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创世记第十七章纲目

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

内容纲要

 

【神与亚伯拉罕立约】

    一、神给亚伯兰改名,立他作多国的父(1~8)

     二、神定割礼作立约的证据(9~14)

     三、神给撒莱改名,应许生以撒(15~21)

     四、亚伯拉罕遵命受割礼(22~27)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》

 

灵训要义

 

【享受神恩典的条件】

    一、不要人自己所「有」的──不要以利以谢(十五2~4)

     二、不要人自己所「作」的──否认以实玛利(18~19)

     三、必须改变自己所「是」的──改名(515)

     四、不要人自己所「能」的──受割礼(9~1423~24)

     五、必须是出于神的──只要以撒(19)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》

 

其他纲目

 

【创世纪第十七章:信心的正路和其条件】

一、信心的正路

1、以实玛利代表信心的岔路

1)「夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现」(十六16至十七1)——亚伯拉罕相信神必要赐给他后裔,并且相信必须是他本身所生的,才算是他的后嗣(十五4~6),但他经过一段时间的等候之后,意想以自己肉体的力量,帮助神达到「得着后裔」的目的,乃生出了以实玛利(参阅十六章),故以实玛利预表人按着血气产生出来的果子(加四23 29)。亚伯拉罕凭自己肉体的力量帮助神的结果,从他八十六岁至九十九岁有十三年之久,圣经将其略过不提,表明神并不喜悦其事,以致他虚度了十三个岁月,乏善可陈。

2)「亚伯拉罕对神说,但愿以实玛利活在你面前。神说,不然」(18~19节)

——亚伯拉罕经过深十三年静默的管教,似乎还未感觉到生以实玛利之错, 故仍宝贵以实玛利,求神接纳以实玛利。神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议,就是表明凡我们凭自己天然的长处或能力所作的,无论它是多么的美善,也不能使神悦纳。

3)「至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛极其繁多,他必

生十二个族长,我也要使他成为大国」(20节)——神在本节所说的话,似乎与前节的「不然」有矛盾,其实这是在教训我们:第一,人的灵命幼稚与信心软弱,常会逼使神不得不暂时迁就我们的光景,但这并不就表示祂接受我们的错误或改变祂的心意;第二,神一面指明我们的错误,一面也用我们的错误来管教我们,以实玛利后代的昌盛繁多,日后成了以色列人的 (参创十六12注释)。

2、以撒代表信心的正路

1)「神又对亚伯拉罕说,你的妻子……撒拉,我必赐给给她,也要使你从她得一个儿子。……亚伯拉罕俯伏在地嬉笑,心里说,一百岁的人,还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?」(15~17节)——亚伯拉罕俯伏在地嬉笑,是因他看见自己的身体如同已死,看撒拉的生育也已经断绝(罗四19),若真能生儿子的话,那必然是出于神的作为。在人不能,在神凡事都能(太十九26);人的尽头,乃是神的起头。我们必须被神带领到有一个地步,对自己绝瞭望,转而完全信靠神(林后一9),才算开始走上信心的正路。

2)「神说,……你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒;我要与他拿定所立的约,作他后裔永远的约」(19节)——「以撒」原文字意是「喜笑的人」,这是告诉我们:第一,以撒的诞生,原是一件不可能的事,竟然成了可能,令亲身经历这事的人,不觉怅然;第二,真实信心的后果,与以人工说明神的后果大相径庭,前者是喜乐满怀,后者是带来苦恼(创十六4~6)。

3)「到年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约」(21节)——生以撒之事代表信心的正路,它的特点如下:第一,出于神的应许;人真实信心的起点,乃在于得着神的话。第二,停下人自己的努力;信心用不着人工的说明,一切全是神工。第三,等候神的时间——「到明年这时节」;主耶稣是在地上时,不到时候就不作事,但我们的时候却常是方便的(约二4,七6 8)。

二、得着信心正路之后果的条件

1、因神的全能而作完全人

1)「亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,我是全能的神」(1节)——「全能的神」原文字意是「全丰全足全有的神」;神向亚伯拉罕启示祂是那位充足的大能者,足够为他成全一切所应许的,而不需要他帮任何的忙。这里隐含着一个意思,神能负他一切的责任。

2)「你当在我面前做完全人;我就与你立约,使你的后裔极其繁多」(1~2节)——「就」字说出神甘愿被束缚(立约),不能不成全祂的应许(使你的后裔极其繁多)的先决条件,乃是「当在我面前做完全人」。「在我面前」原文是「在我面前行走」,意即过与神相交、享受祂的供应、完全依赖祂的生活。「作完全人」意即纯洁专一的信靠神,除祂以外别无任何掺杂和依靠。

