启示录第七章拾穗
【启七1四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风何意？】
答：在第六印已经揭开之后，约翰看见了这种异象。这四位天使——为神所差遣的圣天使，他们是服役的灵（3，来一14），来管理地上四方的风。地的四角——是指世界四方各国。四方的风——是指东南西北之风，或指喻为各样异端左道（参弗四14）。至于地的四角与四方的风，旧约也有多处同样的提到（参耶四13，廿三19，四九36；结七2；赛十一12，六六15；亚六5，九14；伯卅七9）。这四角并不表示地球是方的（参赛四十22）。四是地的数目，表明地球为天使们工作的范围。四风在此显然表示为审判的工具，为四天使有权柄所用以伤害地和海和树木的。他们此时禁止风暂且不吹，为要保护人，直等到另一位天使在神众仆人的额上印完了印为止（启七2，3）。可知神的降灾施刑或拯救，必按祂的旨意而行。——李道生《新约问题总解》
【启七1天使站在地的四角，执掌地上的四风，如何解释？】
一、地有四角与四风，有二解释；
①古时人以为地面是平的，地也是四方的（所以中国人称地为地方），因此地有四角，东西南北四方面的风便是从地的四个方向吹来的。管理四方的风有四位天使，因为天使是神的仆役，古人以为管理风是有不同的天使专司其事的。四是地的数目，一切有关地上的事件，均用“四”这数目字来表达。
②但根据二次大战后，某些大学科学家研究结果，地果然是有四角的，即地球在四方面有特别突出之处，颇似四个角。因此人造卫星的构造法也是在该“星”的四边有突出的四枝长管，以维持该人造卫星的飞行平衡。地球虽是圆的，但在四个相对的方向是有突出之处，并不是高山的突起，乃是地球本身的突出。如果这个事实的报告可靠，则证明启示录该处经文所说的“地的四角”，是有科学的事实为根据。不过仍需科学家对此点有更多的资料来作更详尽与清楚的证明。
二、天使执掌四方的风。这是犹太人传统的信念，他们相信天使分别管理风、火、水等自然的势力。例如有一个天使管理“火”（启十四18），既然神准许约翰如此记录，相信是正确的。另有一天使管理“众水”（启十六5）。
至于“地的四角与四方的风”，旧约圣经有数处也提及同样的观念可作参考。例如耶利米书四十九章36节说：神要使四风从天的四方刮来。以西结书七章2节说：以色列地的结局到了，地的四角（中文四境，原文为四角）。以赛亚书十一章12节说：神必从地的四角（原文）聚集分散的犹太人。撒加利亚书六章5节也提及地的四风。诗篇一O四篇4节说神以“风为使者”（来一7引用此节）。
旧约又有数处提及可怕的旋风，犹太人相信也是由天使掌管的，例如那鸿书一章3节，撒迦利亚书九章14节“南方的旋风”，耶利米书四章13节又廿三章19节。以赛亚书六十六章15节。至于约伯记三十七章9节的暴风，原文也是旋风。
这里说，这四位执掌地上四风的天使，“叫风不吹在地上、海上和树上”，直到另一任务完成，即下面所说的另一天使拿印去印神众仆人的额。这正如次经以诺传六十六章l-2节所说：管理众水的天使，要等到挪亚的方舟制造完成，动物都依照次序进入方舟之后，天使才“放水”到地上使成为洪水。又如次经巴录传所记，当巴比伦人围攻耶路撒冷之时，管理火的那位天使抑制火的降临，等到圣殿中的器皿被隐藏妥当之后，然后让巴比伦军攻陷该城，纵火焚烧一般。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启七1~8】注意但与以法莲二支派，因着拜偶像犯罪而被涂抹，又流便支派因为犯罪而失去了长子的地位。── 牛述光
【启七3~8；十四1的十四万四千人是何所指？】
