启示录第六章拾穗
【启六1揭开七印「我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，……我就观看。」】
按照常人的眼光，只能看到世上的事，而看不见天上的事；只能看到现在的事，而看不见将来的事；只能看到物质界的事，而看不见灵界的事。但重要的，关键的，却在天上和将来的事。这里给我们晓得，当羔羊在天上揭开印的时候，地上就发生大事，而且也引我们面临将来永远的事实，那才是真实的，重要的。现在属物质的，属地的似乎很实在，但很快就要过去、消失得无影无踪了。
我们信主的人应当相信，主在天上掌管地上的一切事，随时能发生巨大的变化，按着神的启示和预言，在末后的日子更是如此。羔羊手里已拿着书卷，随时可能揭开七印，跟着有六号，七碗；地上的一切都要改变，我们的前途也都要改变，今生要转入永世，这该是何等重要的事，我们是否作好准备？
这就须要儆醒，否则每天醉生梦死，胡涂地度日，只知道目前的普通生活，一些眼前属肉体，物质的事，仍然贪爱世界，妄图成就自己的愿望，在地上有所得着和享受，却不知天上忽然揭开了七印，吹起七号，那时要惊慌失措、呼喊、懊悔，都将太晚了，还是及早醒悟，注意天上的动态，以及世上预言的应验，赶快作好到主那里去的准备吧。──《每日天粮》
【启六1「你来！」】
「你来看！」或「来！」这是出于四活物的口，这句话好似号角响澈在本书的走廊。来！神的儿子，照着你悲叹的话！来吧！受造之物受苦一直到现在！求你来复兴你古代的民，引入黄金的时代！愿你来接掌王权施展大能！时间不多了，黑夜正在褪去，黎明即将来临，黎明即将成为白昼！
许多时代是没有经过流血，而有文化的发展，升平的日子，必有你的宏恩。白马出来，人们却不能因世上的货财而满足，在渴求中呼喊：来！
有的时代满了流血的事，以人手流人的血。地土染满了鲜血与汗水，多么需要你来阻止。红马出来了，可怜的大地，装着许多尸体在她怀里，她悲呼说：来！
也有的时代，很多灾殃，饥饿，人沦为禽兽，多少就那样沉沦灭亡，灰马出来了，有哀号的声音：来！
你听那些殉道者的呼喊，他们的呼声，他们的呼声从祭坛发出。我们无法阻止逼害者的魔掌，为人流血而伸冤，现在是时候了吗？求你来！来治理，在全地执掌王权！
── 迈尔《珍贵的片刻》
【启六1，3，5，7羔羊揭开前四印时，四活物是对谁说你来呢？】
答：人的见解各有不同，大体而言，可有三种说法。列述与后：
①有人以为是对约翰说的——因为这一些原文手稿，和旧英译本有「你来看」，多看一字，所以是对约翰说的，意即所以的异象，都需要约翰注意去看。且在本章有三次提到约翰说「我就观见」（启六2，5，8），都是在雷声说「你来」之后。可见这「你来看」，与「我们就观看」是很有关联的。但在最古的手稿，没有「看」字，所以新英译本与国语圣经，只有「你来」而已。并且用不着对约翰这样说，因为约翰已经在那里，无须用这样轰然的雷声吩咐他来。
②有人以为对骑马者说的——因为当四活物声音如雷的说「你来」之后，立时就有四种不同颜色的马匹出现。所以这「你来」就是吩咐骑马者。若然，则这「来」字，不如翻为「去」字，因这来字原文（）是有来去二意，to come
go，必按发言者的观点而定。如「你去」，意思是对骑马者，说要出去完成他们的任务，此种见解是较合乎最近的上下文，而似乎是出于自然的。
③有人以为是对基督说的——就如保罗所得的启示，一切受造之物皆叹息劳苦，切求基督快来释放他们，脱离败坏的辖制（罗八19-22）。并且此处之「你来」与启廿二17和20节的「来」字原文相同，可知「你来」显然是对主耶稣的请求。同时以为揭开前四印时，所现出来的事，是基督再来的四种预备。至揭开第五印时，殉道者的灵魂也切求主来，给他们伸冤（启六9-11），而在揭开第六印时，所求的事就实现了（启六12-17）。
以上这2、3两项解释，孰是孰非，难以肯定。因为此二者皆有相当的理由，不过多数解经家，认为第2项的说法较为合理，笔者亦以为然。——李道生《新约问题总解》
