启示录第五章拾穗
【启五1坐宝座的右手中书卷与七印是什么？】
答：这书卷不是像现在本书的样子，乃是一副可以卷起来的长纸或羊皮卷（提后四13，参三六一题），裹与外都写着字，与先知以西结所提的书卷相同（结二9，10），表明内容充足完全之意，再没有增添的余地。这书卷主指示约翰，是详细记载「那些以后必成的事」（启四1）。其内容就是包括了六1节至十八2节所以的预言。从另一方面看，这书卷是神的圣旨，是包括基督所得父神应许列国和地位，为基业的文契（诗二7，8）。用七印来严封了，是表示这书卷必全然被封严，十分慎重而秘密。直等到相当有资格者，在相当的时候来展开。原来这基业的所有权是属于亚当的（创一28），后来为撒旦所夺取（约壹五19），但为这末后的第二个亚当基督所赎回（参林前十五45；腓一13，14）。是借着祂在十字架上的死，审判了撒旦，这世界的王权被赶出去了（约十六11，十三31）。及至基督再来的时候，祂要从父神的手里，先领取这封严的书卷，就是基业的文契，驱逐撒旦，就以大权来执行文契中的事（启六1至十八24）。——李道生《新约问题总解》
【启五1坐宝座者右手中的书卷与七印为何？】
一、“书卷”不是一本书，乃是一卷的皮卷。最古的时候，书卷用埃及蒲草纸制成，以后则用别迦摩皮卷，可以保存千百年不朽。重要的政府公文和一般人的遗嘱亦用皮卷，把皮卷卷好后，在卷口处加上封条，条上有印，以示“保密”。主耶稣被埋葬之后，彼拉多也用官印封了墓门的石头，无人可以随便揭封（太廿①66）。以赛亚也提及“封住的书卷”（廿九11）。但以理办有“这话已经隐藏封闭”之语（十二9）。以西结则看见“展开的书卷”，而且要以西结吃那书卷（二，10，三1）。保罗对提摩太提及“皮卷”（提后四13），相信是保罗所收藏的珍贵书籍之一。有人计算罗马书用十一尺半的皮卷去完成。马可福音用十九尺。约翰福音用廿三尺半。马太三十尺。路加与使徒行传用三十二尺。启示录则用十五尺长皮卷云。
二、约翰所见的书卷，可能是埃及蒲草纸而非皮卷，这卷书是在神手中的，而且“里外都写着字”，又用七印封严了。
“里外都写着字”一语，有些原文解经家认为可能是“里面写着字”“外面却用七印封严了”，意即“外面”一词是与下文七印封严是相连的。因希拉文圣经古卷并无句点，与中国古书一样，所以上下文相连处，视其分句之前后，有不同的解释。但约翰所见的书卷相信是里外都写着字的。
用埃及蒲草纸写的书卷，多写在“里面”，因为里面较光滑，这一面称为“力到”（RECTO）。如果要写的资料太多，或有非常重要的文告，“力到”一面不足用，不得已才写在“外面”或称为“反面”，这一面则称为“反所”（VERSO）。神有许多未来的计划写在这书卷中，所以正反二面均写满了字，而且用七印封严了。还有，里外都写满了、无人可以增添，神的启示已完全在这书卷中显明。这书卷内外所写的，是包括自启示录第六章一节起至十八章末节止所有的预言。
又有人根据犹太人古时规矩，凡是屋契、地契，当书写完备时，用印封妥，但见证人则在书卷外面写上见证的话。所以外面所写的，不是文件本文，乃是见证语。
不过神所写的文件，是不需要任何的见证人（约二25）。
所以我认为这书卷外面的话和里面的话一样，都是一样重要的内容。
三、至于用七印来封严，则有下列各种解释：
①罗马帝国时代，凡有遗嘱必须有七个见证人在其中盖上不同的印，表示慎重。当遗嘱或地契被揭开宣读时，该七人必须依照当时规例，各人口中念念有词，证明该文件真实无讹。神的七印是神自己盖上的，神自己就是该书卷的唯一见证者。用七印盖好，也是表示慎重，而且授权与羔羊、为唯一有资格揭封者。
②这七印是相同的，但盖七次，表示该文件是十分的秘密，不能让平常人窥伺的。古时人保存秘密文件，先将文件卷起，再用绳子捆好，然后用封条封紧，在上面盖七次自己的印，然后保存在秘密之所。
神的这书卷，也是秘密的，在末后的时代才揭封来施行，其中所写的大灾难，历代的人无法了解这些末世灾难的情形。
③亦有人解释谓这书卷中共有七卷，一卷套住一卷，每卷均有印严封。当揭开第一印时，第一卷即打开，然后再揭其中的第二卷，直至七卷揭完云。
④更有人解释谓，七卷套在一起，每卷外有印封严，然后再将七卷连起来成一“长卷”，当揭开第一印时，第一卷即从此长卷中脱落，直至最后一卷揭开为止。
不过仍以第①第②解释切合古时习例。
