啟示錄第五章拾穗
【啟五1坐寶座的右手中書卷與七印是什麼？】
答：這書卷不是像現在本書的樣子，乃是一副可以卷起來的長紙或羊皮卷（提後四13，參三六一題），裹與外都寫著字，與先知以西結所提的書卷相同（結二9，10），表明內容充足完全之意，再沒有增添的餘地。這書卷主指示約翰，是詳細記載「那些以後必成的事」（啟四1）。其內容就是包括了六1節至十八2節所以的預言。從另一方面看，這書卷是神的聖旨，是包括基督所得父神應許列國和地位，為基業的文契（詩二7，8）。用七印來嚴封了，是表示這書卷必全然被封嚴，十分慎重而秘密。直等到相當有資格者，在相當的時候來展開。原來這基業的所有權是屬於亞當的（創一28），後來為撒旦所奪取（約壹五19），但為這末後的第二個亞當基督所贖回（參林前十五45；腓一13，14）。是藉著祂在十字架上的死，審判了撒旦，這世界的王權被趕出去了（約十六11，十三31）。及至基督再來的時候，祂要從父神的手裡，先領取這封嚴的書卷，就是基業的文契，驅逐撒旦，就以大權來執行文契中的事（啟六1至十八24）。——李道生《新約問題總解》
【啟五1坐寶座者右手中的書卷與七印為何？】
一、“書卷”不是一本書，乃是一卷的皮卷。最古的時候，書卷用埃及蒲草紙製成，以後則用別迦摩皮卷，可以保存千百年不朽。重要的政府公文和一般人的遺囑亦用皮卷，把皮卷卷好後，在卷口處加上封條，條上有印，以示“保密”。主耶穌被埋葬之後，彼拉多也用官印封了墓門的石頭，無人可以隨便揭封（太廿①66）。以賽亞也提及“封住的書卷”（廿九11）。但以理辦有“這話已經隱藏封閉”之語（十二9）。以西結則看見“展開的書卷”，而且要以西結吃那書卷（二，10，三1）。保羅對提摩太提及“皮卷”（提後四13），相信是保羅所收藏的珍貴書籍之一。有人計算羅馬書用十一尺半的皮卷去完成。馬可福音用十九尺。約翰福音用廿三尺半。馬太三十尺。路加與使徒行傳用三十二尺。啟示錄則用十五尺長皮卷雲。
二、約翰所見的書卷，可能是埃及蒲草紙而非皮卷，這卷書是在神手中的，而且“裡外都寫著字”，又用七印封嚴了。
“裡外都寫著字”一語，有些原文解經家認為可能是“裡面寫著字”“外面卻用七印封嚴了”，意即“外面”一詞是與下文七印封嚴是相連的。因希拉文聖經古卷並無句點，與中國古書一樣，所以上下文相連處，視其分句之前後，有不同的解釋。但約翰所見的書卷相信是裡外都寫著字的。
用埃及蒲草紙寫的書卷，多寫在“裡面”，因為裡面較光滑，這一面稱為“力到”（RECTO）。如果要寫的資料太多，或有非常重要的文告，“力到”一面不足用，不得已才寫在“外面”或稱為“反面”，這一面則稱為“反所”（VERSO）。神有許多未來的計劃寫在這書卷中，所以正反二面均寫滿了字，而且用七印封嚴了。還有，裡外都寫滿了、無人可以增添，神的啟示已完全在這書卷中顯明。這書卷內外所寫的，是包括自啟示錄第六章一節起至十八章末節止所有的預言。
又有人根據猶太人古時規矩，凡是屋契、地契，當書寫完備時，用印封妥，但見證人則在書卷外面寫上見證的話。所以外面所寫的，不是文件本文，乃是見證語。
不過神所寫的文件，是不需要任何的見證人（約二25）。
所以我認為這書卷外面的話和裡面的話一樣，都是一樣重要的內容。
三、至於用七印來封嚴，則有下列各種解釋：
①羅馬帝國時代，凡有遺囑必須有七個見證人在其中蓋上不同的印，表示慎重。當遺囑或地契被揭開宣讀時，該七人必須依照當時規例，各人口中念念有詞，證明該文件真實無訛。神的七印是神自己蓋上的，神自己就是該書卷的唯一見證者。用七印蓋好，也是表示慎重，而且授權與羔羊、為唯一有資格揭封者。