【启六1~8 白马、红马、黑马、灰马表明何意？】
答：马在圣经中是代表武力和战争（出十五1；伯卅九19-25；赛卅一1；耶四13）。约翰在此所见四匹马的异象，和先知撒加利亚所见的相似（亚一7-11，六1-8），显然是有密切的关系。那匹马和骑马者，是从神那里出来，要到世界来审判。古时罗马帝国的将军在凯旋时，都要骑上白马，乃是表示他们必然的得胜。所以这里提到骑白马拿着弓的人，就是表示一种必然迅速的胜利（启六2）。兹将四匹马之解释要义分述如下：
①白马（启六2）——代表胜利。有人认为白马和骑者，是指基督的胜利，因为这里与十九11节之骑者甚为相同。但这里所说四匹马，均与神审判世人施行的灾难有关。白马且是单骑出现，有弓无剑出现，而在十九章所说的基督是作万王之王，王主之主，口有利剑，手有铁杖，并且众军都骑白马跟随，祂来开始是在地上为王的（启十九14-16）。可见其前后二者的任务和地位，是显然不同的。另外六2节之骑者，只戴一个冠冕，原文字（），是指胜利者的冠冕（参二一四题，四三五题）。但在十九12节之骑者，是戴许多冠冕，原文字（），是指王者的冠冕，可知这里的胜利者不是基督。有人认为这骑白马者，就是那敌基督者。牠是末后假基督的显现，是一种得胜军国主义的领袖。牠的手拿着弓，在地上发动冷战，并与冠冕赐给牠。「趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」（但十一21），牠便出来施行霸道为王。结果在为期七年的世界大灾难期中（但九27），前三年半，牠出去胜而又胜了；及至后三年半中，牠又要取胜。以至遇见真基督骑白马的出现，而被祂完全的战败了（启十七14，十九11，19-21）。这样看来，骑白马之前者是属地的，后者是属天的。到了那时，地上的人对于真假基督之分，才能认清了。
②红马（启六3，4）——代表战争。红色是流血的意思，有权柄给骑红马者，从地上夺去太平。牠有一柄大刀，为其工作的表现，就是作战的兵器。显然地牠是发动战争，使人彼此残杀，甚至要毁灭人类。主耶稣曾预言到末期，民要攻打民，国要攻打国。那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，他们也要彼此陷害（太廿四7，9，10；参赛十九2；亚十四13）。如此可怕的战争就在这个时候。我们可以推测，是因那戴着冠冕的骑白马者，牠必先以大规模的杀人流血，获得短期的胜利。继之，以后骑红马者出现，就必再打杀人流血战争，而形成国家社会人类纷乱不安，世上太平全被夺去。
③黑马（启六5，6）——代表饥荒。黑马是有恐惧的意思。骑马者手里拿着天平，表明其实施配给制度，要用以称面和大麦，按人口售粮。如先知以西结说：「他们吃饼要按分两，忧虑而吃，喝水也要按制子，惊惶而喝。」（结四16；参利廿六26），其饥荒情形是一样的。一升麦子是一个人每天所吃的分量，一钱银子是一个人一天工价，只够买一天的粮食（太廿2）。至于油和酒，不可糟蹋，更显缺乏和昂贵。这些麦子和大麦，油和酒，皆是日用的食物（参诗一O四14，15），在饥荒中使人得来不易，是证明生活十分困苦。但神在灾难中，对这骑黑马者的工作仍加限制，使人虽遇严重饥荒，仍然不至全缺粮食。这油和酒不仅是供人食用，且有医治疾病之效（路十34；雅五14）。所以极为宝贵，禁止践踏，更是显出神的怜悯，丰富的恩典（哈三2；诗一O三2）。
④灰马（启六7，8）——代表死亡。灰色是将死之人的面色，极其难看。这骑在马上的名就叫死亡，他要杀害人的肉体。那些被杀的人都要到阴府随着他，为要收留他所杀之人的灵魂。人将用刀剑、饥荒、瘟疫，和野兽这四样大灾（参结十四21）而被杀害，置于死地，其数目要达到地上的四分之一。是以表示这宗灾害乃全球性的，不过只是四分之一受害，可知骑灰马者毁灭的行动和程度，也是有限制的。
上述四匹马的审判，乃是大灾难的起头（太廿四8），末期还没有来到（太廿四6）。但这四匹马与骑马者，在历世历代以来，预言其行动和作为，无非曾有屡次局部的应验。至于最后完全的应验，则定准是在世界的末日。那就是耶稣在耶和华大而可畏之日，再来实行审判的时期了。——李道生《新约问题总解》
