启示录导论拾穗
【何谓启示录？作者是谁？（启一1-4）】
答：①启示录，启示意即揭开帕子之意，就是使本为隐藏的事显露出来。本书乃使徒约翰，写给小亚西亚七个教会的预言书，（启一4，11），为新约圣经之最后一卷，其内容要义，就是论到「所看见的事」——基督与其七荣耀（一章），「现在的事」——基督与其七教会（二章至三章），和「将来必成的事」——基督与其国度（四至廿二章）。约翰从这三大方面，把他在异象中所见耶稣基督的启示，作实际的叙述和证明出来。总观全书所论预言要旨，乃为荣耀基督的再来，教会圣徒的被提，末日神行公义的审判，千年国度的统治，以及最后新天新地的实现，与主来永远的执掌王权等事。本书是以基督再来为主要信息，也是全部圣经思想的中心，在全部新约里，平均每廿七节中就提到一次，可见这事在神的眼中何等的重要，亦为吾人最终的盼望。
②本书原著者为神自己，其开宗明义的宣示，为神赐给耶稣的启示，差遣天使，晓谕天使，晓谕约翰写成，并将全书达与七个教会（启一1-4，11）。自教会的初期，人人都以这是使徒约翰的著作（其生平，参六十三题3项，及一O四题2项），我们从外证说，如古代教父犹斯丁马特Justin Martyr（A.D.160-220年）等人，都曾引用本书，并公认为是使徒约翰的著作。从内证方面说，阅读本书一1，2，4-9，11，19，及廿二8节各处经文，皆很清楚看出为使徒约翰所著，了无疑义。
③本书约着于主后九十五、六年间，按使徒的遗传，约翰所见写本书之异象，是在罗马豆米仙皇，与主后九十六年被刺之前不久，由历史的证据，最早的教父们，都同意本书着于豆米仙皇临终之时，如约翰的高足波利甲Polycarp（A.D.69-156年）的学生爱任纽说：「启示录书出现为时不久，乃几乎与我同时，即近乎豆米仙为皇之末年。」由此足以印证，本书必定着于主后就是五至九十六年之间。
④本书系写于拔摩海岛（启一9），该岛位于爱琴海，离以弗所约一百三十余华里。按遗传说，自彼得保罗离世后，约翰晚年到了以弗所，作了小亚西亚七教会的监督，后被豆米仙皇的迫害，放逐于此拔摩海岛，至于他是否在此岛时，即将所见异象记录下来，只可推知。或有谓约翰于尼罗皇死后回到以弗所，再写成书；但他所见之异象与所得之启示，确是在拔摩海岛，是毫无疑问的。
⑤本书背景与写作原因，是因信徒前后遭受了三次的大迫害，如第一次，是尼罗皇Neor的迫害（A.D.64-67年），有许多人被钉十字架，被仍在野兽的窟中，或被包围在易燃烧的衣物中，活活的惨死，那时尼罗皇却是在场观看，沾沾自喜。保罗和彼得就是在这一词的逼迫被处了死刑，或许还有其他使徒同遭厄运，惟有约翰硕果仅存。第二次，是豆米仙皇Domitian（A.D.95-96年）的迫害，约翰被充军到拔摩海岛，同时共有四万信徒为主殉道，约翰就在那种暗无天日的时期，看见了许多的异象。第三次，是图拉真皇Trajan的迫害（A.D.98-117年），要将基督信仰涂抹，这是教会黑暗的时日，不仅逼迫来自外界，教会内部也发生败坏和背道的象征，约翰是经历第一、二次的逼迫，也将进入第三次，在这种情况下受苦的。他将神的启示异象完全写下，为神的道并耶稣基督作见证（启一2），为要安慰受逼迫患难的信徒，帮助教会在那可怕的日子得以坚立。
⑥本书的次序，乃出于神的安排，创世纪占首位，为全部圣经之结束，前后相映。创世纪论万物的起源，多半是由旧约引用而来，在本书共有四O四节中，其中就有二七八节引用旧约各卷，旧约大部分的预言，乃从本书得到解答，应验新约所论的救恩，亦由本书得到完成与结束。全部圣经真理，神的旨意救赎计划，乃由本书成就表彰，为启示的总结，可见其在圣经中所占的地位，与各卷的关系，是何等的密切而重要。
