创世记第十七章纲目
内容纲要
【神与亚伯拉罕立约】
一、神给亚伯兰改名，立他作多国的父(1~8节)
二、神定割礼作立约的证据(9~14节)
三、神给撒莱改名，应许生以撒(15~21节)
四、亚伯拉罕遵命受割礼(22~27节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》
灵训要义
【享受神恩典的条件】
一、不要人自己所「有」的──不要以利以谢(十五2~4)
二、不要人自己所「作」的──否认以实玛利(18~19节)
三、必须改变自己所「是」的──改名(5，15节)
四、不要人自己所「能」的──受割礼(9~14，23~24节)
五、必须是出于神的──只要以撒(19节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》
其他纲目
【创世纪第十七章：信心的正路和其条件】
一、信心的正路
1、以实玛利代表信心的岔路
（1）「夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现」（十六16至十七1）——亚伯拉罕相信神必要赐给他后裔，并且相信必须是他本身所生的，才算是他的后嗣（十五4~6），但他经过一段时间的等候之后，意想以自己肉体的力量，帮助神达到「得着后裔」的目的，乃生出了以实玛利（参阅十六章），故以实玛利预表人按着血气产生出来的果子（加四23
29）。亚伯拉罕凭自己肉体的力量帮助神的结果，从他八十六岁至九十九岁有十三年之久，圣经将其略过不提，表明神并不喜悦其事，以致他虚度了十三个岁月，乏善可陈。
（2）「亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。神说，不然」（18~19节）
——亚伯拉罕经过深十三年静默的管教，似乎还未感觉到生以实玛利之错， 故仍宝贵以实玛利，求神接纳以实玛利。神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议，就是表明凡我们凭自己天然的长处或能力所作的，无论它是多么的美善，也不能使神悦纳。
（3）「至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必
生十二个族长，我也要使他成为大国」（20节）——神在本节所说的话，似乎与前节的「不然」有矛盾，其实这是在教训我们：第一，人的灵命幼稚与信心软弱，常会逼使神不得不暂时迁就我们的光景，但这并不就表示祂接受我们的错误或改变祂的心意；第二，神一面指明我们的错误，一面也用我们的错误来管教我们，以实玛利后代的昌盛繁多，日后成了以色列人的 （参创十六12注释）。
2、以撒代表信心的正路
（1）「神又对亚伯拉罕说，你的妻子……撒拉，我必赐给给她，也要使你从她得一个儿子。……亚伯拉罕俯伏在地嬉笑，心里说，一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」（15~17节）——亚伯拉罕俯伏在地嬉笑，是因他看见自己的身体如同已死，看撒拉的生育也已经断绝（罗四19），若真能生儿子的话，那必然是出于神的作为。在人不能，在神凡事都能（太十九26）；人的尽头，乃是神的起头。我们必须被神带领到有一个地步，对自己绝瞭望，转而完全信靠神（林后一9），才算开始走上信心的正路。
（2）「神说，……你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒；我要与他拿定所立的约，作他后裔永远的约」（19节）——「以撒」原文字意是「喜笑的人」，这是告诉我们：第一，以撒的诞生，原是一件不可能的事，竟然成了可能，令亲身经历这事的人，不觉怅然；第二，真实信心的后果，与以人工说明神的后果大相径庭，前者是喜乐满怀，后者是带来苦恼（创十六4~6）。
（3）「到年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约」（21节）——生以撒之事代表信心的正路，它的特点如下：第一，出于神的应许；人真实信心的起点，乃在于得着神的话。第二，停下人自己的努力；信心用不着人工的说明，一切全是神工。第三，等候神的时间——「到明年这时节」；主耶稣是在地上时，不到时候就不作事，但我们的时候却常是方便的（约二4，七6
8）。
二、得着信心正路之后果的条件
1、因神的全能而作完全人
（1）「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神」（1节）——「全能的神」原文字意是「全丰全足全有的神」；神向亚伯拉罕启示祂是那位充足的大能者，足够为他成全一切所应许的，而不需要他帮任何的忙。这里隐含着一个意思，神能负他一切的责任。