【启六2
骑白马者】
问：启示录六章二节：「我就观看，见有一匹白马，骑在白马上的拿凓弓，并且有冠冕赐给他，他便出来，胜了又要胜。」指谁？
答：神的儿女对于此点，意见颇为纷歧。最普通的有三种见解：(一)基督。祂现在开始审判，与启示录十九章十九节者相同；(二)敌基督。这是照马太福音二十四章的秩序而看。白马、红马、黑马与敌基督、争战、饥荒相反；(三)福音。今世长期间福音的得胜。讲解这些圣经，实在不能绝对的断定。我们自己所见得到的，就可以信，但切不可武断的以为别人的都是错。如果不是有灵性上的关系，对于解经方面，总当抱自己所知者为有限的态度。―― 倪柝声
【启六2白马代表什么？】
“白马”，白马在启示录曾提及两次，另一次是在十九章11节，该处骑白马者分明是万王之王主耶稣基督。但六章2节的白马，是在以后三匹马之先出现的，骑马者是否基督，抑是伪基督或敌基督，解经家意见不一。
首先我们要解释的乃是“马”的涵义和背景，“马”是代表武力，约翰在此所见的四马异象、和旧约先知撒迦利亚所见的近似（参看亚一10，六5），那些马匹乃是从神那里出来，在遍地走来走去，为神执行审判的任务。
罗马帝国的将军均骑白马，表示得胜和高贵。当战胜归国在各地作凯旋游行时，他们的军车也用白马奔驰。所以在这里说那骑马的“胜了又要胜”。又说“骑在马上的拿着弓”（没有说有箭），一题到马与弓，罗马人就很自然地联想到罗马帝国战无不胜的军队也曾被“帕提亚人”（PARTHIANS）所战败（参徒二9），因为帕提亚人是有名的弓箭手，也是骑白马作战的。纪元后62年，一队罗马兵曾投降帕提王亚“伏罗革色”（VOLOGESES）成为罗马帝国历史上唯一的耻辱。因此，“帕提亚人之射箭”，成为一种“最后胜利、每发必中”的代名词。
所以，显然地，这骑白马而带弓的人，是表现一种“必然的胜利”，不过，到底是代表谁胜利呢？那一种胜利呢？下列是不同的解释。
一、指基督的胜利，因为这里与十九章12节有点相同，该处骑白马者是基督，则此处骑马者也应该是基督无疑。基督是得胜者，所以他胜了又要胜。
但是难题来了，这里所说四匹马，均与神审判世人所施行的灾难有关，基督在十九章12节出现是作万王之王、万主之主，开始在大地上为王，与这里所说骑自马者的任务不同。
还有，基督在十九章12节出现，是口有利剑、手有铁杖，天上众军也都骑白马跟随他，是十分威风的。但这里骑白马者有弓而无箭，无箭如何能作战射击敌人呢？而且他单独出现，又与其他骑三匹马的人地位相同。又根据撒加利亚书所载，他们是从神那里出来的仆人，为神完成任务的，但十九章12节骑自马的基督则为万主之主，可见二者显然不同。
还有，这里骑白马者所得的冠冕，原文是在运动场比赛获奖时的“胜利者的冠冕”，原文为（STEPHANOS），司提反即此字，该种冠冕用鲜花制成，数日后即凋谢而朽坏（林前九25），但在十九章12节所说的许多冠冕。是用另一个字，该字原文为“王冠”DI－ADEMA，是指为帝王所戴的冠冕。从这两个不同的冠冕观之，便知六章2节那骑白马者只是一个“胜利者”，并非基督。
既然这骑白马的不是基督，那么是谁呢！是哪一方面的胜利呢？以下是另外的两个解释：
二、是一种不用武力的胜利。有弓无箭，表示不用武力，但是“有力”，这种非武力的力量有时比武力可能获得更大的胜利，所以说“胜了又要胜”，是两种或两次的胜利。
①可能是政治的胜利。在大灾难开始之时，可能有一政治家，凭三时不烂之舌，说服全球各国的政府，彼此联合，比现在的联合国的联合更联合而有力。
②可能是宗教的胜利。不过不是福音的胜利，乃是一种混合的宗教胜利。这种宗教的混合，现在已经有了不少活动。
三、是假基督的胜利。假基督显现的时候，使人十分困惑，因为他能行奇事（启十三13），主耶稣也预言说，假基督与假先知能行大神迹与大奇事（太廿四24），所以无法能使人分辨到底他是否“基督”而受迷惑。因此假基督胜了又要胜，胜了信徒也胜了世人，人人都相信他。