2、改名象征为人生活的更新

1)「亚伯兰俯伏在地,神又对他说」(3节)——「俯伏在地」表明他在神面前自卑,承认自己的软弱无能;因此,神就更进一步向他说话。

2)「我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父」(4~5节)——「亚伯兰」原文字意是「崇高的父」;「亚伯拉罕」原文字意是「多国的父」。这一个改名含有如下的意思:第一,依原文看,神将自己名字中的一个字母加进去,表明人惟有靠神才能成事(亚四6);第二,神所求于我们的,不是个人属灵的成就,而是得着一班人作团体的彰显(即教会的见证);第三,名字代表一个人的所是,因此更改名字的含意就是活出新人的新样(罗六4,七6)。

3)「我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业;我也必作他们的神」(6~8节)——这段话给我们如下的教训:第一,神一再地说「我必」和「我要」,表明不在乎那定意奔跑的,只在乎发怜悯的神(罗 16);第二,神也一再地说「你和你的后裔」,表明凡是按亚伯拉罕信之踪迹去行的人(罗四12),都能享受这约的好处(加四29);第三,神又一再地说「作……的神」,表明人被带进与神正常的关系,乃是人蒙福的原因,也是人最大的祝福;第四,信心使人有份于属天的国度,也使人能在生命中作王(罗五17)。

4)「神又对亚伯拉罕说,你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉」(15节)——「撒莱」原文字意是「我的公主」;「撒拉」原文字意是「公主」。这个改名也和亚伯拉罕一样,意味着神的成分加进人里面,使人有了新造的摸样,因此,原有的狭窄心胸(个人主义),被开拓而能开心别人(教会观念)(参阅4~5节注释)。

5)「我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子,我要给她,她也要作多国之母,必有百姓的君王从她而出」(16节)——亚伯拉罕预表信心之父(罗四11);撒拉预表应许之母(加四23 28)。信心与应许,相辅相成;信心须有应许(神的话)做根据,才有功效;应许(神的话)须用信心来接受,才能实化。

3、割礼预表除去肉体

1)「神又对亚伯拉罕说,你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子,都要受割礼;这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们立约的证据」(9~11节)——割礼的属灵意义就是除去肉体(西二11原文无「情欲」二字),也就是除去「我」、「己」、「旧人」;受割礼的人最主要的特点是不信靠肉体(腓三3)。这里说受割礼是立约的证据,意即神的应许(话)必须藉 肉体来证实。因为属肉体的人,不能得神的喜欢(罗八8),所以我们若要得着信心的祝福,首要之务乃在于对付我们肉体的力量,不能也不敢靠肉体来成全什么。

2)「你们世世代代的男子,无论是家里的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。你家里生的,和你用银子买的,都必须受割礼;这样,我的约就立在你们肉体上,作永远的约」(12~13节)——凡信耶稣是基督的,就是从神而生的(约壹五1),也是重价买来的(林前六20),是神家里的人(弗二19),就都必须受割礼。这意思是说,由神生还不够,被神买还不够,要受了割礼才够。信徒得救了之后,仍得要 肉体。我们如何才能对付肉体呢?这里告诉我们「第八日」要受割礼,「第八日」是七日的头一日,是主复活的日子(太二十八1~6),所以在第八日受割礼,意思是说要与基督同死同活,借着祂复活的生命来对付肉体(西二11~12)。

3)「但不受割礼的男子,必从民众剪除,因他背了我的约」(14节)——这意思是说,凡是不肯学习十字架的功课,不肯接受对付肉体的人,就不能作神的子民的见证,不得享受神家的丰满的祝福。

4)「神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。正当那日,亚伯拉罕遵着神的命,给他的 以实玛利和家里的一切 ,无论是在家里生的,是用银子买的,都行了割礼」(22~23节)——注意二十三节和二十四节两次提到「正当那日」;信徒不明白神的心意则已,一旦从神的话得知了神的心意,就应当即刻遵行,不可延误。

5)「亚伯拉罕受割礼的时候,年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候,年十三岁」(24~25节)——信徒在主里的年日无论长短,属灵生命的程度无论老幼,都须要对付肉体。对付肉体,是信徒一生的功课。

6)「正当那日,亚伯拉罕和他儿子以实玛利,一同受了割礼。家里所有的人,无论是在家里生的,是用银子从外人买的,也都一同受了割礼」(26~28节)——这里两次提到「一同」;信徒不只要自己对付肉体,也要劝勉弟兄对付肉体;在教会中带领的人,不只要教训别人对付肉体,自己也要作别人的榜样,率先对付肉体。