这书卷只有羔羊能揭封，请注意，那位长老并不是说：神的羔羊能以展开那书卷，他乃是说：犹太支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷。基督是以狮子的雄姿来展开神的计划，应验以赛亚先知在他的作品中六十一章3节末两句的预言：“和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人”。
四、这七印所封严的书卷是“套物式”的，那就是说，当第“七印”揭开之后，就有“六枝号”出现。当第七枝号吹奏后，又有“盛满神大怒的七碗”出现，当第七碗的大灾倒出来之后，便有大声音宣告说：“成了”（启十六17）。这个“成了”是威严而可怕的，与主耶稣在十字架上受苦时所宣告的“成了”是不同的。十字架上的“成了”是救恩的完成，启示录的“成了”乃是神整个计划的完成。前者是痛苦的，后者是荣耀的。 ── 苏佐扬《圣经难题》
【启五4】「因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。」
约翰看见书卷没有人开的时候就哭了。我想我们不像约翰，读圣经时，神的话没向我们开启，也不担心。── 倪柝声
【启五4】『我就大哭』，不通过主的手，我们对一切都是无知，宇宙也没没有结局，真是一件可哭的事情。── 牛述光
【启五5犹大支派中的狮子、大卫的根预言如何？】
答：主耶稣基督，祂是旧约圣经所预言出自犹大支派中的狮子。祂必拿着君王之圭和杖，代表其权柄，统管列国，万民都要归附顺服（创四九9，10）。祂又是大卫的根，出自大卫的家中。祂在地上要作王掌权，施行公义。神对大卫和其家所应许之福，都要应验在祂身上（赛十一1，10；路一32，33；启廿二16；耶廿三5）。这位基督，是借着祂在十字架上的死和复活，获得了彻底的胜利。所以祂有资格以狮子为王的熊姿，从父神的右手中接受封严的书卷。并且是能以展开那书卷，揭开那七印（启五5，7，9），驱逐撒旦，在世界上掌权为王，建立祂的国度。——李道生《新约问题总解》
【启五6】「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。」
约翰所看见在天上的主耶稣基督︰『像是「才」(原文)被杀过的。』『才』也可译作『新鲜』。在天上快到永世的时候，主还是新鲜被杀的！十字架是永远鲜新的！十字架历万古而常新。有一点是我们应该注意的，就是基督被称为羔羊，在旧约里有两次(赛五十三7；耶十一19)，在新约里，按照原文，福音书里和行传里有三次(约一29，26；徒八32)，书信里有一次(彼前一19)，而启示录里竟有二十八次之多！神特别在这卷关乎永世的书里，称祂儿子为羔羊。而这羔羊是才被杀的，可见伤痕还在！永远的伤痕，就是保证永远的得救。── 倪柝声
『七角七眼』，完全的能力和智慧。── 牛述光
【启五6「有羔羊站立，像是被杀过的。」】
羔羊站在宝座上，这是奇妙的景象，也予人信心的确据。有宝座而没有羔羊，罪人不得接近；有羔羊而没有宝座，祂拯救的能力以及得胜的荣耀也令人怀疑。但是在宝座上有羔羊，羔羊与宝座连在一起，羔羊站立着，这是约翰所见的。
羔羊怎么到宝座的？谦和、顺服和善德是得着宝座的途径。在世上不是这样。但在神却真是如此。在永生的领域里，这样的美德更强，受苦者比争力者要强得多。顺从者得胜。祂是神的羔羊，是神膏立的君王，有七角表明祂的全能，七眼象征祂的全智，七灵出去无所不在。
但是受苦的记号，受死与牺牲的表记，都在祂肉身之上。这羔羊像是被杀过，被赎者都在周围站著述说祂救恩的事，祂以宝血买赎并洁净他们，祂为世人的罪而献上，祂配作全地的君王。天使也宣告这事，他们为着宝座，在群众中一同歌颂，羔羊是配得称颂的。
温和、圣洁、得胜全能的羔羊啊，拿起历史的书卷，国度的书卷以及我们生命的书卷吧！打开印，一页一页展开着。经过你温和和与大能的手，一切都好了。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【启五6羔羊有七角七眼表示什么？】
答：羔羊一词，在启示录中由五章开始，至最后的廿二章中，都曾提到与羔羊有关一切的事，表示祂的工作有极其重要的价值。这羔羊即如旧约先知们所预言的弥赛亚（出十二5，7；赛五三7，8），就是施浸约翰在约旦河边所指给使徒约翰看的（约一29，36）。他也亲自看见了在十字架上这被杀的羔羊（约十九26，27；参徒八32；彼前一19）。长老在此所要他看见的，是犹大支派中的狮子和大卫的根（启五5）。狮子表示基督之任王权，治理世界之能，并执行神之圣旨。但他实际上所看见的，乃是一个被杀的羔羊（启五6），供祭司之职，就是为人赎罪的基督（来六20，十12）。