等到真的基督出现，与假基督作战而战胜时，地上的人们才可分辨谁是假基督，那时已经太迟了（启十七14，十九11，19-21）。
以上三说中的二、三说，均可采用。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启六3四活物在羊羔揭开七印时说“你来”，是对谁说的？】
“你来”可能是对约翰说的，可能是对骑马者说的，也有人主张是对主耶稣说的，希望他早日从天降临。
一、主张是对约翰说的人说：有些古卷是说“你来看”。多一看字，所以是对约翰说，因为所有的异象都需要约翰注意去看，然后记录下来，传递与各教会。这七个印所包括的审判情形是很重要的，所以要约翰来看。
还有，在本章有三次提及约翰自己说“我观看”，都是在雷声说“你来”之后（l-2节，5，8，9节）。可见这个“你看”是与“我观看”有关，原文在“你来”之后，有一“看”字也是很合理的。
可是，这一主张颇有疑问，因为约翰已经在那里，何必叫他“来”呢？同时，其声如雷，用这样可怕的声音来吩咐约翰“来”，似乎过份。还有，当活物用雷声说“你来”之后，立刻有不同的马出现。所以这个“你来”应该是对骑马者的吩咐，而不是对约翰说的。
二、第二种主张说这是对骑马者的吩咐。因为当那些活物大声说“你来”之后，马上就有多种不同颜色的马匹出现，很清楚地告诉我们，这个“你来”，是对骑马者的吩咐。
不过，第一说的人说，如果这个“你来”，是对骑马者说的，则应改为“你去”才合。理由是对这四个骑马者说要“出去”完成他们的任务。但既说“你来”，显然与骑马无关。
三、第三说为这个“你来”，是对基督的请求。因为一切受造之物均叹息劳苦，希望基督快来，施行审判，可以脱离败坏的辖制，这是保罗所得的启示（罗八19-21）。同时，启示录廿二章17节，与20节的“来”与“你来”，原文与此处“你来”同字，在20节的“你来”，显然是对主耶稣的请求，则六章的四次“你来”，也是对主耶稣说的。
可是，如果是对主耶稣的请求，何以用“雷声”？岂非太不尊敬？
因此，多数解经家认为第二说较合理，因为揭开第二印之时，“你来”之后，便有一匹白马“出来”，这两个“来”字是相符合的。然而主张第一说与第三说的人也不少。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启六3，4红马与骑红马者代表什么？】
“红”色代表流血，是人人皆知的。这骑红马者有权从地上夺去太平，显然地他是发动战争、使人彼此相杀的。他手中拿着一把大刀，真是使人听见也毛骨悚然，解经家对此红马与骑马者的意见大都相同，因为是有一场可怕的战争要在遍地上发动。
主耶稣曾预言，那时民要攻打民，国要攻打国。又说：人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。又说：他们要彼此陷害（太廿四7，9，10）。在约翰的脑海中，他一定会想起旧约先知有关战争的种种预言。比方在以赛亚十九章2节说：弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻合，这城攻击那城，这国攻击那国。又在撒加利亚书十四章13节说，他们各人彼此揪住，举手攻击。
同时在约翰的回忆中，他也会记得纪元前67年至37年之间，犹太人如何背叛大希律，被杀者数十万人。又在纪元后61年罗马帝国曾进攻不列颠（即古时英国领土）而杀死十五万人。
我们可以推想，这可怕的战争是因为骑白马者获得表面短暂胜利之后，全球各地人们发现该骑白马者有弓而无箭，并无真正的统治力量，于是拆穿了西洋镜，各人纷纷要争取自由，所以酿成可怕的战争。这场战争是人与人、社团与社团、国家与国家、种族与种族、阶级与阶级、主义与主义之战，因此没有前线，也没有后方，世上太平被夺去，人们彼此相杀。
跟着，很自然地，第三与第四匹马与骑马者的出现，代表饥荒与死亡，是跟在一次全球大屠杀之后。每一场战争之后，必有饥荒、瘟疫与死亡，那是无可避免的。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启六5~6黑马与骑黑马者代表什么？】
