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启示录第五章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【启五1坐宝座的右手中书卷与七印是什么?】

答:这书卷不是像现在本书的样子,乃是一副可以卷起来的长纸或羊皮卷(提后四13,参三六一题),裹与外都写着字,与先知以西结所提的书卷相同(结二910),表明内容充足完全之意,再没有增添的余地。这书卷主指示约翰,是详细记载「那些以后必成的事」(启四1)。其内容就是包括了六1节至十八2节所以的预言。从另一方面看,这书卷是神的圣旨,是包括基督所得父神应许列国和地位,为基业的文契(诗二78)。用七印来严封了,是表示这书卷必全然被封严,十分慎重而秘密。直等到相当有资格者,在相当的时候来展开。原来这基业的所有权是属于亚当的(创一28),后来为撒旦所夺取(约壹五19),但为这末后的第二个亚当基督所赎回(参林前十五45;腓一1314)。是借着祂在十字架上的死,审判了撒旦,这世界的王权被赶出去了(约十六11,十三31)。及至基督再来的时候,祂要从父神的手里,先领取这封严的书卷,就是基业的文契,驱逐撒旦,就以大权来执行文契中的事(启六1至十八24)。——李道生《新约问题总解》

 

【启五1坐宝座者右手中的书卷与七印为何?

一、书卷不是一本书,乃是一卷的皮卷。最古的时候,书卷用埃及蒲草纸制成,以后则用别迦摩皮卷,可以保存千百年不朽。重要的政府公文和一般人的遗嘱亦用皮卷,把皮卷卷好后,在卷口处加上封条,条上有印,以示保密。主耶稣被埋葬之后,彼拉多也用官印封了墓门的石头,无人可以随便揭封(太廿66)。以赛亚也提及封住的书卷(廿九11)。但以理办有这话已经隐藏封闭之语(十二9)。以西结则看见展开的书卷,而且要以西结吃那书卷(二,10,三1)。保罗对提摩太提及皮卷(提后四13),相信是保罗所收藏的珍贵书籍之一。有人计算罗马书用十一尺半的皮卷去完成。马可福音用十九尺。约翰福音用廿三尺半。马太三十尺。路加与使徒行传用三十二尺。启示录则用十五尺长皮卷云。

二、约翰所见的书卷,可能是埃及蒲草纸而非皮卷,这卷书是在神手中的,而且里外都写着字,又用七印封严了。

    里外都写着字一语,有些原文解经家认为可能是里面写着字”“外面却用七印封严了,意即外面一词是与下文七印封严是相连的。因希拉文圣经古卷并无句点,与中国古书一样,所以上下文相连处,视其分句之前后,有不同的解释。但约翰所见的书卷相信是里外都写着字的。

    用埃及蒲草纸写的书卷,多写在里面,因为里面较光滑,这一面称为力到RECTO)。如果要写的资料太多,或有非常重要的文告,力到一面不足用,不得已才写在外面或称为反面,这一面则称为反所VERSO)。神有许多未来的计划写在这书卷中,所以正反二面均写满了字,而且用七印封严了。还有,里外都写满了、无人可以增添,神的启示已完全在这书卷中显明。这书卷内外所写的,是包括自启示录第六章一节起至十八章末节止所有的预言。

    又有人根据犹太人古时规矩,凡是屋契、地契,当书写完备时,用印封妥,但见证人则在书卷外面写上见证的话。所以外面所写的,不是文件本文,乃是见证语。

    不过神所写的文件,是不需要任何的见证人(约二25)。

    所以我认为这书卷外面的话和里面的话一样,都是一样重要的内容。

    三、至于用七印来封严,则有下列各种解释:

    罗马帝国时代,凡有遗嘱必须有七个见证人在其中盖上不同的印,表示慎重。当遗嘱或地契被揭开宣读时,该七人必须依照当时规例,各人口中念念有词,证明该文件真实无讹。神的七印是神自己盖上的,神自己就是该书卷的唯一见证者。用七印盖好,也是表示慎重,而且授权与羔羊、为唯一有资格揭封者。

    这七印是相同的,但盖七次,表示该文件是十分的秘密,不能让平常人窥伺的。古时人保存秘密文件,先将文件卷起,再用绳子捆好,然后用封条封紧,在上面盖七次自己的印,然后保存在秘密之所。

    神的这书卷,也是秘密的,在末后的时代才揭封来施行,其中所写的大灾难,历代的人无法了解这些末世灾难的情形。

    亦有人解释谓这书卷中共有七卷,一卷套住一卷,每卷均有印严封。当揭开第一印时,第一卷即打开,然后再揭其中的第二卷,直至七卷揭完云。

    更有人解释谓,七卷套在一起,每卷外有印封严,然后再将七卷连起来成一长卷,当揭开第一印时,第一卷即从此长卷中脱落,直至最后一卷揭开为止。

  不过仍以第解释切合古时习例。

    这书卷只有羔羊能揭封,请注意,那位长老并不是说:神的羔羊能以展开那书卷,他乃是说:犹太支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷。基督是以狮子的雄姿来展开神的计划,应验以赛亚先知在他的作品中六十一章3节末两句的预言:和我们神报仇的日子,安慰一切悲哀的人