这羔羊有七角七眼，就是神的七灵，这角为能力的象征（撒上二10；王上廿二11）。祂与七角，表明基督是完全绝对的权柄，即包括天上地下一切所有的权柄，举世无匹（太廿八18）。这七眼是和先知撒迦利亚所见的七眼，便察全地意义相同，表明基督全知全在，神的完全智慧（西四10；林前一24）。这羔羊基督必须与完全属灵的智慧，和完全君王的权柄，才能配拿书卷，揭开七印，实行按坐在宝座的圣旨（启五7-9）。——李道生《新约问题总解》
【启五6羔羊何意？羔羊在启示录的地位与工作如何？】
一、“羔羊”一词，在启示录曾有下列的记载，表示他的工作占有极重要的价值：
①羔羊站在坐宝座者与四活物和众长老之中（五6）。
②有被杀过的伤痕（五6）。
③有七角七眼（五6）。
④取了严封的书卷（五7-8）。
⑤揭开七印（六一）。
⑥羔羊也有忿怒的一日（六16）。
⑦接受无数穿衣者的赞美（七9-12）。
⑧羔羊宝血洗净衣裳（七14）。
⑨羔羊牧养众人（七17）。
⑩靠羔羊血可得胜（十二11）。
11 羔羊生命册，记录人名（十三 8；廿一27）。
12 羔羊站在锡安山，与十四万四千人同在（十四）。
13 童身跟随羔羊是初熟之果（十四4）。
14 罪人在羔羊前受苦（十四9）。
15 羔羊之歌（十五3）。
16 羔羊战胜怪兽（十七13-14）。
17 羔羊结婚（十九7-9）。
18 羔羊的新妇为谁（廿一9）。
19 羔羊有十二使徒（廿一9）。
20 羔羊为殿、为灯（廿一23）。
21 从羔羊处有生命河的水流出（廿二1）。
22 羔羊有宝座（廿二3）。
综观这些记录，便知由第五章开始至廿二章，几乎一切的事都与羔羊有关，而且神要降与世人的一切灾难也由他执行命令。
二、羔羊在这里有三个特征；
①像是被杀过的。“像是”二字并非表示约翰怀疑羔羊曾被杀，乃是说，这羔羊有被杀过的伤痕，一望而知。还记得约翰在跟从主耶稣之时，曾听施洗约翰宣告说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。
当腓利对埃提阿伯的太监证道时，曾引用先知以赛亚的预言，谓主耶稣像羊被牵到宰杀之地，又像羔羊在剪毛的人手下无声（徒八32；赛五三7-8）。
彼得在写书信时，称基督的宝血如无瑕疵、无玷污的羔羊之血（彼前一19）。
羔羊必须被杀，并且流血，才能赎罪。约翰所说“像是被杀过的”一语，使人容易想起那羔羊被杀时的痛苦、羞辱、谦卑和忍耐，在十字架上成为极大的牺牲，完成救赎全人类的大工。
②羔羊有七角。“角”在旧约代表权力与荣耀。
a．权力。摩西在他为以色列人祝福的词中说：“约瑟的角为野牛的角，用以抵触万邦，直到地极”（申卅三17）。
先知撒迦利亚在异象中也看见有“四角”，这四角有双重使命，首先打散犹太人，然后为犹太人报仇、去打掉列国（亚一18-21）。
b．荣耀。撒母耳的母亲哈拿蒙神赐她一个儿子之后，曾在祷告中赞美神说：“她的角因耶和华高举”（撒上二1），意即有了荣耀。因为在古时、妇人无子是一种耻辱。在诗篇中常有“角被高举”的字句，也是表示有荣耀之意（诗八九17，—一二9；一四八14等）。
羔羊似乎是一种软弱无能的动物，但主耶稣却是有权能与荣耀的羔羊，因为他不久即将揭开七印，显示烈怒（六17），将灾难倾倒于地，施行审判。他有七角，表示他的权柄是完全的，举世无匹。
c.羔羊有七眼。这七眼和先知撒迦利亚所见的七眼意义相同（亚六9，七10）。这里说，那七眼“遍察全地”，包括羔羊的“全知”与“全在”两种绝对的属性。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启五8】「他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。」
『…各拿着琴，和盛满了香的金炉，这些盛了香的金炉就是众圣徒的祈祷』(原文)。众圣徒的祷告是金炉，里面是盛满了香的。香是圣灵在圣徒里面的祷告。金炉是众圣徒的祈祷，香是加在金炉里的，香是加入圣徒的祷告里的。圣灵在教会里，就是在基督的身体里，恳求代祷。有时在我们的灵里有一种说不出来的乎声和叹息(罗八28)，却是最有效力的，这就是圣灵的祷告。── 倪柝声
【启五9】「他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，」
『新歌』是与四11之歌相对的；四11是颂赞，五9~14是颂赞救赎。── 牛述光