⑦本书是写出一切事的结论，与创世纪遥遥相应，显出耶稣是阿拉法，俄梅戈，是昔在今在以后永在的全能者，一切都在祂里面得到更新。书中最为明显的，是数目字的应用，及其广泛而含有它的特殊意义。例如，数字的灵意——「三」是指神和天上的事。「四」是指世人和大自然世人的事。「七」是三加四的总和，指主成就完全的事。「十二」是神的子民以色列的教会。「六」是七缺一，为欠缺不全的记号。「十」是世界列强的记号，如以十角为代表。
数字七的应用——本书的主要部分，是由于达与七教会的七封书信、七印、七号筒、七碗，以及其中的插文解释所组成的。此眼、七天使、七头、七冠冕、七灾祸、七山、七王等等，旧约也有许多地方应用七的数字（参出十二15，16，26；利十二2，5，十三4，5，十四7，8；书六4；士十六7，13；王下五10，14；但九25，27）。圣经是以七日创造的工程而开始，又以一本满了七字的书而结束，由此可见七在神的眼中，是一个完全美好的数字。
⑧在本书中，除了前面所指应用数字以外，又曾多次提到几件引人入胜，而且特别注意领受和盼望的重要之事。例如：
应许七次的福气——那些念这书上预言和遵守的人有福了（启一3）。那些在主里面死的人有福了（启十四13）。儆醒等候主来的人有福了（其十六15）。凡被请去赴羔羊婚宴的人有福了（启十九9）。在头一次复活中有分的人有福了（启廿6）。凡遵守这书上预言的人有福了（启廿二7）。那些洁净自己衣服的人有福了（启廿二14）。
充满赞美的诗歌——我们的神，祢是配得荣耀，尊贵，权柄的（启四11）。被杀的羔羊，是配得权柄，尊贵，荣耀，颂赞的（启五12）。祢的作为大哉奇哉，万世之王啊，祢的道途异哉诚哉|（启十五3）。哈利路亚，救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神——哈利路亚，因为主我们的神，全能者作王了，我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂（启十九1，6，7）。
昔在永在神的本性——敬拜那活到永永远远的（启四10）。主神是昔在今在以后永在的全能者（启四8，一8下）。我是阿拉法，我是俄梅戈，我是初，我是终（启廿一6，廿二13，一8上）。我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，并且拿着死亡和阴间的钥匙（启一17，18）。
耶稣再来的信息——看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂（启一7）。总要持守，直等到我来（启三25）。我必临到你那里如同贼一样（启三3）。我必快来，你要坚持你所有的（启三11）。看哪，我来像贼一样（启十六15）。看哪，我必快来（启廿二7，12，20）。主耶稣啊，我愿你来（启廿二20）。主的再来，是本书开头和末了的话，主也曾说了这些话（太十三42，50，廿四30，51，廿五30，廿六64；路廿一25-28）。天使和保罗也曾说过（徒一10，11；帖前四16，五2）。日期近了，主必快来（启一3，廿二10，12，20），本书是这样的开始，又是这样的结束，可见这是信徒等候的目标，最重要的盼望。——李道生《新约问题总解》
【启示录的解释方法如何？（启一1，19）】
答：本书乃神圣言中，最为深邃奥妙的一卷，历来圣经学者，对于启示录的解释，言论纷纭，各有不同的意见，在此择其四种要点，解法如下：