②這七印是相同的，但蓋七次，表示該文件是十分的秘密，不能讓平常人窺伺的。古時人保存秘密文件，先將文件卷起，再用繩子捆好，然後用封條封緊，在上面蓋七次自己的印，然後保存在秘密之所。
神的這書卷，也是秘密的，在末後的時代才揭封來施行，其中所寫的大災難，歷代的人無法瞭解這些末世災難的情形。
③亦有人解釋謂這書卷中共有七卷，一卷套住一卷，每卷均有印嚴封。當揭開第一印時，第一卷即打開，然後再揭其中的第二卷，直至七卷揭完雲。
④更有人解釋謂，七卷套在一起，每卷外有印封嚴，然後再將七卷連起來成一“長卷”，當揭開第一印時，第一卷即從此長卷中脫落，直至最後一卷揭開為止。
不過仍以第①第②解釋切合古時習例。
這書卷只有羔羊能揭封，請注意，那位長老並不是說：神的羔羊能以展開那書卷，他乃是說：猶太支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷。基督是以獅子的雄姿來展開神的計劃，應驗以賽亞先知在他的作品中六十一章3節末兩句的預言：“和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人”。
四、這七印所封嚴的書卷是“套物式”的，那就是說，當第“七印”揭開之後，就有“六枝號”出現。當第七枝號吹奏後，又有“盛滿神大怒的七碗”出現，當第七碗的大災倒出來之後，便有大聲音宣告說：“成了”（啟十六17）。這個“成了”是威嚴而可怕的，與主耶穌在十字架上受苦時所宣告的“成了”是不同的。十字架上的“成了”是救恩的完成，啟示錄的“成了”乃是神整個計劃的完成。前者是痛苦的，後者是榮耀的。 ──
蘇佐揚《聖經難題》
【啟五4】「因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。」
約翰看見書卷沒有人開的時候就哭了。我想我們不像約翰，讀聖經時，神的話沒向我們開啟，也不擔心。──
倪柝聲
【啟五4】『我就大哭』，不通過主的手，我們對一切都是無知，宇宙也沒沒有結局，真是一件可哭的事情。──
牛述光
【啟五5猶大支派中的獅子、大衛的根預言如何？】
答：主耶穌基督，祂是舊約聖經所預言出自猶大支派中的獅子。祂必拿著君王之圭和杖，代表其權柄，統管列國，萬民都要歸附順服（創四九9，10）。祂又是大衛的根，出自大衛的家中。祂在地上要作王掌權，施行公義。神對大衛和其家所應許之福，都要應驗在祂身上（賽十一1，10；路一32，33；啟廿二16；耶廿三5）。這位基督，是藉著祂在十字架上的死和復活，獲得了徹底的勝利。所以祂有資格以獅子為王的熊姿，從父神的右手中接受封嚴的書卷。並且是能以展開那書卷，揭開那七印（啟五5，7，9），驅逐撒旦，在世界上掌權為王，建立祂的國度。——李道生《新約問題總解》
【啟五6】「我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」
約翰所看見在天上的主耶穌基督︰『像是「才」(原文)被殺過的。』『才』也可譯作『新鮮』。在天上快到永世的時候，主還是新鮮被殺的！十字架是永遠鮮新的！十字架歷萬古而常新。有一點是我們應該注意的，就是基督被稱為羔羊，在舊約裏有兩次(賽五十三7；耶十一19)，在新約裏，按照原文，福音書裏和行傳裏有三次(約一29，26；徒八32)，書信裏有一次(彼前一19)，而啟示錄裏竟有二十八次之多！神特別在這卷關乎永世的書裏，稱祂兒子為羔羊。而這羔羊是才被殺的，可見傷痕還在！永遠的傷痕，就是保證永遠的得救。──
倪柝聲
『七角七眼』，完全的能力和智慧。── 牛述光
【啟五6「有羔羊站立，像是被殺過的。」】