    四、这七印所封严的书卷是套物式的,那就是说,当第七印揭开之后,就有六枝号出现。当第七枝号吹奏后,又有盛满神大怒的七碗出现,当第七碗的大灾倒出来之后,便有大声音宣告说:成了(启十六17)。这个成了是威严而可怕的,与主耶稣在十字架上受苦时所宣告的成了是不同的。十字架上的成了是救恩的完成,启示录的成了乃是神整个计划的完成。前者是痛苦的,后者是荣耀的。 ── 苏佐扬《圣经难题》

 

【启五4「因为没有配展开、配观看那书卷的,我就大哭。」

         约翰看见书卷没有人开的时候就哭了。我想我们不像约翰,读圣经时,神的话没向我们开启,也不担心。── 倪柝声

 

【启五4『我就大哭』,不通过主的手,我们对一切都是无知,宇宙也没没有结局,真是一件可哭的事情。── 牛述光

 

【启五5犹大支派中的狮子、大卫的根预言如何?】

答:主耶稣基督,祂是旧约圣经所预言出自犹大支派中的狮子。祂必拿着君王之圭和杖,代表其权柄,统管列国,万民都要归附顺服(创四九910)。祂又是大卫的根,出自大卫的家中。祂在地上要作王掌权,施行公义。神对大卫和其家所应许之福,都要应验在祂身上(赛十一110;路一3233;启廿二16;耶廿三5)。这位基督,是借着祂在十字架上的死和复活,获得了彻底的胜利。所以祂有资格以狮子为王的熊姿,从父神的右手中接受封严的书卷。并且是能以展开那书卷,揭开那七印(启五579),驱逐撒旦,在世界上掌权为王,建立祂的国度。——李道生《新约问题总解》

 

【启五6「我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的。」

         约翰所看见在天上的主耶稣基督︰『像是「才」(原文)被杀过的。』『才』也可译作『新鲜』。在天上快到永世的时候,主还是新鲜被杀的!十字架是永远鲜新的!十字架历万古而常新。有一点是我们应该注意的,就是基督被称为羔羊,在旧约里有两次(赛五十三7;耶十一19),在新约里,按照原文,福音书里和行传里有三次(约一2926;徒八32),书信里有一次(彼前一19),而启示录里竟有二十八次之多!神特别在这卷关乎永世的书里,称祂儿子为羔羊。而这羔羊是才被杀的,可见伤痕还在!永远的伤痕,就是保证永远的得救。── 倪柝声

   『七角七眼』,完全的能力和智慧。── 牛述光

 

【启五6「有羔羊站立,像是被杀过的。」】

羔羊站在宝座上,这是奇妙的景象,也予人信心的确据。有宝座而没有羔羊,罪人不得接近;有羔羊而没有宝座,祂拯救的能力以及得胜的荣耀也令人怀疑。但是在宝座上有羔羊,羔羊与宝座连在一起,羔羊站立着,这是约翰所见的。

羔羊怎么到宝座的?谦和、顺服和善德是得着宝座的途径。在世上不是这样。但在神却真是如此。在永生的领域里,这样的美德更强,受苦者比争力者要强得多。顺从者得胜。祂是神的羔羊,是神膏立的君王,有七角表明祂的全能,七眼象征祂的全智,七灵出去无所不在。

但是受苦的记号,受死与牺牲的表记,都在祂肉身之上。这羔羊像是被杀过,被赎者都在周围站著述说祂救恩的事,祂以宝血买赎并洁净他们,祂为世人的罪而献上,祂配作全地的君王。天使也宣告这事,他们为着宝座,在群众中一同歌颂,羔羊是配得称颂的。

温和、圣洁、得胜全能的羔羊啊,拿起历史的书卷,国度的书卷以及我们生命的书卷吧!打开印,一页一页展开着。经过你温和和与大能的手,一切都好了。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【启五6羔羊有七角七眼表示什么?】

答:羔羊一词,在启示录中由五章开始,至最后的廿二章中,都曾提到与羔羊有关一切的事,表示祂的工作有极其重要的价值。这羔羊即如旧约先知们所预言的弥赛亚(出十二57;赛五三78),就是施浸约翰在约旦河边所指给使徒约翰看的(约一2936)。他也亲自看见了在十字架上这被杀的羔羊(约十九2627;参徒八32;彼前一19)。长老在此所要他看见的,是犹大支派中的狮子和大卫的根(启五5)。狮子表示基督之任王权,治理世界之能,并执行神之圣旨。但他实际上所看见的,乃是一个被杀的羔羊(启五6),供祭司之职,就是为人赎罪的基督(来六20,十12)。