①以往的解释——认为启示录所记大部分已成过去，已经应验在教会最早的时期内，即指教会受罗马帝国尼罗皇帝逼迫的史实，至主对约翰说：「必要快成的事」（启一1），则认为指在约翰的时代快要完成的事，特别以为十七10节所言之七王，就是罗马的亚古士督，提庇留，该由，革老丢，尼罗，加尔巴，俄图这七个皇帝。以为十三18节所言这兽的数目，「666」，恰等于该撒尼罗一名的希伯来字母之合数，显然这是指为当时的事；而最后几章所说的千年国度，与新天新地的出现，则可能属于将来要来的事实，或是出于一犹太人的一种传统幻想。但此说乃是谬解历史，牵强附会的解释，毫无凭据。
②历史的解释——认为启示录，是记载世界及教会的历史，由使徒时代起，至世界末日止，这一段历史的预言，以为先有逐步的应验，然后才有最后完全的应验，如二、三章的七教会，即代表教会七个时代，直到主的再来，因此书中所记，乃每一时代所将要发生的事，逐步应验。但历史解经家意见参商不一，比方有人以为揭开第六印时候（启六12-17）指为康士但丁皇帝；又有人以为指是法国的恐怖时代；又有人指为回教的默罕默德；又有人以为由天上坠落的晨辰，指为行善的天使，等等不及备载，这里的解说，有些是很荒谬的。
③灵意的解释——认为启示录是普通的用寓言，比喻的描写法，将历史中的各种大原则描摹出来，其中的预言，并非确指某事，乃只预言到公义和真理终必得胜，从此神的子民，在历代暗淡，受苦失望的时期中，可以得到激励和安慰。至于书中所言，不能按字句实意解说，只能按灵意和象征，或理想而解，比如数字之一千年（启廿2-6），并非月历上之一千年，乃表明无定的长时期。在这长时期内，那些为真理作见证，为神之道被斩者灵魂，复活作王。可是这种解法，只是偏向于一种抽象而空洞的理论而已。
④将来的解释——为预言的解释（启一3，廿二7，10，18，19；彼后一20，21），是把异象一切有关的史实，全认为是末日的事，大部分和约翰的时期无涉。按此解法，达七教会的书信，预言到教会历史七个相继的时期，从使徒时代迄主耶稣再来，从四1节到末卷，都是应验的预言，并且所预言的事，是与主再来有密切的关系，除非上下文明言另有他意，则必按字句的实意，来解释本书中预言。所承认书中有许多象征的话，但仍认为所有的象征，都是指着将来必有的事实（启一19下）。比如两个见证人，是将来实有的两个人；日、月、年都是实有的日月年；兽是那反对神，有位格的敌基督者，将来要管辖复兴的罗马帝国。这种预言的解法，在原则上是较适合的，为吾人所采用者。——李道生《新约问题总解》
【本书的信息】启示录是一切应许和预言的应验录。它承律法、先知、诗篇、福音、书信之后，完成其中的预表和教训。它是主耶稣最后赐给祂教会的信息，表明祂自己与祂的教会、祂的以色列、祂的仇敌的关系。这是一本争战的书──基督与敌基督的争战，神与撒但的争战。这书表明圣徒们如何与主同心，如何与主同立，以抵挡撒但和牠的军兵。将来如此，现今更当如此。
启示录结束一切的预言，把将来的程序，摆在我们的面前，叫我们知道，有一日子将到，万物不再有叹息，信徒不再有苦难，这是何等的合式！就是圣徒们在世所经历的，也是仰望这一日来到。―― 倪柝声《启示录释义》
【启示录的解释有什么原则？（启一5）】
答：在新约圣经中，只有本书是属于预言书（启一3，廿二7，10，18，19），其中许多奥理或敬意，甚难领悟，吾人不可任凭私意解说，必须依据一贯性的原则，从神寻求属灵的智慧，按照正义分解，方不致有所偏误，而能合乎神的旨意，使人得着正确的领受，在此就论解释的原则，提出七项如下：
①预言之一贯性——本书在全部圣经一切预言中，深深的扎根，且是一切预言的结束，尤与以西结，但以理，约珥，撒迦利亚诸卷，有密切的关连。预言是始终如一的整体，所以必须按其一贯性的解释（彼后一20，21）。
②以经解经之理——圣经中任何章节，都不可断章取义，牵强附会，乃要以经解经，考查义理，以求精研贯通。启示录书更当如此。因为是圣经的末卷，与其各卷有重要密切的关系。