任何人都晓得“黑”是恐惧与神秘的颜色。这里所描述的是物价昂贵引致普遍性的饥荒的情形。主耶稣预言末世情形时，也提及“多处必有饥荒”（太廿四7）。约翰在这里看见那骑黑马者手里拿着天平，相信他很容易忆起以西结书所说的“按分量而食，按制子而饮”的饥荒情形（结四9，13，17）。麦子（小麦），大麦、油和酒乃是日用的食物，当物价昂贵之时，一升麦子，即一日的粮食，需要一钱银子，即一日的工价（太二十2），每日工作所得只够购买粮食。油酒缺乏，不可糟踏，那骑马者手里拿着天平，按人口售粮，足证生活十分困难。
神在利未记曾警告以色列人，如不听命，将来必将被交在仇敌手中，粮食按分量而秤，表示粮食非常缺乏（利廿六26）。
当约翰写启示录时，他也可能忆及尼罗统治下、曾有一次饥荒的情形。当时许多粮船均从埃及的亚力山大港抵达意大利。有一次粮食缺乏，人们在海边看见有一支大船是从亚力山大港来的，便以为政府已运了粮食来配给，不料当该大船抵岸时，只见全船所载的是埃及尼罗河所出的特别沙土，尼罗皇用来装饰一个展览会的地面，使百姓极为失望。
油和酒是人们日常食品之一，有钱的人则用得较多，有时也会浪费。但当饥荒之时，油酒价高昂，一般人们已无法购到，所以四活物中有声音说：“油和酒不可糟蹋”。不过油和酒也作治病之用（参好撒玛利亚人的比喻，路十34），在战后，许多病人需要油与酒以滋润创伤及增加体力，所以极为宝贵，不可糟蹋。这也可以表示虽在困难中，神仍有怜悯，禁止浪费，以保留治病的物资。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启六6】「我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”」
一钱银子是一个人一日的工价，买一升麦子也只是一个人的一日食粮。── 牛述光
【启六7~8灰马与骑灰马者代表什么？】
“灰色”是死者临终时的面色。骑灰马者名叫“死亡”，任何人听见这名字，都有毛骨悚然之感。还有“阴府也随着他”，那真是更可怕的一件事。因为这位“死亡”先生大事屠杀之后，那些被杀的人都要到阴府去，所以阴府随着死亡去“办公”了。
我们记得当大卫数算民数而犯罪后，有一位“灭民的天使”出现，使七万人被杀（撒下廿四15-16）。这灭民的天使在历代上廿一章16节描写他是站在天地之间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷之上。那真是可怕的镜头。这灭民的天使，不妨也可称他为“死亡的天使”，这位天使在埃及十大灾难的最后一个灾难中，曾把埃及地所有的长子，尽都杀了（出十二29），神称之为“灭命的”（十二23），相信也是那位在大卫时代灭民的天使。
但约翰在异象中所见的骑友马的那一位，与旧约上文所载的“灭命或灭民的天使”是否相同，则不得而知，但冥冥中有负责使人死亡的一位，则是可相信的。
约翰当然会想起以西结书的话说，神用四样大灾降在耶路撒冷攻击不听命以色列人。这四样大灾乃是“刀剑、饥荒、恶兽和瘟疫”（结十四21），这四样大灾和这骑灰色马者杀害地上的人，所用的四灾完全相同。同时神在利未记所宣布的刑罚也有“野兽、刀剑、瘟疫和饥荒”例廿六21-26）。可见神降灾与犯罪的人，其法古今如一，任何国家，民族和犯罪的个人均不能逃避因犯罪而应得的刑罚。
请注意这里所说的“杀害地上四分之一的人”一语（8节）。表示这四大灾祸是全球性的，可能全球各地四分之一的人死亡后，跟着在第九章18节说，有三样灾杀了人的三分之一。那就是说全球先有四分一人死亡，后来，又有三分之一死亡，全球的人数已死去一半，留下一半人口而已。那是大灾难时候的大事。