这羔羊有七角七眼,就是神的七灵,这角为能力的象征(撒上二10;王上廿二11)。祂与七角,表明基督是完全绝对的权柄,即包括天上地下一切所有的权柄,举世无匹(太廿八18)。这七眼是和先知撒迦利亚所见的七眼,便察全地意义相同,表明基督全知全在,神的完全智慧(西四10;林前一24)。这羔羊基督必须与完全属灵的智慧,和完全君王的权柄,才能配拿书卷,揭开七印,实行按坐在宝座的圣旨(启五7-9)。——李道生《新约问题总解》

 

【启五6羔羊何意?羔羊在启示录的地位与工作如何?

    一、羔羊一词,在启示录曾有下列的记载,表示他的工作占有极重要的价值:

    羔羊站在坐宝座者与四活物和众长老之中(五6)。

    有被杀过的伤痕(五6)。

    有七角七眼(五6)。

    取了严封的书卷(五7-8)。

    揭开七印(六一)。

    羔羊也有忿怒的一日(六16)。

    接受无数穿衣者的赞美(七9-12)。

    羔羊宝血洗净衣裳(七14)。

    羔羊牧养众人(七17)。

    靠羔羊血可得胜(十二11)。

   11 羔羊生命册,记录人名(十三 8;廿一27)。

   12 羔羊站在锡安山,与十四万四千人同在(十四)。

   13 童身跟随羔羊是初熟之果(十四4)。

   14 罪人在羔羊前受苦(十四9)。

   15 羔羊之歌(十五3)。

   16 羔羊战胜怪兽(十七13-14)。

   17 羔羊结婚(十九7-9)。

   18 羔羊的新妇为谁(廿一9)。

   19 羔羊有十二使徒(廿一9)。

   20 羔羊为殿、为灯(廿一23)。

   21 从羔羊处有生命河的水流出(廿二1)。

   22 羔羊有宝座(廿二3)。

    综观这些记录,便知由第五章开始至廿二章,几乎一切的事都与羔羊有关,而且神要降与世人的一切灾难也由他执行命令。

    二、羔羊在这里有三个特征;

    像是被杀过的。像是二字并非表示约翰怀疑羔羊曾被杀,乃是说,这羔羊有被杀过的伤痕,一望而知。还记得约翰在跟从主耶稣之时,曾听施洗约翰宣告说:看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的(约一29)。

    当腓利对埃提阿伯的太监证道时,曾引用先知以赛亚的预言,谓主耶稣像羊被牵到宰杀之地,又像羔羊在剪毛的人手下无声(徒八32;赛五三7-8)。

    彼得在写书信时,称基督的宝血如无瑕疵、无玷污的羔羊之血(彼前一19)。

    羔羊必须被杀,并且流血,才能赎罪。约翰所说像是被杀过的一语,使人容易想起那羔羊被杀时的痛苦、羞辱、谦卑和忍耐,在十字架上成为极大的牺牲,完成救赎全人类的大工。

    羔羊有七角。在旧约代表权力与荣耀。

    a.权力。摩西在他为以色列人祝福的词中说:约瑟的角为野牛的角,用以抵触万邦,直到地极(申卅三17)。

    先知撒迦利亚在异象中也看见有四角,这四角有双重使命,首先打散犹太人,然后为犹太人报仇、去打掉列国(亚一18-21)。

    b.荣耀。撒母耳的母亲哈拿蒙神赐她一个儿子之后,曾在祷告中赞美神说:她的角因耶和华高举(撒上二1),意即有了荣耀。因为在古时、妇人无子是一种耻辱。在诗篇中常有角被高举的字句,也是表示有荣耀之意(诗八九17一二9;一四八14等)。

羔羊似乎是一种软弱无能的动物,但主耶稣却是有权能与荣耀的羔羊,因为他不久即将揭开七印,显示烈怒(六17),将灾难倾倒于地,施行审判。他有七角,表示他的权柄是完全的,举世无匹。

c.羔羊有七眼。这七眼和先知撒迦利亚所见的七眼意义相同(亚六9,七10)。这里说,那七眼遍察全地,包括羔羊的全知全在两种绝对的属性。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【启五8「他既拿了书卷,四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷。」

         『…各拿着琴,和盛满了香的金炉,这些盛了香的金炉就是众圣徒的祈祷』(原文)。众圣徒的祷告是金炉,里面是盛满了香的。香是圣灵在圣徒里面的祷告。金炉是众圣徒的祈祷,香是加在金炉里的,香是加入圣徒的祷告里的。圣灵在教会里,就是在基督的身体里,恳求代祷。有时在我们的灵里有一种说不出来的乎声和叹息(罗八28),却是最有效力的,这就是圣灵的祷告。── 倪柝声

 

【启五9「他们唱新歌,说:“你配拿书卷,配揭开七印。因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神,」

         『新歌』是与四11之歌相对的;四11是颂赞,五9~14是颂赞救赎。── 牛述光

 

【启五9~10四活物与廿国长老所唱的新歌,是为别人唱还是为自己唱?