③按字句之实意——任何经文字句，除非其前后上下文，明白表示另有其他意思，则必须按字句的实意，来解释本书中所说的预言。
④论象征之用意——本书中显而易见的，有许多比喻与象征，都有其一定的意思，皆出于圣经之中，毋须于经外或异邦文藉风俗中，另寻任何见解和象征的意义。如果某句难以确定为象征或实意时，则宁可按字句实意之解释为较妥。
⑤数目表明之奥意——在本书内常以数目表示一种奥意，如最显明的七数，屡见于全书内，表明完全充足之意。三数自然是属神的数目，表示神的三位一体。四是属地属人的数目。十二是三乘四的积数，表明神人互相的关系。十是世界列强的记号，如以十角为代表。其他数目之表意，将随有关问题中解释之。
⑥时日之意义——在本书中所记的时日，都要从字句实意而解，比如日、月、年皆指实有的日期，那以一日为一年的解释预言的，在圣经只有两处经节，提到「一年顶一日」或「一日顶一年」的说法（民十四34；结四6），似乎证实此点，其他地方并无充足的例子。至于但以理书中说到七十个七，没有指七十个七日（但九24-27），并从上下文可见乃七年，所以不能援用。有人认为论到尼布甲尼撒王所要经过的七期（但四25），必是以一日为一年而解，但这七期即七年，照预言说法，一年只有三百六十天（犹太人一年之日数），用七来乘其积数，即等于二五二O年，再减去尼王登基之年，主前六O六年，则为主后一九一四年，恰为第一次世界大战的第一年，如此巧合，仍然不足以为凭。惟历史的解释家，多取用此法；但有关将来必成的事，则无多人引用此解释法。
⑦名称之隐意——在古时候的名称，皆含有意义，尤其是圣经中之名称，有人以为七教会的地名，含有属灵的意义，但此解有点牵强，因这些地名，不过是希腊城邑之名。至于以色列十二支派之名，似乎含有奥意，因其原是在旧约内所故有的。关于各名称之隐意，将在有关问题中随之解释。——李道生《新约问题总解》
【启示录一字原文何意？此书写于何时何地？约翰写这书的背景为何？】
一、“启示录”（REVELATION）一名意即“打开神计划的一本书”，原文名字为APOKALUPSIS，拉丁文及英文亦照此希拉文直译为APOCAL YPSE，与 REVELATION一字同用。
犹太人也有不少著作用此名称者，如以诺传、巴录（耶利米的书记）的启示录、摩西升天记、第四以斯拉记等，犹太人均称为之为启示录。因此，约翰所写这本书可称之为基督的启示录。这本启示录的笔法与犹太人的启示录丛书相同，即用“两个时代”的描写法，一个是现在的痛苦时代，另一个是未来的黄金时代。犹太人的启示录（一般被称为次经或伪经）是根据这种“两个时代”的观念去完成的，作者们劝导读者忍受目前的痛苦，对于未来黄金时代则寄予无限的盼望，而且相信那时代不久即将来临。这种写法与旧约先知书的预言法不同，先知所预言对目前的情形是悲观的、厌恶的，对未来的黄金时代是远在天边、与目前实际需要是有很远的距离的。
可是约翰完成这本“启示录”之后，犹太人以前所谓启示录完全失色，而且被后代基督教注经家给它们一个名称为APLCRYPHA原意即“神秘作品”，但后来转意为“难以置信的作品”，亦即所谓“伪经”，该英文字与启示录的APOCALYPSE看来似很相近，但意义则大相逞庭了。
二、约翰的启示录作于何时，一直是注经家喜欢争辩的一个问题，认为本书是作于尼罗王时代，即纪元后69年，或作于杜米仙皇时代，即纪元后96年，是两派人士的不同主张。
1．主张启示录是着于尼罗王逼迫教会的时候的人，最大的理由是：彼得是在尼罗王手下倒钉十字架的，保罗也是该时被斩首的，约翰则因为被放在滚油锅中而不死，所以被放逐到拔摩海岛去过孤苦零了的日子。他们三人，据传说都是在尼罗王时代为主受苦的，所以有理由相信启示录是写于纪元后69年左右。而非写于约翰晚年。