【启五9~10四活物与廿国长老所唱的新歌，是为别人唱还是为自己唱？】
这新歌中有两句说：“从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”。这里的“人”与“他们”，显然是指“别人”而言，至于四活物与廿四长老则不包括在内。但有些解经家根据不同的圣经古卷，即罗马古卷与西乃古卷，谓这里的“他们”，原文为“我们”，意即四活物与廿四长老也包括在这些“人”中，一同赞美羔羊。
因此，“我们”与“他们”的意见不同，其不同解释如下：
一、主张原文是“我们”的，认为四活物与廿四长老是代表天上的教会。他们与主耶稣在地上所买来的人一同赞美羔羊。四活物虽然是天上的灵界，但他们的生命也是从耶稣而来，因为耶稣是生命的源头（约一4）。四活物是代表神的创造，一切受造之物，也受人类犯罪所影响，他们也一同叹息劳苦（罗八23），所以他们也要赞美羔羊。
二、但主张原文是“他们”的，认为四活物既然是天上圣洁的灵界，未曾犯罪，与主耶稣的血无关，他们不需要主耶稣的救赎。所以四活物与廿四长老所唱的新歌，是为世上一切得救的人，即一切因主耶稣的宝血得救的人而唱。四活物与甘四长老不在内。同时，这首歌的口气也很清楚表示这点，因为羔羊从各国“买了人来”。叫他们归于神。即说“买了人来”，当然歌唱的活物及廿四长老不在内，他们乃是因那些蒙恩的人而快乐。
以上两说，各有人采用，但均不能自圆其说，不过我们要明白一个原则，那就是；这是约翰在异象中所见的，既然是异象的一种，便不能在“字面”上过于拘泥。参阅461条有关廿四长老的研究，先要明白廿四长老是谁，然后容易明白这首歌是否包括廿四长老在内了。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启五12颂赞归主「被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，荣耀，颂赞的。」】
宇宙间有谁配得荣耀，颂赞，敬拜呢？只有被杀的羔羊基督；但我们却常将荣耀，颂赞，归于某一个人。将爱情，精力，财物归给别的人，但那一切都不配得。人都是软弱的，败坏的，也是极其短暂，有限的。将我们的一切归给任何人或事物都是愚昧和错误，是不值得的。
惟独神的羔羊基督，祂是宇宙万有的主，祂是万有的创造者，承受者和维持者。难道祂不配得到我们的敬拜和赞美吗？祂降世为人，为我们舍命流血来救赎我们，不值得我们全心地感谢，称颂吗？祂那样长阔高深的奇妙大爱，不值我们完全地爱祂，将一切献给祂么？是的，再也没有谁能和祂相比，与祂相争，能夺去我们所有的身心，以及所有的敬拜，感谢，赞美了。
让我们不住地唱新歌吧，惟独祂配、因为祂曾被杀，用自己的血从各族，各方，各民，各国中买了人来，叫他们归给神，又使他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。但愿颂赞、荣耀，权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。──《每日天粮》
【启五12】「大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”」
天使是赞美『曾被杀的羔羊』。到那日，我们在天上，也要因主的十字架而永远赞美主。十字架是今日救赎的中心，十字架是荣耀里赞美的原因。── 倪柝声
【启五12~13】可见得书卷就是得了荣耀、权柄、尊贵，也就是得了国度(但七9~14)。── 牛述光
【启五13】「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”」
「我又听见在天上，地上，地底下，沧海里和天地间，一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」
人类常有一种天然内在的倾向，宁愿敬拜被造之物，而不敬拜造物的主。在这事上，甚至连使徒约翰也需要被改正。（参看启19∶10）全本启示录所描写的争战，都环绕着这个问题。天上的争战和地上的苦难，都起源于撒但想要窃取向神的颂赞和尊崇。但在启示录第五章，在那加冕的伟大日子里，我们看见了天上的，地上的，地底下和沧海里一切被造之物，都联合起来，众口同声的称颂基督是至大、至尊和至高者！这一章和腓立比书2∶9-11，是互相衔接的。「万膝无不向祂跪拜……万口无不称耶稣基督为主」！祂借十字架的死与复活，已经完成了这件事，刚被杀的羔羊乃是配得的！―― 倪柝声《旷野的筵席》