这四样灾难的相连是很自然的，过去的历史是如此，将来也不例外，人们逃避大兵灾之后，因耕种无人、必遇凶年，到处饥荒，饥荒后、健康欠佳，瘟疫随而来临。饿死的人将成为野兽的晚餐，同时野兽连活着的人也光顾到了。阿摩司先知曾如此说：“人要躲避狮子，又遇着熊；进房屋以手靠墙（休息一下），就被蛇咬”（摩五19）。 ── 苏佐扬《圣经难题》
【启六9】「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂，」
『为着持守这个见证而被杀害之人的灵魂』(原文)。── 倪柝声
【启六9在祭坛底下，为神的道被杀者的灵魂是何等人？】
答：在羔羊揭开第五印的时候，天上圣殿内的祭坛就显了出来。这祭坛底下被杀者的灵魂，就是在首四印所出现大灾难的初期，那许多被杀者中所包括的一部分人，却未说出他们是何等人。但当这五印揭开之后，便已明白其中这些人，是为神的道作见证而被杀的。原因是在大灾难以前，教会已经被提到空中，地上必然仍有基督忠心的门徒，以及他们唤醒当时许多醒悟悔改归向神的人。于是在大灾难中，为主大发热心作见证，不为当时统治之恶者所屈服，因而为主牺牲性命，便成为被杀的殉道者。他们的灵魂，就是约翰在祭坛底下所看见的。这些灵魂大声呼喊，哀求主要快来，为他们的无辜被杀流血而伸冤（启六10）。
这些人的灵魂，虽然说是在大灾难初期被杀的人。但他们也是可以指为代表，从亚伯起，直到主耶稣来前后，为真理舍命一切的殉道者（参创四10；诗九四1-7；代下廿四22；徒七59，60）。这些人都是被恶人的辣手献祭而牺牲，他们求神伸冤的祷告，虽尚未蒙应允，但就各人而论，已有白衣赐给他们穿上。就是表明他们已经蒙神拯救，得称为义的圣徒，将在荣耀与主一同作王，同享福乐（启六11，三14，七9，13，14，廿4）。——李道生《新约问题总解》
【启六9~11在祭坛下被杀者的灵魂，是什么人？】
一、“被杀者的灵魂”的被杀应该是在上述四匹马出现的大灾难初期，当时许多人（四分之一的人）被杀，却未分别说出谁被杀。但当第五印揭开之后，我们便明白在上述四马时期被杀的人中有许多是“为神的道作见证”而被杀的人。他们要求神为他们无辜被杀而伸冤。
解经家多数认为这些灵魂是在大灾难初期被杀的人。当时教会已被提到空中，那些未真正重生得救的挂名基督徒和传道人因被撇下而醒悟侮改，于是在大灾难中大发热心，为主作证，不服从当时统治者的命令，因而被杀。他们便成为教会被提后、留在世上的殉道者。
二、但是另有一部分解经家认为这些被杀者的灵魂，是指由亚伯起直至主耶稣再来前后一切殉道者而言。因为当这些灵魂要求神伸冤时，他们所得到的回答乃是“等着一同作仆人的、和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”，才能为他们伸冤。那伸冤的宝施是记录在启示录九章以后的刑罚。
每一时代均有义人无辜被杀，亚伯即其一例；而每一教会在每一时期均遭遇反对者的逼迫，以致有人无辜被杀。中国教会在庚子年被拳匪所害，即其一例。在主耶稣再来至空中之时，地上也有悔改信主（可能是从前未真正得救者）而为主殉道者，也在殉道者的数目中。但仍未满其数目，一直等到第七章14节所说的“这些人是从大灾难中出来的”，十一章那两位传道人被杀后复活和十三章所说“所有不拜兽像的人都被杀害”为止，殉道者的数目才满足，主才为他们伸冤。其伸冤的最高表现乃是毁灭第十七、十八章所说的大淫妇。
这些殉道的人，有白衣赐给他们。以后在第七章9节也说有无数的人也是穿白衣的。长老中有一位对白衣的解释乃是“曾用羔羊的血，把衣裳洗白净”（14节），表示这些人是已经蒙主拯救、得以称义的。在第三章4节也提及有人未曾污秽衣服，他0要穿白衣与主同行。他们既然是得救的，将来他们也要从死里复活，与主同作王（启廿4）。 ── 苏佐扬《圣经难题》
【启六12~14日头变黑像毛布，满月变红像血，星宿坠落于地，如何解释？】
这些天上改变的景象，有人以为只是一种灵意的说法，表示末世的社会混乱而已。可是日月星与天的改变，在先知书中早有预言，乃是按“字面”逐字应验而非按灵意解释的。