2．根据启示录的文笔，可以看得出比约翰福音为先。一般人均相信约翰福音着于纪元后90年左右，当时耶路撒冷城已被罗马将军提多所毁（纪元后70年），约翰福音写法与前三福音完全不同，是因为前三福音早已流传在各地教会中，约翰不愿重复前三福音所记载的耶稣生平，所以独出心裁，而且用较深的笔法发挥神学思想和只记载耶稣的八大神迹。
约翰的启示录的笔法不如约翰福音的老练，是很明显的，约翰写福音书是在以弗所传道廿余年之后，经常用希拉文讲道及写作，所以希拉文较熟练。但启示录本身时常带有希伯来文的语气，有时上下的文法不相连接，既然约翰福音是写于约翰的晚年，则启示录一书早于约翰福音是很可能的。
3．约翰写启示录时，圣殿似乎仍然存在，由本书第十一章所说，神把一根苇子赐给约翰，叫他去量耶路撒冷的圣殿，似乎当时耶路撒冷及圣殿仍未被毁，即在纪元后70年以前。如果启示录是写在纪元后96年的话，则第十一章的话便不适合当时的情形。
4．再按本书十三章18节所题，“六百六十六”的谜语，依照希伯来文字母代表数目字去猜度尼罗王的名字，刚好是666（参阅原文解经第四集及本书十三章的对此有详尽解释）。所以我们可以相信约翰既然以666来暗暗指尼罗王对信徒的逼迫，当时尼罗王还在生，则本书着于尼罗王时代，是很可能的了。
三、但是主张启示录是着于杜米仙皇时代的解经家则有更多更佳的理由。
1．最大的理由是约翰的徒孙爱理纽（IRENAEUS）是约翰高足波立甲的学生，他自己作见证说；约翰的启示录是在杜米仙皇末年问世，是靠近我们的时代，杜米仙是在纪元后96年被刺的。所以约翰的启示录不能早于纪元后96年。
2．教父耶柔米说：在尼罗皇逼迫基督徒之后十四年，约翰被充军到拔摩海岛，在该处完成启示录一书。后来“尼尔洼”（NERVA）登位为皇（纪元后96年至98年），才把约翰释放，返回以弗所，这就表示约翰写启示录是在69年之后96年之前。
3．教父犹西比乌（EUSEBIUS纪元后266-340年）说：使徒约翰在杜米仙皇去世后，由被充军的海岛返回原处，将神的启示向众教会宣布。这表示他写启示录可能是返回以弗所之后，整理他在拔摩海岛所见异象的草稿，然后正式问世。显然那是在纪元后96年之后的事。
4．第三世纪末叶的注经家维多利努（VICTORINUS）在他的启示录注释中如此说：约翰在拔摩海岛看见这些异像，是在杜米仙皇帝罚他到矿山中做工的时候。当他获释放之后，回到以弗所，便把神的启示向人宣布了。
5．由本书的内容，亦可看出本书是写于杜米仙统治罗马帝国的时期。
罗马政府最初不明白基督教与犹太教有何分别。所以不干涉该两教徒的争执，但对于罗马公民受到任何人侮辱时，一定加以保护。任何一位罗马公民，受到任何人的侮辱时，一定获得政府保护。保罗是一位罗马公民，所以保罗传道初期，享受到这种帝国保护的利益。可是保罗传道末期，罗马帝国已开始提倡“崇拜该撒为神”的新主义。于是保罗和其他使徒便开始受注意和逼迫，因为这些基督徒不肯崇拜该撒为神之故。
罗马帝国政府下令各地方人民，每年一次要到政府公署去焚香，并且宣称“该撒是主”。这种政治行动引起基督徒强有力的反对，因为基督徒只称耶稣为主。于是各地基督徒开始受政府逼迫。这种崇拜该撒为神的政府政策在杜米仙皇帝时提倡最力，也就是基督徒受逼迫最厉害的时代了。
启示录一书中曾提及崇拜兽的异像（从十三章开始），可能暗指此种崇拜该撒的事而言。因此当时的人相信那666数字是暗指该撒，因为那是兽的数目（十三18）。