根据启示录七3，「神的仆人」要在额上受神的印记，之后，神才容许掌管风暴能摧毁世界的四位天使施行毁灭性的大灾难。受神印记的总共有十四万四千人（5-8节），来自以色列的十二支派，每支派有一万二千人。请留意上述经文没有包括但支派，原因可能是但支派中一些坏分子不愿留在划分给他们的地业内，却擅自北上，甚至越过亚设北界。根据士师记十八27，这批但人还屠杀掳掠，又闯入以法莲山地米迦的住宅，抢走他的神像以弗得，供奉为他们自己的神像（参士十八18-26）。还有一点使人感兴趣的是利未人；根据摩西律法，利末人生生世世为祭司，不入任何一支派，但启示录七章视利未人为一支派。此外，上述名单中的约瑟应该是指以法莲；而玛拿西自成一支派。因为以法莲全支派居住于约旦河西，而玛拿西有半支派留在约旦河东岸，因此，用约瑟代表以法莲，也是以法莲支派应得的光荣。
有些学者假设十四1所指十四万四千这总数，是十二支派中归向基督的犹太人。那时是米吉多大战前最后七年的首三年半。然而，上述假设难以成立，尤其是现今的犹太人多半自称属犹太支派，只有一小部分自称利末人或源于利未的柯亨人（Cohens）。纵使小数犹太人源于其余十支派，但绝大部份归信基督的都属犹大族，这情况在公元一世纪时已是如此。究其原因，可追溯至公元前七二一年及其后亚述掳去北国十支派。
至于为数一万二千一组，合共十二组的人，所有解经家都认为是指旧约神子民的十二支派，以及新约时代由十二使徒领导的信众。上述两类人由二十四长老代表，启示录多次记载二十四长老在天堂的情景（参四4，五8，十一16，十九4）。若将上述两组的十二相乘，结果应是一四四，却非相加而得的二十四！若将十二乘以一千，所得结果可比较民数记三十一4-6，该段经文是圣经之中首次记载特别选派神的子民到战阵迎敌。其后在士师时代，以色列人也循相似步骤从十一族中选派战士惩罚犯了罪的便雅悯人（士二十10）。在摩西及大卫时代，一个军团包括一千名战士。
综合上述因素可知，但以理书九25七十个七的最后一个七，外邦与犹太信徒同心协力，使宣教工作更有果效，福音传得更广。十四万四千可能是宣教士的总数，他们都热心为主，是主的精兵，由十二个地区领袖领导着。从启示录七9看来，十四万四千名宣教士的工作异常成功，他们传福音使「许多的人，没有人能数过来的」信靠了基督，这许多的人来自世界各族各方。教会被提之前，最后一七的首三年半，福音传得前所未有的热烈。（这当然假设了教会于最后七年的中间被提，这个观点未成定论，尚待学者讨论研究。）
至于启示录十四1-5的十四万四千，似乎是选民的总数；换言之，是代表被提到天上的教会，信徒因得以与基督面对面而欢欣雀跃。要符合上述假设，经文中的「锡安山」应该是天上的锡安山，而非地上的圣城耶路撒冷。据加拉太书四26可知，天上也有耶路撒冷：「但那在天上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。」希伯来书十二22也指出：「天上的耶路撒冷，那里有千万的天使。」这样看来，将启示录十四1的「锡安山」解作天上的耶路撒冷，实有先
例可援。这锡安山位于天庭，有天使吹号角，又有得荣耀的圣徒。
启示录十四1特别强调这十四万四千名圣徒的忠信与贞洁。他们有神的名字在额上；寄居世上时，他们拒绝接受兽的印记。其次，经文指出他们是「守童身」的（parthenoi），因为他们「未曾沾染妇女」。（经文并非指嫁娶而言，因为根据希伯来书十三4，嫁娶之事乃神圣的，毫无污秽可言。因此，启示录所言似乎是行淫杂交；在这末世，道德沦亡，行淫杂交越来越普遍。）然而，启示录十四章所谓「童身」，其含意远超婚姻贞洁方面，而是指完全信靠神，忠于天上的新郎，热切盼望他重临世上，迎接新妇回天家参与羔羊的婚谦（启十九9）。