羔羊站在寶座上，這是奇妙的景象，也予人信心的確據。有寶座而沒有羔羊，罪人不得接近；有羔羊而沒有寶座，祂拯救的能力以及得勝的榮耀也令人懷疑。但是在寶座上有羔羊，羔羊與寶座連在一起，羔羊站立著，這是約翰所見的。
羔羊怎麼到寶座的？謙和、順服和善德是得著寶座的途徑。在世上不是這樣。但在神卻真是如此。在永生的領域裡，這樣的美德更強，受苦者比爭力者要強得多。順從者得勝。祂是神的羔羊，是神膏立的君王，有七角表明祂的全能，七眼象徵祂的全智，七靈出去無所不在。
但是受苦的記號，受死與犧牲的表記，都在祂肉身之上。這羔羊像是被殺過，被贖者都在周圍站著述說祂救恩的事，祂以寶血買贖並潔淨他們，祂為世人的罪而獻上，祂配作全地的君王。天使也宣告這事，他們為著寶座，在群眾中一同歌頌，羔羊是配得稱頌的。
溫和、聖潔、得勝全能的羔羊啊，拿起歷史的書卷，國度的書卷以及我們生命的書卷吧！打開印，一頁一頁展開著。經過你溫和和與大能的手，一切都好了。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【啟五6羔羊有七角七眼表示什麼？】
答：羔羊一詞，在啟示錄中由五章開始，至最後的廿二章中，都曾提到與羔羊有關一切的事，表示祂的工作有極其重要的價值。這羔羊即如舊約先知們所預言的彌賽亞（出十二5，7；賽五三7，8），就是施浸約翰在約旦河邊所指給使徒約翰看的（約一29，36）。他也親自看見了在十字架上這被殺的羔羊（約十九26，27；參徒八32；彼前一19）。長老在此所要他看見的，是猶大支派中的獅子和大衛的根（啟五5）。獅子表示基督之任王權，治理世界之能，並執行神之聖旨。但他實際上所看見的，乃是一個被殺的羔羊（啟五6），供祭司之職，就是為人贖罪的基督（來六20，十12）。
這羔羊有七角七眼，就是神的七靈，這角為能力的象徵（撒上二10；王上廿二11）。祂與七角，表明基督是完全絕對的權柄，即包括天上地下一切所有的權柄，舉世無匹（太廿八18）。這七眼是和先知撒迦利亞所見的七眼，便察全地意義相同，表明基督全知全在，神的完全智慧（西四10；林前一24）。這羔羊基督必須與完全屬靈的智慧，和完全君王的權柄，才能配拿書卷，揭開七印，實行按坐在寶座的聖旨（啟五7-9）。——李道生《新約問題總解》
【啟五6羔羊何意？羔羊在啟示錄的地位與工作如何？】
一、“羔羊”一詞，在啟示錄曾有下列的記載，表示他的工作佔有極重要的價值：
①羔羊站在坐寶座者與四活物和眾長老之中（五6）。
②有被殺過的傷痕（五6）。
③有七角七眼（五6）。
④取了嚴封的書卷（五7-8）。
⑤揭開七印（六一）。
⑥羔羊也有忿怒的一日（六16）。
⑦接受無數穿衣者的讚美（七9-12）。
⑧羔羊寶血洗淨衣裳（七14）。
⑨羔羊牧養眾人（七17）。
⑩靠羔羊血可得勝（十二11）。
11 羔羊生命冊，記錄人名（十三 8；廿一27）。
12 羔羊站在錫安山，與十四萬四千人同在（十四）。
13 童身跟隨羔羊是初熟之果（十四4）。
14 罪人在羔羊前受苦（十四9）。
15 羔羊之歌（十五3）。
16 羔羊戰勝怪獸（十七13-14）。
17 羔羊結婚（十九7-9）。
18 羔羊的新婦為誰（廿一9）。
19 羔羊有十二使徒（廿一9）。
20 羔羊為殿、為燈（廿一23）。
21 從羔羊處有生命河的水流出（廿二1）。
22 羔羊有寶座（廿二3）。
綜觀這些記錄，便知由第五章開始至廿二章，幾乎一切的事都與羔羊有關，而且神要降與世人的一切災難也由他執行命令。
二、羔羊在這裡有三個特徵；