当时的基督徒在受审讯的时候，执政者便问他们：“你要该撒还是要基督”（CAESAR OR CHRIST）？约翰着写此启示录便是鼓励当时的基督徒要刚强壮胆，宁可为主牺牲，不可拜兽。
在本书二章十节有主安慰及勉励信徒的话说：“你将要受的苦，你不用怕。……你们必受患难十日，你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”所谓“受患难十日”，即指罗马政府对基督教会信徒的十次大逼迫而言，约翰写此书的目的便是针对当时的政府逼迫，写出基督未来得胜及为万王之王的盼望，使信徒在受逼迫时甘愿牺牲。── 苏佐扬《圣经难题》
【启示录一书所载是已过去的历史，抑未来的预言？解释启示录有那几种不同的方法？】
启示录一章一节说：“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。”根据这一节圣经，很明显地，启示录是记载“未来的事”，不是当时的事，可是这节圣经也有不同的解释，所以历代解经家对于启示录便有最少的四派的看法：
一、已往的解释；这一派人士谓启示录所载皆为第一二世纪教会遭受罗马帝国的逼迫的史实，其中大部分均已成为过去，因为主对约翰所说的话是说：“必要快成的事”，意即在约翰的时候快要完成的，所以启示录所载各种苦难，实为第一、二甚至五世纪初期的事实写照，特别是有关666那数字的猜测，人人都很容易明白是用希伯来字计算“该撒尼罗”一名的数目，显然这是当时代的事。
至于十三章所说七头十角的怪兽，其实就是罗马的七个皇帝，即亚古士督、提庇留、加力古拉、革老丢、尼罗、加尔巴及俄图等。
但是最后几年所说的千年与新天新地则可能属将来要来的事实，或是犹太人传统的幻想而已。
二、历史的解释：这一派人士谓启示录是一部“教会史”，由使徒时代起至世界末日。第二、三章的七教会，即代表教会七个时期，直到主再来。因此，启示录所记乃每一时代所将要发生的事、逐步应验。但，这一派解经家的意见分歧，因为当世界上有一件事发生时，他们便引证启示录某章某段某节说，该事已应验在此处经文了。但是这种引证，有时是谎谬的。
比方，揭开第六印的时候（启六12-17），世上有非常恐怖的事情发生，这一派解经家，便认为是指君士坦丁皇信了基督而言，有人指回教的穆罕默德兴起，又有人指法国的恐怖时代，意见不题到第一至第四节的四匹马的时候，则意见洋洋大观，可笑亦复可悯。
又题到三年半、四十二个月或一千二百六十天的时候。又因为但以理书第七十个七的末一个七，是指用七乘360（犹太人一年之日数），等于2520，即2520年，减去犹太人被掳之年，即纪元前606年，刚巧等于1914年，亦即第一次世界大战第一年了。如此恰巧真是计算得太辛苦了。
三、灵意解释：这一派人士，认为启示录是一本“安慰的作品”，纯粹是要安慰教会初期受苦的信徒而写。书中一切，均属寓言、比喻的描写法，列出历史中的各种原则，表示苦难是暂时的，真理与公义终必得胜。书中的数目字亦不能按字面解释，比方，一千年（启二十章）并非日历上的一千年，乃是一个长时期。当福音传遍天下后，人人均信耶稣，在历史上将有一个长时期，让每一个人可以享受快乐而已。
可是这种解释法给予信徒过于抽象不实际的指示，不合神昭示约翰和他众仆人的最高目的，因为主说：这些是必要快成的“事”，不是一种空洞的理论。
四、预言的解释（将来的解释），这是正统神学人士的解释，根据启示录一章19节的话，启示录的内容分作三部分，即：
①所看见的事，
②现在的事，
③将来必成的事。
所看见的事，即启示录一章，约翰看见上主的威荣。
现在的事，即约翰在世时的众教会情形及主再来前的各地教会情形所通用的一些原则。
将来必成的事，即主耶稣再来时要发生的事，而且是指教会被提到空中后，地上将要发生的大事。