（2）「你当在我面前做完全人；我就与你立约，使你的后裔极其繁多」（1~2节）——「就」字说出神甘愿被束缚（立约），不能不成全祂的应许（使你的后裔极其繁多）的先决条件，乃是「当在我面前做完全人」。「在我面前」原文是「在我面前行走」，意即过与神相交、享受祂的供应、完全依赖祂的生活。「作完全人」意即纯洁专一的信靠神，除祂以外别无任何掺杂和依靠。
2、改名象征为人生活的更新
（1）「亚伯兰俯伏在地，神又对他说」（3节）——「俯伏在地」表明他在神面前自卑，承认自己的软弱无能；因此，神就更进一步向他说话。
（2）「我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父」（4~5节）——「亚伯兰」原文字意是「崇高的父」；「亚伯拉罕」原文字意是「多国的父」。这一个改名含有如下的意思：第一，依原文看，神将自己名字中的一个字母加进去，表明人惟有靠神才能成事（亚四6）；第二，神所求于我们的，不是个人属灵的成就，而是得着一班人作团体的彰显（即教会的见证）；第三，名字代表一个人的所是，因此更改名字的含意就是活出新人的新样（罗六4，七6）。
（3）「我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神」（6~8节）——这段话给我们如下的教训：第一，神一再地说「我必」和「我要」，表明不在乎那定意奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗 16）；第二，神也一再地说「你和你的后裔」，表明凡是按亚伯拉罕信之踪迹去行的人（罗四12），都能享受这约的好处（加四29）；第三，神又一再地说「作……的神」，表明人被带进与神正常的关系，乃是人蒙福的原因，也是人最大的祝福；第四，信心使人有份于属天的国度，也使人能在生命中作王（罗五17）。
（4）「神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉」（15节）——「撒莱」原文字意是「我的公主」；「撒拉」原文字意是「公主」。这个改名也和亚伯拉罕一样，意味着神的成分加进人里面，使人有了新造的摸样，因此，原有的狭窄心胸（个人主义），被开拓而能开心别人（教会观念）（参阅4~5节注释）。
（5）「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出」（16节）——亚伯拉罕预表信心之父（罗四11）；撒拉预表应许之母（加四23
28）。信心与应许，相辅相成；信心须有应许（神的话）做根据，才有功效；应许（神的话）须用信心来接受，才能实化。
3、割礼预表除去肉体
（1）「神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼；这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们立约的证据」（9~11节）——割礼的属灵意义就是除去肉体（西二11原文无「情欲」二字），也就是除去「我」、「己」、「旧人」；受割礼的人最主要的特点是不信靠肉体（腓三3）。这里说受割礼是立约的证据，意即神的应许（话）必须藉 肉体来证实。因为属肉体的人，不能得神的喜欢（罗八8），所以我们若要得着信心的祝福，首要之务乃在于对付我们肉体的力量，不能也不敢靠肉体来成全什么。
（2）「你们世世代代的男子，无论是家里的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约」（12~13节）——凡信耶稣是基督的，就是从神而生的（约壹五1），也是重价买来的（林前六20），是神家里的人（弗二19），就都必须受割礼。这意思是说，由神生还不够，被神买还不够，要受了割礼才够。信徒得救了之后，仍得要 肉体。我们如何才能对付肉体呢？这里告诉我们「第八日」要受割礼，「第八日」是七日的头一日，是主复活的日子（太二十八1~6），所以在第八日受割礼，意思是说要与基督同死同活，借着祂复活的生命来对付肉体（西二11~12）。
（3）「但不受割礼的男子，必从民众剪除，因他背了我的约」（14节）——这意思是说，凡是不肯学习十字架的功课，不肯接受对付肉体的人，就不能作神的子民的见证，不得享受神家的丰满的祝福。
（4）「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的 以实玛利和家里的一切 ，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼」（22~23节）——注意二十三节和二十四节两次提到「正当那日」；信徒不明白神的心意则已，一旦从神的话得知了神的心意，就应当即刻遵行，不可延误。