①像是被殺過的。“像是”二字並非表示約翰懷疑羔羊曾被殺，乃是說，這羔羊有被殺過的傷痕，一望而知。還記得約翰在跟從主耶穌之時，曾聽施洗約翰宣告說：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（約一29）。
當腓利對埃提阿伯的太監證道時，曾引用先知以賽亞的預言，謂主耶穌像羊被牽到宰殺之地，又像羔羊在剪毛的人手下無聲（徒八32；賽五三7-8）。
彼得在寫書信時，稱基督的寶血如無瑕疵、無玷污的羔羊之血（彼前一19）。
羔羊必須被殺，並且流血，才能贖罪。約翰所說“像是被殺過的”一語，使人容易想起那羔羊被殺時的痛苦、羞辱、謙卑和忍耐，在十字架上成為極大的犧牲，完成救贖全人類的大工。
②羔羊有七角。“角”在舊約代表權力與榮耀。
a．權力。摩西在他為以色列人祝福的詞中說：“約瑟的角為野牛的角，用以抵觸萬邦，直到地極”（申卅三17）。
先知撒迦利亞在異象中也看見有“四角”，這四角有雙重使命，首先打散猶太人，然後為猶太人報仇、去打掉列國（亞一18-21）。
b．榮耀。撒母耳的母親哈拿蒙神賜她一個兒子之後，曾在禱告中讚美神說：“她的角因耶和華高舉”（撒上二1），意即有了榮耀。因為在古時、婦人無子是一種恥辱。在詩篇中常有“角被高舉”的字句，也是表示有榮耀之意（詩八九17，—一二9；一四八14等）。
羔羊似乎是一種軟弱無能的動物，但主耶穌卻是有權能與榮耀的羔羊，因為他不久即將揭開七印，顯示烈怒（六17），將災難傾倒于地，施行審判。他有七角，表示他的權柄是完全的，舉世無匹。
c.羔羊有七眼。這七眼和先知撒迦利亞所見的七眼意義相同（亞六9，七10）。這裡說，那七眼“遍察全地”，包括羔羊的“全知”與“全在”兩種絕對的屬性。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【啟五8】「他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。」
『…各拿著琴，和盛滿了香的金爐，這些盛了香的金爐就是眾聖徒的祈禱』(原文)。眾聖徒的禱告是金爐，裏面是盛滿了香的。香是聖靈在聖徒裏面的禱告。金爐是眾聖徒的祈禱，香是加在金爐裏的，香是加入聖徒的禱告裏的。聖靈在教會裏，就是在基督的身體裏，懇求代禱。有時在我們的靈裏有一種說不出來的乎聲和歎息(羅八28)，卻是最有效力的，這就是聖靈的禱告。── 倪柝聲
【啟五9】「他們唱新歌，說：“你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，」
『新歌』是與四11之歌相對的；四11是頌讚，五9~14是頌讚救贖。── 牛述光
【啟五9~10四活物與廿國長老所唱的新歌，是為別人唱還是為自己唱？】
這新歌中有兩句說：“從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神”。這裡的“人”與“他們”，顯然是指“別人”而言，至於四活物與廿四長老則不包括在內。但有些解經家根據不同的聖經古卷，即羅馬古卷與西乃古卷，謂這裡的“他們”，原文為“我們”，意即四活物與廿四長老也包括在這些“人”中，一同讚美羔羊。
因此，“我們”與“他們”的意見不同，其不同解釋如下：
一、主張原文是“我們”的，認為四活物與廿四長老是代表天上的教會。他們與主耶穌在地上所買來的人一同讚美羔羊。四活物雖然是天上的靈界，但他們的生命也是從耶穌而來，因為耶穌是生命的源頭（約一4）。四活物是代表神的創造，一切受造之物，也受人類犯罪所影響，他們也一同歎息勞苦（羅八23），所以他們也要讚美羔羊。