关于启示录十四章十四万四千人的身份，福音派学者解释可归纳为两类。一般来说，佩恩（Payne，J．B，Encyclopedia of
Biblical Prophecy，p.597）、昆高尔、亚尔弗、林斯基及米利根（Bengel，Alford，Lenski，Milligan）认为启示录七章及十四章的十四万四千都是指新约信徒教会。他们没有顾及第七章提及支派的原因，又认为十四万四千这数目只含象征意义，代表古老十二族长和新约十二使徒。但昆高尔有如下评述：「因为利未礼仪尚未断绝，所以利未与众弟兄同列。」（Gnomon of the
New Testament ［London：Nutt，William and
Norgate，［19621]）
我们必须回顾主耶稣对门徒的应许：「你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个荣耀的宝座上，审判以色列十二个支派。」（太十九28）主耶稣这句说话，肯定是指十二支派齐集一起接受审判。（当然有人认为上述说话的含意是，在旧约时代已经散失了的十二支派，最后会齐集天庭，获得赏赐或者惩罚。）千禧年划分圣地时，十二支派的地位显然保存着。（至低限度是以历史上的名字命定此十二区。）根据以西结书
四十八章，有七块互相平行东西走向的地业分给七族（但［虽则可能是错误了，不过原文如此]、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲［并非约瑟]、流便及犹大）。圣城南面的地业划分给余下五支派：便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦及迦得（约但河东再无支派居留了）。
时代论的学者认为启示录第七章的十四万四千人乃单指犹太人而言，因为七5-8提及以色列的众支派。冯士色（Fausset）指出：「在摧毁一切反基督势力的审判中，十二支派里信靠神的余民得以保存。」（Jamieson-Fausset-Brown
Commentary）宁哈录（Harol
Lindsell）采取中间路线：「十四万四千似乎难以被视为全数是归信了的犹太人，但有人认为十四万四千是犹太人归信的总数
他们凭信心作亚伯拉罕的后裔，神预知又拣选了他们。在历史最后一页，他们会转向基督。」（Harold Lindsell，ed，Harper Study Bible
New York：Harper
and Row，1964）── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【启七4~8受印的十四万四千人是何等人？】
答：在圣经里的印记意义，就是表明所有权的凭据，如某物属谁所有，且为谁保证和保护（参二三三题）。这里提到（约翰听见以色列人各支派中受印数目，有十四万四千人（启七4，十四1；参五二四题）。意思就是叫人认清他们是属神的。解经家认为这是在大灾难期中，赛在悔改归主得救的以色列人，因为神未永久弃绝以色列。如保罗所得启示：「以色列人有几分硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」（罗十一25，26；参路廿一24）。这十四万四千，也就是十二乘十二的积。十二又是以色列家支派的数目。十二乘一千，等于每支派一万二千（启七5-8）。一千是禧年国度的数目，所以这十四万四千与一万二千，必是按实意字句而解，表示他们蒙神拯救的团体人数而言。但在此以色列十二支派各册中，为何遗漏了但与以法莲的两个支派，而却将利未与约瑟带进去呢？古代的教父如爱任纽Irenaeus（主后一三O至二OO年），和注释家，都认为敌基督者将会出于但支派（参创四九17），近代的注释家们，多半认为但是最先祭拜偶像的（参士十八1-31）。