── 黄迦勒《查经辑要》

 

【新名新记号(十七114)】

一、启示新名(18

二、一个新记号(914

——《新旧约辅读》

 

【欢喜地顺服(十七1527)】

一、进一步的启示(1516

二、立刻的反应(1718

三、清楚的启示(1922

四、立刻顺服(2327

——《新旧约辅读》

 

【第十七章纲目】

一、神与亚伯兰立约

1、亚伯兰年九十九岁,耶和华向他显现——神一直等了十三年,不向他显现,就是等到他的肉体天然生命能力办法都没有时,神才显现。他将近百岁时,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱(罗四19),因此九十九 在他自己看如同死人,什么都完了,人到了尽头,神才起头用人[70岁老姊妹缝被子]针穿破指头[94岁老姊妹需人喂]。

2、对他说我是全能的神——在人完全不能时,神才现出全能的神,若人还能,还有办法,神就不容易现出祂的全能。

3、你当在我面前做完全人——全世界只有主耶稣一人是完全人,从里到外,从生到死,都是完全的祂因受苦难,得以完全(来二10)。我们在苦难很不容易完全,常常怨天尤人。

在神面前做完全人——既凡事都凭着神作不凭自己作,主说,我凭着自己不能作什么。

4、我说与你立约,使你的后裔极其繁多——从前是应许你的后裔如同天上的星那样无数,现在立约用神的信实来保证或说保险你的后裔其繁多。

5、神又说,你要作多国的父——父是根源,元首的意思,世界的万国万族都因亚伯兰而蒙福。

6、你的名不再叫亚伯兰要叫亚伯拉罕——人改了名字,才能改从前年青有为,有能力有办法时,叫亚伯兰现在年老,自己力量没有了完全依靠神时,此时叫亚伯拉罕。

7、国度从你而立——借着亚伯拉罕带进神的国度,让神在地上掌权,通行祂的旨意,彰显祂的荣耀。

8、君王从你而出——借着亚伯拉罕带下基督,祂是万王之王,万主之主。新约圣经一起头,就说耶稣基督是亚伯拉罕的儿子。

9、是要作你和你后裔的神——神要作我们的神,祂创造我们是要管理我们,我们要敬拜事奉祂。

10、我要将迦南全地赐你和你的后裔永远为业——我们永远的产业,就是迦南美地,基督自己。

二、立约的证据

1、神说你和你的后裔必世世代代遵守我的约——神不仅与人立了约,祂还要人遵守祂的约。

2、所有的男子都要受割礼——男子预表刚强能争战的。割礼——割去我们身上所有肉体污秽脾气给性基督之外的一切。肉体第一个表现就是发怨言,不满意。以色列人四十年在旷野,就是发怨言,生病不满意,天下雨,留学改不上,也不满意,暴躁要割去,温柔也要割去,骂人要割去,称赞人也要割去,恨要割去,出于自己的爱也要割去。

3、无论是家里生的——就当时说是希伯来人,以色列人就今天说我们有神生命的人都是在家生的。

4、或用银子从外面买的——一面是指我们外邦人蒙恩,另一面是神用重价把我们买了来,叫我们归给祂。

5、生下来第八日都要受割礼——在复活里在灵里除去我们的肉体。

6、但不受割礼的男子必从民中剪除——活在肉体中的人凭肉体活着的都要失去与神的交通,莫不着神的同在。

三、应许生以撒

1、神说不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉——从前不生育,现在要生育,就需改名,人要改,我们要带人蒙恩自己也要改,才能蒙神赐福。

2、她也要作多国的母——多国要借着她生出来。

3、必有百姓的君王从他而出——他生出以撒,预表基督。祂是百姓的君王,犹太人的王,也是我们的王。

4、亚伯拉罕就俯伏在地喜笑——他不是笑神,乃是笑自己实在不能,没有办法生出孩子来。

5、亚伯拉罕对神说,但愿以实玛利活在你面前——证明亚伯拉罕十三年之久非常宝贵以实玛利,爱以实玛利。

6、神说不然是你妻子撒拉生的才可以,你要给他起名叫以撒,这就是凭应许而生。

7、神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了——是神说完了话,我们常常是自己说完了话就走了。

8、正当那日亚伯拉罕遵着神的命,给他儿子和家里一切男子都行了割礼——亚伯拉罕实在爱神顺服神遵着神的命令除去家里一切的肉体。

——《创世纪—读经记录上册》