二、但主張原文是“他們”的，認為四活物既然是天上聖潔的靈界，未曾犯罪，與主耶穌的血無關，他們不需要主耶穌的救贖。所以四活物與廿四長老所唱的新歌，是為世上一切得救的人，即一切因主耶穌的寶血得救的人而唱。四活物與甘四長老不在內。同時，這首歌的口氣也很清楚表示這點，因為羔羊從各國“買了人來”。叫他們歸於神。即說“買了人來”，當然歌唱的活物及廿四長老不在內，他們乃是因那些蒙恩的人而快樂。
以上兩說，各有人採用，但均不能自圓其說，不過我們要明白一個原則，那就是；這是約翰在異象中所見的，既然是異象的一種，便不能在“字面”上過於拘泥。參閱461條有關廿四長老的研究，先要明白廿四長老是誰，然後容易明白這首歌是否包括廿四長老在內了。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【啟五12頌讚歸主「被殺的羔羊，是配得權柄，豐富，智慧，能力，榮耀，頌讚的。」】
宇宙間有誰配得榮耀，頌讚，敬拜呢？只有被殺的羔羊基督；但我們卻常將榮耀，頌讚，歸於某一個人。將愛情，精力，財物歸給別的人，但那一切都不配得。人都是軟弱的，敗壞的，也是極其短暫，有限的。將我們的一切歸給任何人或事物都是愚昧和錯誤，是不值得的。
惟獨神的羔羊基督，祂是宇宙萬有的主，祂是萬有的創造者，承受者和維持者。難道祂不配得到我們的敬拜和讚美嗎？祂降世為人，為我們舍命流血來救贖我們，不值得我們全心地感謝，稱頌嗎？祂那樣長闊高深的奇妙大愛，不值我們完全地愛祂，將一切獻給祂麼？是的，再也沒有誰能和祂相比，與祂相爭，能奪去我們所有的身心，以及所有的敬拜，感謝，讚美了。
讓我們不住地唱新歌吧，惟獨祂配、因為祂曾被殺，用自己的血從各族，各方，各民，各國中買了人來，叫他們歸給神，又使他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。但願頌讚、榮耀，權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。──《每日天糧》
【啟五12】「大聲說：“曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的！”」
天使是讚美『曾被殺的羔羊』。到那日，我們在天上，也要因主的十字架而永遠讚美主。十字架是今日救贖的中心，十字架是榮耀裏讚美的原因。──
倪柝聲
【啟五12~13】可見得書卷就是得了榮耀、權柄、尊貴，也就是得了國度(但七9~14)。── 牛述光
【啟五13】「我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡和天地間一切所有被造之物都說：“但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！”」
「我又聽見在天上，地上，地底下，滄海裡和天地間，一切所有被造之物，都說，但願頌贊，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」
人類常有一種天然內在的傾向，寧願敬拜被造之物，而不敬拜造物的主。在這事上，甚至連使徒約翰也需要被改正。（參看啟19∶10）全本啟示錄所描寫的爭戰，都環繞著這個問題。天上的爭戰和地上的苦難，都起源於撒但想要竊取向神的頌贊和尊崇。但在啟示錄第五章，在那加冕的偉大日子裡，我們看見了天上的，地上的，地底下和滄海裡一切被造之物，都聯合起來，眾口同聲的稱頌基督是至大、至尊和至高者！這一章和腓立比書2∶9-11，是互相銜接的。「萬膝無不向祂跪拜……萬口無不稱耶穌基督為主」！祂借十字架的死與復活，已經完成了這件事，剛被殺的羔羊乃是配得的！―― 倪柝聲《曠野的筵席》