而以法莲也是亲近崇拜偶像（何四17，八11）。因此之故，这二支派名册上就被遗漏了。他们的额上没有神的印。不过，在先知以西结预言弥赛亚降临地上为王时，但支派和以法莲支派，都在分地业的事上有分（结四八1，5）。可见他们并非至终要被遗漏，因为敬上明言：「以色列全家都要得救。」在大灾难的时候，这十四万四千受印的人，要被神保护，免去那快要临到的审判。这些人乃是归耶和华为圣，为祂的圣名作见证，宣传福音于普天下。本章下文说到那在大患难期，从世界各国而来无数是救的异邦人（9，10），可能就是他们所作见证的结果呢！——李道生《新约问题总解》
【启七4~8七章的十四万四千人是什么人？】
十四万四千人是谁？解经家一向有不同的主张如下：
一、这是在大灾难时期中悔改信耶稣为救主的以色列人，而下文所说无数的人，乃是在大灾难中信耶稣的“非以色列人”，即各国各族的外邦人（9，14节）。
但为何以色列人悔改归主的竟有一个整数“十四万四千人”呢？这可能是代表全以色列而言，因为根据保罗所获得的启示，以色列人要全家得救（罗十一26）。十二乃是以色列家支派的数目，十二乘一千等于一万二千，一千乃是“千禧年”的数目，所以每支派有一万二千人，乃是代表该支派所有的人而言。
但又何以这十二支派中没有“但”与“以法莲”两支派，却把利未与约瑟放进去代替他们呢？古教父爱理纽认为将来敌基督会从但支派而出，因为但支派是北国（以色列北部）崇拜金牛犊之处，正如在南部是在伯特利一样。
而于以法莲，也因为是拜假像之故（何八11），也在这十二支派名单中被涂抹。
二、另一派解经家认为这十四万四千以色列十二支派的人并非按“字面解”，这些人乃是指“真以色列人”而言，理由乃是：根据新约时代的神学观念，“外面作犹太人的，不是真犹太人……惟有里面作的，才是真犹太人”（罗二28，29）。又说：“因为从以色列生的，不都是以色列人”（罗九6。）又说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔”（加三29）。又说：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口的”（腓三3）。
因此，这里所说的十四万四千人乃是代表“神的教会”，在地上已获得安全保障，即外邦人信主者的数目添满（罗十一25），而且已经盖上神的印（弗一13），这教会是神的“新以色列”，被保罗称为“神的以色列民”（加六16），因为那肉体的以色列十二支派最少有十支派已失落，无法寻回云。
主张这一说的解经家则认为教会要经过大灾难的考验，蒙神保守，不受伤害（3节及三10普天下人受试炼时，得蒙保守）。但9节以下的信徒则是在大灾难中才信耶稣的，所以有无数的人也。
至于何以在十二支派名单中没有“但”与“以法莲”，其理由与第一说相同。
三、第三派的解经家认为这十四万四千人乃是在大灾难中的传道人，因为第3节明明说他们是“神的众仆人”。当教会被提之后，大灾难已来临，以色列人全家觉悟而接受耶稣为弥赛亚，立即有许多以色列人愿意作大灾难中宣传福音的人，于是每一支派有一万二千人自愿献身传道，所以神为他们盖印，不受大灾难所伤害，以便安全地在各处传福音。
至于何以没有“但”与“以法莲”二支派的人在内，可能是因为这两支派的人无人愿意作传道人，或因他们从前是热心崇拜偶像的人，所以神不拣选他们在大灾难中作传道的人。
这十四万四干人以后如何传道，并无下文记载，他们“可能”到某一时候，当他们为主作完见证之时，便为敌人所杀害，这正如在十一章那两个见证人一样（l-7节）。
所以，在第十四章，这十四万四千人（并非另外的十四万四千人）已经到了天上（2节），他们成了“从地上买来的”（3节），显然是在天上无疑。