这种“预言解释法”在原则上是很合理的，但对于主耶稣再来时地上所要发生的事，约翰既是看见许多“异象”，则现在不论用什么方法去解释，都有困难。因为本书并非用一种笔法去完成的，有隐喻，有明言，有神秘的数字，有难明的天上景象，有避讳的暗示。
根据申命记廿九章29节所指示的原则：
隐秘的事，是属耶和华我们的神，
惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，
好叫我们遵行这律法上的一切话。
我们有本份去明白启示录对未来要发生的事所包含的教训，予以注意及遵守，但过度的解释未来预言，自以为一定“这样”解释才对，便有走入异端的危险了。除神以外，启示录第四章到廿二章的一切异象真相，无人能完全明白。── 苏佐扬《圣经难题》
【启示录的目的】启示录是主耶稣基督的启示。这里有一卷书不仅指明将来的事，也指明耶稣基督的人位。许多人为凓预言的缘故读启示录，但启示录虽然有预言，却不是一卷预言的书。这一卷书特别标明为「耶稣基督的启示」（一1），因为它的目的是要指明基督是谁。启示，就是对主的揭示；乃是拉开幔子，揭示耶稣基督的人位。不是基督藉凓这卷书启示甚么，乃是这卷书启示祂。不是祂表明某些事，乃是这卷书将祂表明出来。这卷书不是启示基督如何施拯救，或基督如何加能力；它乃是启示神的羔羊在神的计划里，如何与神的宝座有关。我们以为我们若认识耶稣基督作救主，就有了对祂的启示；我们若认识祂作能力，就有了对祂的启示。但这卷书的启示，乃是祂与神宝座之关系的启示。在本书的开始，我们看见宝座前的羔羊；在本书的结束，我们看见宝座上的羔羊。这卷书的目的，不是表明要来的事；它表明要来的事，不过是要启示基督是谁。许多人研读启示录，因为他们受头脑好奇的驱使，不是受渴望认识主的驱使；这样的研读没有属灵的价值。启示录的基本目标，不是要向我们揭示关于要来的事、关于撒但、关于敌基督，或罗马帝国的复兴，或者教导我们关于被提或千年国，乃是要启示基督，使我们认识祂。我们若清楚关于主的事，就会认识要来的事。神的次序不是先认识将来的事，乃是先认识主，然后我们就会认识将来的事，没有任何难处。约翰记载「凡自己所看见的」，这些事包含于「神的道，和耶稣基督的见证」里（一2）。要来的事宣告出来，是要表明「神的道，和耶稣基督的见证」。神的道乃是启示神心里的事。
我们基督徒有两件关切的事──以往和将来。倘若救恩只达到现在的地步，那怎样呢？启示录的目的就是要答复这问题，不是要答复关于大灾难或敌基督的问题。在创世记的开头，我们看见一条蛇；蛇的结局将如何？起初我们看见咒诅；那咒诅的结局将如何？起初我们看见生命树；这树的结局将如何？起初我们看见死与罪；这些事最后的结果将如何？我看见它们的开头，但它们的结局如何？我的结局将如何？神在我身上起了头，但结局将如何？
「主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。」「我是首先的，我是未后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。」（一8、17下-18上）我们认识基督是阿拉法，但启示录告诉我们，那是阿拉法的也是俄梅戛；我们认识基督是首先的，但启示录告诉我们，那首先的也是末后的；我们认识基督是初，但启示录也告诉我们，那是初的也是终。基督是我的初，祂也是我的终；基督是我的阿拉法，祂也是我的俄梅戛。耶稣基督是我一切问题的答案。这卷启示录不是许多印和许冬号的问题；它不是关于部分被提或全体被提的启示。它不是对我们头脑思索的答案，乃是对我们属灵需要的答案。这世界的结局如何？政治局势的结果如何？我的结局如何？每件事在主耶稣基督里都有其结局。当祂坐在神宝座上的时候，一切问题都解决了。―― 倪柝声《碎饼碎鱼》
