启示录第十八章拾穗
【启十八2巴比伦大城倾倒了，所指何事？】
答：论到巴比伦大城的倾倒，在启示录中占有重要的地位，先于十四8节及十六19节略为提到，继之于十七至十八两章详述其败壤经过，最后于十九1-3节乃言神伸讨其流人血之罪，天上的群众，因巴比伦的倾倒欢然高唱哈利路亚。关于巴比伦的表意，在前一题已经有了解释，不过人的看法不一。有人以为这不是地理上的巴比伦，因巴比伦从来未曾杀过先知或圣徒，而这里说到此事（启十七6，十八24），所以是暗指异邦的罗马城或罗马教而言。有人认为这是古巴比伦将来的复兴，但在旧约圣经中，未曾预言过巴比伦复兴的事（耶五十39，40；赛十三19，20），所以这种看法也不合理。此外还有人认为巴比伦即指为腐败而倒塌的耶路撒冷城（参十六19，十一8，13；亚十四4），等等不足为论。但我们总认为这巴比伦，是出于奥秘哉大巴比伦（启十七5），此巴比伦乃是寓意的，表示其强大而淫秽不堪（启十七4，5，十八2，3），这奥秘的大巴比伦，非指腐败政府的象征，乃属腐败宗教的象征，因为当时凡言奥秘二字常与宗教有关，即表明一种宗教的奥秘，自更正教时代以来，普遍的见解，皆以巴比伦为罗马天主教的一切宗教弊端，自取的政权，并为圣徒的残忍迫害者。
总而言之，在这十七至十八两章中所论到的巴比伦，乃是预言复兴的罗马，及其将来的罪行与毁灭。——李道生《新约问题总解》
【启十八4「我的民哪，你们要从那城出来。」】
我们不要惊奇，为什么在巴比伦城中还有神的民。可能在最腐败的日子，让会有七千人还未向巴力屈膝的。有些看来似乎是有属于福音的，仍不失真实的敬虔。
有些教会或机构实在有不洁之处，我们多么希望他们能挽回过来。在衰败的初期需要注意了；力挽颓势，可避免错谬。但是时间久了，整体更加腐败，那时劝诫已经没有什么效能。内中能挡真理的情形更加可怕，罪恶已经达到上天。灾殃必然临到，无可避免了。那时我们好似再无其他的选择，只有出来，分别出来不可沾不洁之物，「我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」
良善的影响力不是从里面，而是从外面进入的。罗得在所多玛里面，生活的影响力已经失去；但是亚伯拉罕在幔利橡树那里，反而发生很大的影响。俄巴底将神的先知五十人为一组，躲藏在山穴中，却不如以利亚站在迦蜜山上，除灭巴力的祭司，将百姓换回，到神面前。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【启十八4~5】在罗马教里头，有得救的人。神对祂所有的子民命令说︰你们要从他们中间出来，免得有分于他们所受的灾殃。神的子民，当从罗马教里出来。── 倪柝声《初信造就》
【启十八7】「她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’」
『因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。』启十八章是用巴比伦比作堕落的教会。惟有堕落者才会以为自己不是寡妇。甚么时候你堕落了，甚么时候你就要失去寡妇的特点。我们在这世上，如果要忠心服事主，就我们对这世界乃是一个寡妇的地位，我们对这世界天天要持守这态度──一个寡妇的态度》── 倪柝声
【启十八章 十八章所说那将要倾倒的巴比伦是否指古比伦将来要复兴、后来毁灭？抑暗指复兴的罗马而言？】
上文已说过，十七、十八章是一件事的两面，十七章是指政权与教权的巴比伦，十八章则指地理与民间的巴比伦（罗马）。前者要毁灭，后者亦不能存在。
十七章5节很清楚地指出这大淫妇名为（奥秘的大巴比伦，是世上的淫妇和一切可憎之物的母”；十八章2节则说到巴比伦大城曾使列国因她的邪淫大怒的酒倾倒，地上君王与她行淫，客商因她的奢华而发财。两者为一，毫无问题。
十八章7节说她自称为皇后，并非寡妇，与十七章称她为大淫妇相同，皇后是人的看法，淫妇是神的看法。
十八章24节说先知和圣徒的血，都在这城里看见，与十七章6节所说她喝醉了圣徒的血相同。但地理上的巴比伦从来未杀害过先知或圣徒，足证是暗指罗马而言。
十七章18节说那大淫妇就是管辖地上万工的大城，与十八章2节所谓巴比伦大城相同。是指复兴的罗马京都而言，绝对不是古巴比伦的复兴。
十七章提及这淫妇一切罪行，十七章说到她的毁灭（2，10，21节），是很顺理成章的，如果说十八章是指地理上的巴比伦而言，实不合理。
虽然有一部份解经家主张十八章是指地理上的巴比伦，即今日的伊拉克国（IRAQ），但无法解释上述各点而自圆其说，旧约圣经从来也没有预言过巴比伦复兴的事（赛十三20，耶五39，说巴比伦永无人居住），巴比伦与玛代波斯、希拉一样，已为过去成五王的一位（十七10）。
我们主张十七、十八章都是指复兴的罗马将来的罪行与毁灭，巴比伦乃是寓意，表示其强大，并非指地理上的巴比伦而言。── 苏佐扬《圣经难题》