四、还有一派的解经家认为这是由主耶稣升天后、直至主耶稣再来的时期中，全世界隐居各地的以色列人（包括失去的十支派，但神知道他们已经变成什么民族），每支派拣选一万二千人云。
不过主张这说的人，忘记本章经文所说这十四万四千人被印是在大灾难已经开始的后的一件事，神吩咐天使先为他们盖印，然后执行大灾难的下一节目。
我们宁愿采用第三说，比较合理，而第一说亦合。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启七4~8何以十二支派的名单失去“但”与“以法莲”，却用利未与约瑟来代替他们”】
我们先要列出圣经中、各处所说的十二支派名单，来作一比较；
一、按着雅各所生十二儿子的次序如下（创二十九，三十及卅五章）：
①利亚所生的乃是：
流便 西缅 利未（在悉帕生子之后又生）犹大 以萨迦西 布伦
②拉结的使女辟拉所生的乃是：
但 拿弗他利
③利亚的使女悉帕所生的乃是：
迦得 亚设
④拉结所生的乃是：
约瑟 便雅悯
二、雅各为十二子祝福的次序及名单如下（创四十九章）：流便 西缅 利未 犹大 西布伦 以萨迦（此二名先后有更换）但 迦得 亚设 拿弗他利（此处次序又有更换）约瑟 便雅悯
三、下埃及的以色列众子名单如下（出一1-5）。流便 西缅 利未 犹大 以萨迦 西布伦 便雅悯（此名在此处排在中间） 但 拿弗他利 迦得 亚设 约瑟
四、在西乃山旷野的以色列十二支派军队的数目，在此名单中，利未与约瑟不在其中，代之者为约瑟的两个儿子成为两支派的新名字（民一章），因此以色列的后裔变成十三支派。但利未人已分别为圣，专司会幕圣职，神拣选他们代替以色列十二支派一切头生的献给神（民三12-13），所以以后都不把利未支派算在十二支派名单中：
流便
西缅
犹大 以萨迦 西布伦 以法莲 玛拿西（约瑟此二子排列在中间）
便雅悯
但
亚设
迦得
拿弗他利（此四名亦不按原来次序）
五、摩西吩咐十二支派守营时，其次序亦不同（民二章）：
①东边有犹大
以萨迦
西布伦
②南边有流便
西缅
迦得
③西边有以法莲 玛拿西
便雅悯
④北边有但
亚设
拿弗他利
利未人不在内。
六、以色列人团拜偶像，遭瘟疫而死去一部分，之后摩西再数点军队的数目，其次序又不同（民廿六章）：
流便
西缅
迦得（排在犹大之前）犹大 以萨迦 西布伦 玛拿西
以法莲 便雅悯 但
亚设
拿弗他利
七、摩西打发十二支派的十二个首领去窥探迦南地时，其次序如下（民十三章）：
流便 西缅 犹大 以萨迦
以法莲 便雅悯
西布伦
玛拿西
但
亚设
拿弗他利 迦得
这在十二人中，只有犹大支派的迦勒和以法莲支派的约书亚有信心主张立刻上去攻占迦南（30节，十四6-9），证明以法莲族曾有一个伟大的领袖出生。
八、摩西临终为以色列人祝福的话语中，十二支派的次序恢复利来与约瑟的名字，但次序亦不同（申卅三章）：
流便
犹大
利未
便雅悯 约瑟（包括以法莲与玛拿西） 西布伦 以萨迦 迦得 但 拿弗他利 亚设
九、约书亚进占迦南后，将地业分给十二支派之时，其名单如下（书十五至十九章）；
犹大
以法莲
玛拿西
便雅悯
西缅
西布伦
以萨迦 亚设
拿弗他利 但 利未 流便 迦得（最后的这两支派全部人数已在约但河东岸）
利未人并非得一完全的地业，只是由各支派分出若干城市给他们居住。
十、历代志上二章至九章所记以色列的众儿子的家谱，其次序如下：
犹大
西缅 流便 迦得 利未 以萨迦
拿弗他利 玛拿西 以法莲 亚设
便雅悯
值得注意是在这十二支派后裔名单中，“但”支派失了踪，圣经没有说明原因。只有一个解释，乃是但支派后裔的名单被抄经者所遗漏。还有，使雅悯支派的名单有两次，而西布伦亦失踪，可能六章6节的便雅们是西布伦之误，八章1节的便雅悯是对的，但这问题颇难解决，只能归咎于抄经者的不小心。