    这新歌中有两句说:从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神。这里的他们,显然是指别人而言,至于四活物与廿四长老则不包括在内。但有些解经家根据不同的圣经古卷,即罗马古卷与西乃古卷,谓这里的他们,原文为我们,意即四活物与廿四长老也包括在这些中,一同赞美羔羊。

    因此,我们他们的意见不同,其不同解释如下:

    一、主张原文是我们的,认为四活物与廿四长老是代表天上的教会。他们与主耶稣在地上所买来的人一同赞美羔羊。四活物虽然是天上的灵界,但他们的生命也是从耶稣而来,因为耶稣是生命的源头(约一4)。四活物是代表神的创造,一切受造之物,也受人类犯罪所影响,他们也一同叹息劳苦(罗八23),所以他们也要赞美羔羊。

    二、但主张原文是他们的,认为四活物既然是天上圣洁的灵界,未曾犯罪,与主耶稣的血无关,他们不需要主耶稣的救赎。所以四活物与廿四长老所唱的新歌,是为世上一切得救的人,即一切因主耶稣的宝血得救的人而唱。四活物与甘四长老不在内。同时,这首歌的口气也很清楚表示这点,因为羔羊从各国买了人来。叫他们归于神。即说买了人来,当然歌唱的活物及廿四长老不在内,他们乃是因那些蒙恩的人而快乐。

    以上两说,各有人采用,但均不能自圆其说,不过我们要明白一个原则,那就是;这是约翰在异象中所见的,既然是异象的一种,便不能在字面上过于拘泥。参阅461条有关廿四长老的研究,先要明白廿四长老是谁,然后容易明白这首歌是否包括廿四长老在内了。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【启五12颂赞归主「被杀的羔羊,是配得权柄,丰富,智慧,能力,荣耀,颂赞的。」】

宇宙间有谁配得荣耀,颂赞,敬拜呢?只有被杀的羔羊基督;但我们却常将荣耀,颂赞,归于某一个人。将爱情,精力,财物归给别的人,但那一切都不配得。人都是软弱的,败坏的,也是极其短暂,有限的。将我们的一切归给任何人或事物都是愚昧和错误,是不值得的。

惟独神的羔羊基督,祂是宇宙万有的主,祂是万有的创造者,承受者和维持者。难道祂不配得到我们的敬拜和赞美吗?祂降世为人,为我们舍命流血来救赎我们,不值得我们全心地感谢,称颂吗?祂那样长阔高深的奇妙大爱,不值我们完全地爱祂,将一切献给祂么?是的,再也没有谁能和祂相比,与祂相争,能夺去我们所有的身心,以及所有的敬拜,感谢,赞美了。

让我们不住地唱新歌吧,惟独祂配、因为祂曾被杀,用自己的血从各族,各方,各民,各国中买了人来,叫他们归给神,又使他们成为国民,作祭司归于神,在地上执掌王权。但愿颂赞、荣耀,权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。──《每日天粮》

 

【启五12「大声说:“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的!”」

         天使是赞美『曾被杀的羔羊』。到那日,我们在天上,也要因主的十字架而永远赞美主。十字架是今日救赎的中心,十字架是荣耀里赞美的原因。── 倪柝声

 

【启五12~13可见得书卷就是得了荣耀、权柄、尊贵,也就是得了国度(但七9~14)。── 牛述光

 

【启五13「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说:“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!”」

         「我又听见在天上,地上,地底下,沧海里和天地间,一切所有被造之物,都说,但愿颂赞,尊贵,荣耀,权势,都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!」

         人类常有一种天然内在的倾向,宁愿敬拜被造之物,而不敬拜造物的主。在这事上,甚至连使徒约翰也需要被改正。(参看启1910)全本启示录所描写的争战,都环绕着这个问题。天上的争战和地上的苦难,都起源于撒但想要窃取向神的颂赞和尊崇。但在启示录第五章,在那加冕的伟大日子里,我们看见了天上的,地上的,地底下和沧海里一切被造之物,都联合起来,众口同声的称颂基督是至大、至尊和至高者!这一章和腓立比书29-11,是互相衔接的。「万膝无不向祂跪拜……万口无不称耶稣基督为主」!祂借十字架的死与复活,已经完成了这件事,刚被杀的羔羊乃是配得的!―― 倪柝声《旷野的筵席》