不是真的；如果是真的，就不会是新的。」── 麦当奴《约翰书信》
【约壹二24，27】怎样敌挡敌基督者︰(1)把起初所听见的常存在心里；(2)从主所受的恩膏常存在心里，恩膏就是圣灵。── 牛述光
【约壹二27】「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。」
“恩膏”指圣灵说的（参上文20节批注）。旧约膏油是用以膏抹神所选用来承接圣职的人（包括君王和祭司）。“受膏”表示是经神所特选，并分别为圣的。在新约里，神却赐圣灵当作“恩膏”涂抹每一个信徒（弗一13－14），以表示他们是分别为圣对神的人。这圣灵的恩膏只要有真诚的信心就可以接受（加三14;弗一13－14），且永远与信徒同在，又在一切事上作我们的训慰师。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹二27】圣灵的膏抹是神对于在基督里每一个婴孩的恩赐(18~19节)，当我们接受这位作元首的基督时，我们便接受了祂膏油的涂抹。事实上若缺了它，那即证明我们尚未与主有真正的联合呢(罗八9)！约翰告诉我们即使是在基督里为颏孩的，都有这膏油在里面的涂抹。凡事引导我们认识圣灵的旨意。── 倪柝声
膏油的教训和人的教训完全两样。人的教训是要讲许许多多的理由，是要说许许多多的话，所以问题就很复杂。但是，膏油的教训不是用道理，不是用理由，膏油的教训是借着祂的在那里或者不在那里来教训的。所以，我们的是非是根据膏油的同在不同在，不是根据于有道理没有道理。所有神的儿女，要学习一个功课，就是︰我们在跟从神的事情上，不是讲理由，而是看圣灵给不给我一个滋润的感觉。── 倪柝声
『主的恩膏在凡事上教训你们。』这里的『恩膏』，最好翻作『膏油的涂抹』。这是指着圣灵在信徒里面的『运行』(腓二13)说的。圣灵就是膏油，祂在我们里面的运行，就像膏油的涂抹，在我们里面教训我们，使我们在凡事上知道神的心意或旨意。若是出乎神心意的，合乎神旨意的，祂这膏油的涂抹，就叫我们感觉舒服、喜乐、平安、妥贴、滋润。否则，就叫我们感觉不安、不妥、苦闷、不通、难过、枯燥。
『你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们』(原文)。『恩膏』原文是『涂抹膏油』，或『膏油的涂抹』。膏油在圣经中是指着圣灵(路四18；徒十38)。所以『膏油的涂抹』，乃是圣灵的运行。圣灵在我们里面运行，像膏油一样在那里涂抹，将主的意思涂抹给我们知道。
『你们要按这恩膏的教训，住在主里面。』按着恩膏的教训，就是顺着圣灵在我们里面的涂抹。住在主里面，就是在灵里和主没有间隔，与主不断的交通。
『你们要按这恩膏的教训，住在主里面。』我们要住在主里面，就必须顺服恩膏的教训。我们一不顺服圣灵的运行，我们和主的交通就中断了。
『从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们』(原文)。这恩膏不是偶而来到我们里面一下就去了，乃是长久住在我们里面，所以是长时不断的教训我们。
在新约时代，神临到人乃是圣灵。圣灵不光是油，并且是膏油。这里不光说到圣灵在我们里面作了膏油，更是说到膏油在我们里面涂抹，就是圣灵在我们里面运行。圣灵不断的在我们里面运行，就维持我们一直留在神的交通中，一直住在主里面。所以维持交通的乃是膏油的涂抹。
一章说到血的洗净，这里说到膏油的涂抹。血是在消极方面洗去了不该有的东西，膏油是在积极方面抹上了该有的东西。不该有的是罪恶，改有的是神自己。涂辜是为了涂上神的成分，涂上神的自己。这就如人用油漆涂抹家具，结果油漆就涂抹到家具上面来。
我们寻求神的旨意的时候，应该寻求教会的印证。可是，我们也要防止走另外一个极端。有些基督徒太被动了，甚么事情都要去问教会，都要去请别人代替决定，这是根本违反了新约的原则。我们不能把教会里一班属灵的人看作像旧约里的先知一样，甚么事情都要去请教他们。我们绝不能以教会的印证来代替恩膏的教训。教会的印证并不是先知，它的意思乃是让我们有机会把我们所见的与教会所见的去校对一下，使我们对于神的旨意更有把握。所以，它乃是个人寻求神旨意的保护，而不是个人寻求神旨意的代替。―― 倪柝声
【约壹二27】这里的意思是：基督徒不用在神的话以外的任何教训，作为神的真理。诺斯底教派声称有额外的真理，但约翰表示，信徒不需要额外的真理。手里有神的话语，心里有神的灵，我们已足以领受神真理的指示。── 麦当奴《约翰书信》
【约壹二27，28恩膏教训「你们要按这恩膏的教训住在主里面，……可以坦然无惧。」】
神在天上，主也已经升到天上去，现在圣灵代表神和基督住在我们里面。圣灵将神的意思告诉我们，指教我们，我们借着圣灵来到神面前与神交通，我们什么时候与圣灵失去联系，同时就与神和基督失去交通。一个信徒若不时常有圣灵的同在和感动，或者不肯顺服，就是过一个浪子的流落生活，不能享受父的爱和家中的快乐，也好像枝子离开树一样的枯干无用。
因此信徒属灵生活最重要的部分，就是与圣灵发生最亲密的关系，这也是神赐恩给我们的途径。圣灵在我们里面的同在和运行以及功能，如同这里所说的恩膏一样，是我们所能感觉到的，如同膏油涂在我们的心里，是非常真实，可靠的，这恩膏在我们里面主要的工作是教训我们好像父母和老师一样，也有责备、光照、感动、催促、禁止等。祂的声音是肉耳所听不到的，但心灵却能领会，特别是祂常用圣经的话来教训我们，是合乎真理的，将神的旨意指示我们，引导我们。所以我们必须顺服祂的教训和引导，就可以一直住在主里面，到主来时，见主就不至惧怕和羞愧。──《每日天粮》
【约壹二27~28】恩膏是一件事，按着恩膏住在主里面又是一件事。这两节圣经除了点出上面两件事之外，末了又点出，『要住在主里面』。
『住在主里面』，也可以翻作留在主里面。住在主里面的经历，是根据在主里面的事实。你若不在主里面，就无法住在主里面。你是一个得救的人，已经在主里面，现在所求于你的，就是停留在主里面，不要离开。你已经在主里面了，现在你要停留在这一个事实的上面。
留在主里面，就是和主不断的交通。在主里面是个联合的问题，住在主里面是个交通的问题。交通就是联合的维持、延长。