十一、以西结书四十八章所列的十二支派名单，是预言弥赛亚降临在大地上为王之后、各支派所得的地业而言，该名单乃是由北至南顺序而下的。
但 亚设
拿弗他利 玛拿西 以法莲 流便（在北）
犹太（在中间）利未人之地则在犹太与便雅悯之中 便雅悯
西缅
以萨迦
西布伦
迦得（在南）。可是王城的十二门所刻十二支派的名字则不同：
北面三门为流便
犹大
利未 东面三门为约瑟 便雅悯 但
南面三门为西缅 以萨迦 西布伦
西面三门为迦得 亚设 拿弗他利
在这些城门的名称中，以法莲、玛拿西没有被录用。在启示录廿一章也提及新耶路撒冷有十二个城门，门上写着以色列十二支派的名字，但没有列出十二支派的名字是什么。可能就是以西结书所详列的名字。
在以上各处所列出的十二支派名单中，虽然有时用利未与约瑟，有时用以法莲与玛拿西代替利未与约瑟，但除了一次失去“但”的纪录外，每次均有“但”与“以法莲”二支派名字在十二支派名字中，可是何以在启示录七章这十二支派“神的仆人”名单中，有“利未”与“约瑟”，却失去了“但”与“以法莲”呢？
一、古教父爱理纽认为将来敌基督会从“但”支派中产生，正如上一题所述，他的根据是创世纪四十九章雅各临终的预言，谓“但”必作道上的蛇，路中的虺（17节），暗示但支派有人如蛇，即魔鬼的化身，将来成为敌基督者。
可是这种理论并不能使人十分同意，因为敌基督者到底以何处产生，解经家也是人言各殊，因圣经并无明文。
又有人说“但”是在北国以色列之北、崇拜金牛犊的地点，这是耶罗波安使北国百姓陷在罪里的恶行（王上十二29），因此“但”在神前有了污点，在大灾难期中传道的人，不拣选他们。
可是，难道只有但支派的人才拜金牛犊么？以色列国其他支派的人岂不也一样的拜牛犊么？所以这种解释也不能使人满意。
至于以法莲的名字被除去，理由也如上述，因为以法莲崇拜偶像。但这种解释法无法使人满意。
二、属灵派人士根据这十二支派名单每名的意义来寻求解释，谓这十二名字的涵意拼起来，成为一篇简要的救恩信息，但如加上“但”与“以法莲”，则破坏这篇救恩信息的完整，因为“但”意即“审判”，“以法莲”意即“昌盛”。
（名字） （涵意）
（救恩信息的结成）
犹大
赞美
赞美神，因
流便 看见儿子
看见神的儿子，就变成
迦得
万幸
万幸而
亚设
有福
有福之人。
拿弗他利 相争
与仇敌相争而得胜，
玛拿西 忘记
忘记自己，
西缅
听见
听从神命，
利未
联合
与主联合，
以萨迦
有价值 成为有价值的人（乃是重价买来的），
西布伦
同住
有圣灵同住，
约瑟
增添
增添福气，直至主耶稣再来，
便雅悯
右手之子 在世界的“晚年”，即世界末期，
（晚年之子）为荣耀之子。
在这救恩信息中，如加上“但”（即审判）与“以法莲”（即昌盛），则不适宜云。
不少人认为这一解释很动听，愿予采用。
可是，这种解释是否即为神原来的心意，则值得研究。
三、根据圣经原文抄经者的错误，可以找到一个较合理的解释。这解释乃是，启示录本处的十二支派名单与摩西临终为以色列人十二支派祝福语中的名单应完全相同，即有利未在内，同时亦有约瑟在内（约瑟包括以法莲与玛拿西二支派），所以这十二支派的名单应该是：
犹大、流便、迦得、亚设、拿弗他利、但（不是玛拿西）、西缅、利未、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。
因为如果将但支派除去，代以玛拿西是不合理的。既然以法莲不在这名单内，则玛拿西也应除去，因为既有约瑟出现，则以法莲与玛拿西应包括在约瑟之内。如果玛拿西在十二支派名单中，则以法莲亦应有名，而约瑟的名字应该除去才合理。