【谁有资格读启示录】谁有资格研读启示录？我们可以在约翰的历史中找凓答案。约翰所得凓的第一个启示，记载在启示录一章十二至十八节。他所得凓的第一个异象，不是事物的异象，不是事件的异象，乃是耶稣基督之人位的异象。人若没有看见约翰所记的第一个异象，就没有资格研读他所记其后的异象。那第一个异象启示主是谁，接凓是要来事件的异象，这些是祂之所是的结果，并且为凓在宇宙中启示祂的所是开路。除非我们先有这启示，否则对要来事件的知识就只会激起好奇，使我们自高，并产生混乱，甚或不信。启示录的目的是要引导我们认识耶稣基督，不仅要认识祂是救主，或使人成圣者，乃要认识祂是宝座上的王。人惟有看见了宝座上的王，并且仆倒在祂脚前像死了一样（一17），才有资格研读预言。
甚至曾躺在主怀里的约翰，对主也必须有使他在尘土中被破碎的启示，才有资格看见启示录进一步的异象。这第一个看见对所有其它的看见是基本的。我们必须认识启示录一章所启示的主，纔能领会启示录后各章所启示的事。惟有如此，我们纔能看见那些事的原因，及其正确性。
在这之前，约翰认识主的爱，但他不认识主的威严。他认识主是怜恤的救主，但他不认识祂是荣耀的王。被启示在众教会中间的，乃是这位主，所以今天我们能认识这位主。我们这样认识祂，才为凓争战装备好。使人成为战士的，乃是这样的异象。今天教会的信息是救恩。但我们的负担不只是宣扬主的救恩，乃是宣扬主的争战。启示录表明主不仅是救主，祂乃是王，祂这位王向一切违反祂国度的宣战。人若没有看见主的爱，就不能宣扬救恩。人若没有看见主的威严，就不能宣扬争战。要来之事的目的，是要摧毁仇敌，并带进这位王。这些事启示出来，不是为好奇、讨论和闲谈提供材料。
神在启示录里所要作的，乃是藉凓约翰，表明在约翰福音里基督所没有被表明的那一面。在福音书里，我们看见基督是救主；在启示录里，我们看见基督是王。在福音书里，我们看见阿拉法；在启示录里，我们看见俄梅戛。在福音书里，我们看见祂的爱；在启示录里，我们看见祂的威严。在福音书里，我们看见主腰间束带，为凓服事；在启示录里，我们看见主胸间束带，为凓争战。在福音书里，我们看见祂温柔的眼目，使彼得溶化；在启示录里，我们看见祂的眼目如火焰，光照并烧毁。在福音书里，祂的声音柔和，祂口出恩言；在启示录里，祂的声音可畏，如同众水的声音，并且从祂口中出来一把两刃的利剑，审判祂一切的仇敌。
我们认识主是神的羔羊，是世人的救主，这并不够；我们也必须认识祂是神的基督，是神的君王，是神的审判者。我们看见祂是救主，就说，何等可爱！我们看见祂是王，就说，何等可畏！我们看见祂是救主，就靠凓祂的胸膛；我们看见祂是王，就仆倒在祂脚前。前者产生感谢，后者产生赞美。我们看见祂是王，就像看见另一位基督一样；就像经历另一个救恩一样。―― 倪柝声《碎饼碎鱼》
※ 在启示录里，像全部的圣书一样，以基督的人位为主人，以基督的荣耀为题目。如果我们在启示录里，看不见基督，则我们所见的都是虚空。亲近这书，就要亲近基督，这是何等的佳美！―― 倪柝声《启示录释义》
※ 启示录记载主耶稣的人位和工作。这书二十八次说祂是羔羊，每一次都是叫我们记起，祂是因凓我们的罪，为我们死的。除了基督的人位和荣耀之外，这书所次注重的，就是教会和国度；然而，并不是单说教会和国度，乃是说教会与国度，如何与主耶稣相关。世界在这一本书，是处在审判之下。所以属世国度，在这书里，除了受审之外，并无其他的记载。至于在世的教会，这书并不说及其特别权利，乃是说到她的责任。虽然如此，而属天方面的教会与国度的荣耀，旧约所不曾提到的，这书却把它发明出来。―― 倪柝声《启示录释义》