（5）「亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁」（24~25节）——信徒在主里的年日无论长短，属灵生命的程度无论老幼，都须要对付肉体。对付肉体，是信徒一生的功课。
（6）「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼」（26~28节）——这里两次提到「一同」；信徒不只要自己对付肉体，也要劝勉弟兄对付肉体；在教会中带领的人，不只要教训别人对付肉体，自己也要作别人的榜样，率先对付肉体。
── 黄迦勒《查经辑要》
【新名新记号（十七1∼14）】
一、启示新名（1∼8）
二、一个新记号（9∼14）
——《新旧约辅读》
【欢喜地顺服（十七15∼27）】
一、进一步的启示（15∼16）
二、立刻的反应（17∼18）
三、清楚的启示（19∼22）
四、立刻顺服（23∼27）
——《新旧约辅读》
【第十七章纲目】
一、神与亚伯兰立约
1、亚伯兰年九十九岁，耶和华向他显现——神一直等了十三年，不向他显现，就是等到他的肉体天然生命能力办法都没有时，神才显现。他将近百岁时，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱（罗四19），因此九十九 在他自己看如同死人，什么都完了，人到了尽头，神才起头用人［70岁老姊妹缝被子］针穿破指头［94岁老姊妹需人喂］。
2、对他说我是全能的神——在人完全不能时，神才现出全能的神，若人还能，还有办法，神就不容易现出祂的全能。
3、你当在我面前做完全人——全世界只有主耶稣一人是完全人，从里到外，从生到死，都是完全的祂因受苦难，得以完全（来二10）。我们在苦难很不容易完全，常常怨天尤人。
在神面前做完全人——既凡事都凭着神作不凭自己作，主说，我凭着自己不能作什么。
4、我说与你立约，使你的后裔极其繁多——从前是应许你的后裔如同天上的星那样无数，现在立约用神的信实来保证或说保险你的后裔其繁多。
5、神又说，你要作多国的父——父是根源，元首的意思，世界的万国万族都因亚伯兰而蒙福。
6、你的名不再叫亚伯兰要叫亚伯拉罕——人改了名字，才能改从前年青有为，有能力有办法时，叫亚伯兰现在年老，自己力量没有了完全依靠神时，此时叫亚伯拉罕。
7、国度从你而立——借着亚伯拉罕带进神的国度，让神在地上掌权，通行祂的旨意，彰显祂的荣耀。
8、君王从你而出——借着亚伯拉罕带下基督，祂是万王之王，万主之主。新约圣经一起头，就说耶稣基督是亚伯拉罕的儿子。
9、是要作你和你后裔的神——神要作我们的神，祂创造我们是要管理我们，我们要敬拜事奉祂。
10、我要将迦南全地赐你和你的后裔永远为业——我们永远的产业，就是迦南美地，基督自己。
二、立约的证据
1、神说你和你的后裔必世世代代遵守我的约——神不仅与人立了约，祂还要人遵守祂的约。
2、所有的男子都要受割礼——男子预表刚强能争战的。割礼——割去我们身上所有肉体污秽脾气给性基督之外的一切。肉体第一个表现就是发怨言，不满意。以色列人四十年在旷野，就是发怨言，生病不满意，天下雨，留学改不上，也不满意，暴躁要割去，温柔也要割去，骂人要割去，称赞人也要割去，恨要割去，出于自己的爱也要割去。
3、无论是家里生的——就当时说是希伯来人，以色列人就今天说我们有神生命的人都是在家生的。
4、或用银子从外面买的——一面是指我们外邦人蒙恩，另一面是神用重价把我们买了来，叫我们归给祂。
5、生下来第八日都要受割礼——在复活里在灵里除去我们的肉体。
6、但不受割礼的男子必从民中剪除——活在肉体中的人凭肉体活着的都要失去与神的交通，莫不着神的同在。
三、应许生以撒
1、神说不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉——从前不生育，现在要生育，就需改名，人要改，我们要带人蒙恩自己也要改，才能蒙神赐福。
2、她也要作多国的母——多国要借着她生出来。
3、必有百姓的君王从他而出——他生出以撒，预表基督。祂是百姓的君王，犹太人的王，也是我们的王。
4、亚伯拉罕就俯伏在地喜笑——他不是笑神，乃是笑自己实在不能，没有办法生出孩子来。
5、亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前——证明亚伯拉罕十三年之久非常宝贵以实玛利，爱以实玛利。
6、神说不然是你妻子撒拉生的才可以，你要给他起名叫以撒，这就是凭应许而生。
7、神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了——是神说完了话，我们常常是自己说完了话就走了。
8、正当那日亚伯拉罕遵着神的命，给他儿子和家里一切男子都行了割礼——亚伯拉罕实在爱神顺服神遵着神的命令除去家里一切的肉体。
——《创世纪—读经记录上册》