其次“但”一名的原文为DAN，玛拿西原文为MANASS E可能在约翰记录时为“但”（DAN），后来抄经的人，世代传下去，越抄越错，把DAN（但）抄成MANASS
E（玛拿西），因为玛拿西一名头三个字母与“但”近似，容易抄错①云。
这一说颇合理。所以在以西结书四十八章预言在弥赛亚降临在地上为王时，十二支派所分得的地业是有玛拿西、以法莲（即约瑟的二支派）和但的。可是在新城耶路撒冷的十二城门的名字却采用利未和约瑟，也是很合理的，因为这样可以永远保守十二支派的原有名字，但在地业的实际分配上则让玛拿西与以法莲的子孙去享受。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启七4~9但被除名】
问：启示录第七章内所记，受印者十四万四千，独但支派未有受印，而约瑟与其子玛拿西，占两支派。究有何奥义？希为指教。
答：这十四万四千人，并非谓以色列人中，得救者只有此数而已。此十四万四千人，乃是当主耶稣在千年国里作王时，与主政治有关者的人。这里没有记但的名字，但是，以西结书第四十八章一节，明记在千年国时，但的地位是在巴勒斯坦地之最北边。观此，可知，此十四万四千人并非得救进入千年国的以色列人数目，乃是另有作用。
至于但所以被除的缘故，则自创世记第四十九章始，圣经中所有对但的记载，都是表明但的背道和衰弱。历代志中，已经一度除抹其名了。因凓但是一个拜偶像的支派，所以，神除掉他，叫他与基督的政治工作无关。在千年国时，他的地位，不过判断他自己的民，作一个支派而已(创四九16)。约瑟与其子占二支派，原因记载于历代志上五章一至二节，创世记四十九章二十六节。―― 倪柝声
【启七9】「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，」
『手拿棕树枝』，棕树枝表明得胜。意即这些身穿白衣的人是得胜的信徒，他们被提到了天上。── 倪柝声
【启七9~17“大患难”是指什么患难？那些无数的人是什么人？他们当时是在地上抑天上？】
“大患难”一词，原文是用“重复指件字”（即英文用两次THE，此处为THE
TRIBULATION，THE GREAT）来表示，即“那大的、那患难”，这种用重复指件字来表示的名词，往往是指过去曾有人题过，人人皆知的事而言。英文修订本与中文圣经均失去这重要性。
约翰看见无数的人，从各国各族各民各方而来，站在神面前，以后有一位长老告诉约翰，这些人是从“那大的、那患难中”出来的。究竟这十分被重视的“那大患难”是指什么大患难而言呢？我们可以从但以理书和马太福音中找到来源。
但以理书九章25节预言“七十个七”的奥秘之时，曾提及“艰难的时候”，在十二章1节则提及“大艰难”，原文的涵意与“大灾难”相同，特别是十二章1节的大艰难，是很清楚地预言末世的大灾难，即约翰在此处所提及的大灾难而言。
主耶稣在橄榄山上对末世的预言，是记载在马太福音廿四章，在21节说，那时必有“大灾难”，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。很清楚地，主耶稣所说的这个“大灾难”一定是那位长老对约翰所指明的同样的大灾难无疑。主耶稣所预告的这个“大灾难”，被他的门徒重视，所以在谈话中必定用“那大的、那灾难”这种重复指件字，表示人人皆知的事。
这“大灾难”当然是指着由启示录六章开始一直到十七章所详述的各种灾难而言，在六章11节有话说：“等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”。显然地，在这些灾难当中，许多人被杀。第七章这无数的人，是在大灾难当中因诚心信耶稣而被杀的，所以那位长老说：这些人是从大患难中“出来”的。“出来”表示已经不在人间，他们的灵魂已到天上，他们是在被杀的人中，为要满足被杀者的数目。