以赛亚书十三章10节预言说：天上的众星群宿，都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。
以西结书卅二章7节预言说：我要使众星昏暗、以密云遮掩太阳，月亮也不放光。
至于约珥书有关日月的预言，曾经在五旬节时被彼得引用过，则已成为“名预言了”（徒二20）。约珥说：日头要变为黑暗，月亮要变为血。
主耶稣在橄榄山上提及末世预言时，也有同样的叙述说：日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动（太廿四29）。
显然地，日、月、星的这种不寻常的现象、是一定按字面应验，而非按灵意解释的。
但，日、月、星如何会变成上述那种可怕的样子呢？其可能性有
一、是神迹之一。意即是神自己的作为，他使日、月、星变成那种样子，为要刑罚世人。正如当摩西与埃及王斗争时，神也曾使埃及天乌地暗了三天，摩西加重语气描写这种黑暗说：“这黑暗似乎摸得着”（出十21）。诗人追述埃及这种黑暗时如此说；“他命黑暗，就有黑暗”（诗一0五28），表示这种日、月、星的黑暗是神在必要时造成的。
二、是日、月、星自然的转变。根据天文学家多年研究，发现太阳上面有许多“黑子”，这些黑子好像是“太阳球”本身表面（可能也是内部）破烂之处。有黑子的地方，是没有火与光的。这些黑子会一天比一天扩大，也会一天比一天增多。其中有一个著名的黑子有十万“地球”之长（见附图，该太阳黑子比地球）本身大得多。自1870年至1950年黑子已增加一倍又三分之一，可见太阳日渐“衰老”，所以黑子渐增。黑子一旦增加到比现在多几倍时（可能是忽然发生的事），太阳便会变成毛布，即暗淡的颜色，同时月亮所反射太阳的光也消失而变成血红色。这是很自然的结果。天上的星宿，如果是流星群的话，则将会大量地向地面坠落，也是极可能的。
至于星群的坠落，科学家供给我们的资料也是很多的。多数解经家相信这是指“流星群”从天空落下而言。“流星”，我国天文学家称之为“奔星”，每隔数分钟即有一二流星出现空际，越近天亮时流星越多。天文学家对流星的解释仍是一个谜，一般相信是慧星在天空中横扫时所留下的放射物体，一旦移动而进入地球大气层中约二百二十哩时，便燃烧发光，似乎向地球上降落，其实到达地球上一百五十哩时便化为气体而消失。有时成群降落，则称为流星群。1833年11月12日，从“狮子星座”中降落的流星群，每小时竟有流星十万余，经六小时始尽。当时欧西基督教人士便以为是世界末日到了，应验启示录本章经文的预言。
流星中有些闯入地球而成“陨石”者，离地球约八九十哩时，用每秒钟十至四十哩速度下降。科学家发现此种陨石有二十五种元素，其中有数种元素是地上找不到的。因此有人猜想这是月球火山爆炸时飞下来的石块。这些陨石如大量坠下入地球，当然是一种非常恐怖的景象，可能使屋宇倒塌，人畜死亡
── 苏佐扬《圣经难题》
【启六14天何以会像书卷被卷起来？】
天被卷起的预言，在希伯来书一章10-11节亦曾提及，不过在该处似乎作者在引用旧约经文时，把诗篇一O二篇25-27节的话和以赛亚书三十四章4节拼在一起。其实“天被卷起”一语只出现在以赛亚书。约翰在本节所记载的，提及无花果，相信是很自然地引用以赛亚书的预言。
古时书卷与今日的书籍形式不同，书是一幅过的长条，可以卷起成圆筒形，亦能打开，像中国所裱好的对联一样。有些书卷用得太久了，自然会损坏，书卷上下二处有时会有裂口，裂口如不修补，便慢慢裂得更长。终于有一天，当书卷被打开时，中间的裂口从上到下完全裂开，书卷便分左右两边自动卷起来。
约翰的脑海中可能是有这样的一幅图画。
在人类看来，天是大到无法测度的，但在那伟大无比的神看来，诸天在他面前不过像一卷书卷。在他创造宇宙之时，把“书卷”打开，把一切星宿分别摆列在这伟大的“天卷”上（创一17有摆列光体的记载），自创造至今，宇宙的年代除神以外，无人可以计算。但这老宇宙已经相当老了，到处有了裂口，一旦裂口加长，正如上述所说的书卷一样，终有一天，这“天卷”分左右自动卷起，天裂为二，更大的灾难便接踵而至了。── 苏佐扬《圣经难题》