二、这些无数的人乃是在教会被提到空中之后，在地上相信耶稣的，他们可能是以前听过福音，甚至已经加入教会，但未真正悔改得救，现在因为教会已被提而觉悟，所以诚心信耶稣为救主，他们也是“用羔羊的血把衣裳洗白净了”的信徒，不过在地位上次于教会而已。
亦有人相信因为那十四万四千以色列人在全世界各地方去传福音，所以这些各国各族的人都愿意相信耶稣，因而被杀，成了“从大患难中出来的无数人”。
三、这些人是在天上、并不在地上，因为这里明明说他们来站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声赞美神。又说神必擦去他们一切的眼泪，而且羔羊必牧养他们，证明他们不在地上了。
可是仍有一些解经家相信他们仍在地上的，又有人相信这是自从耶稣升天后一切相信耶稣为救主的各国的人，他们在异象中出现，被约翰所看见而已。
有一件事是值得我们注意的乃是：当时那十四万四千为神传福音的以色列传道人，可能把福音真正的传遍“各国各族各民各方”，完成这些世纪以来各国宣教师未能完成的任务。── 苏佐扬《圣经难题》
【启七14】「我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」
『这些人是从大患难中出来的』，这里所说的『大患难』，不是那三年半的大患难，乃是主所说『在地上你们有苦难』(约十六33)的大患难。怎么说它是大呢？因为从十二使徒、司提反、保罗等一直下来，都是受这样的苦难，所以说是大患难。── 倪柝声
【启七14】『曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。』这里的『衣裳』，是指着信徒得救后的行为(启十九8)。我呒得救之后的行为，虽然常会受罪的玷污，但我们能借着向神认罪，而用主的血把它洗白净。――《圣经要道》
【启七16~17】这些得胜被提的信徒是站在神宝座前，所以他们所得的这些福气是在天堂里永远的福气。这里是讲永世里的光景，这是明显的。但从以赛亚四十九6~10看，我们现在就能预先尝到天堂里的滋味。现在虽然不能享受得完全，但至少可以得享四分之三。── 倪柝声
【启七17】『神也必擦去他们一切的眼泪』。我们并非不流泪。擦干眼泪是到了天堂才有的。连我们的主耶稣在地上时也常流泪哀哭，可见流泪是在今世不可免的。不过，我们的眼泪，神都记在册子上，装在皮袋里(诗五十六8)。所以，有一位基督徒说，流泪是苦的，可是，神顾念我们的流泪，这也是一种福气！── 倪柝声
【启七17「宝座中的羔羊必牧羊他们，领他们到生命水的泉源。」】
我们在重生之前，没有真的存活。重生时才开始生活，以前的年月完全浪费，但是我们接受永生神赐予的生命，就开始永远生活了。
重生后我们进入羊群——我们不再抗拒或挣扎，也不再自夸，反引以为耻，我们成为纯净，温和、谦卑与顺服。我们甚至愿意为别人舍命，我们跟随十字架的路，没有怨言。每次我们吃饼喝杯，都向世界证明神儿子羔羊的性情。所以羔羊必引导并收养我们这些小羊。
神赐的生命必然满足——干渴的羊群渴求溪水，在岩石中旋转，所以神的羊羔在今世与来世，必寻求永生的神。神的羊群只有神才可满足。我们在主耶稣里得着满足。在祂里面永生的神必走近我们，我们就欢然跟随着祂，毫无惊惧。
这生命必定增进不已——主引导我们从这水泉到另一个，越走越近天堂的地带，因为一切的中心总是神自己。所以我们常常满足，容易不住扩大，也必有更丰富的体验，祂必照祂自己的应许更多的显明出来（约翰十七章二十六节）
── 迈尔《珍贵的片刻》