創世記第十七章綱目
內容綱要
【神與亞伯拉罕立約】
一、神給亞伯蘭改名，立他作多國的父(1~8節)
二、神定割禮作立約的證據(9~14節)
三、神給撒萊改名，應許生以撒(15~21節)
四、亞伯拉罕遵命受割禮(22~27節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》
靈訓要義
【享受神恩典的條件】
一、不要人自己所「有」的──不要以利以謝(十五2~4)
二、不要人自己所「作」的──否認以實瑪利(18~19節)
三、必須改變自己所「是」的──改名(5，15節)
四、不要人自己所「能」的──受割禮(9~14，23~24節)
五、必須是出於神的──只要以撒(19節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》
其他綱目
【創世紀第十七章：信心的正路和其條件】
一、信心的正路
1、以實瑪利代表信心的岔路
（1）「夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現」（十六16至十七1）——亞伯拉罕相信神必要賜給他後裔，並且相信必須是他本身所生的，才算是他的後嗣（十五4~6），但他經過一段時間的等候之後，意想以自己肉體的力量，幫助神達到「得著後裔」的目的，乃生出了以實瑪利（參閱十六章），故以實瑪利預表人按著血氣產生出來的果子（加四23
29）。亞伯拉罕憑自己肉體的力量幫助神的結果，從他八十六歲至九十九歲有十三年之久，聖經將其略過不提，表明神並不喜悅其事，以致他虛度了十三個歲月，乏善可陳。
（2）「亞伯拉罕對神說，但願以實瑪利活在你面前。神說，不然」（18~19節）
——亞伯拉罕經過深十三年靜默的管教，似乎還未感覺到生以實瑪利之錯，
故仍寶貴以實瑪利，求神接納以實瑪利。神在此斷然拒絕了亞伯拉罕的提議，就是表明凡我們憑自己天然的長處或能力所作的，無論它是多麼的美善，也不能使神悅納。
（3）「至於以實瑪利，我也應允你，我必賜福給他，使他昌盛極其繁多，他必
生十二個族長，我也要使他成為大國」（20節）——神在本節所說的話，似乎與前節的「不然」有矛盾，其實這是在教訓我們：第一，人的靈命幼稚與信心軟弱，常會逼使神不得不暫時遷就我們的光景，但這並不就表示祂接受我們的錯誤或改變祂的心意；第二，神一面指明我們的錯誤，一面也用我們的錯誤來管教我們，以實瑪利後代的昌盛繁多，日後成了以色列人的
（參創十六12注釋）。
2、以撒代表信心的正路
（1）「神又對亞伯拉罕說，你的妻子……撒拉，我必賜給給她，也要使你從她得一個兒子。……亞伯拉罕俯伏在地嬉笑，心裡說，一百歲的人，還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」（15~17節）——亞伯拉罕俯伏在地嬉笑，是因他看見自己的身體如同已死，看撒拉的生育也已經斷絕（羅四19），若真能生兒子的話，那必然是出於神的作為。在人不能，在神凡事都能（太十九26）；人的盡頭，乃是神的起頭。我們必須被神帶領到有一個地步，對自己絕瞭望，轉而完全信靠神（林後一9），才算開始走上信心的正路。
（2）「神說，……你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒；我要與他拿定所立的約，作他後裔永遠的約」（19節）——「以撒」原文字意是「喜笑的人」，這是告訴我們：第一，以撒的誕生，原是一件不可能的事，竟然成了可能，令親身經歷這事的人，不覺悵然；第二，真實信心的後果，與以人工説明神的後果大相徑庭，前者是喜樂滿懷，後者是帶來苦惱（創十六4~6）。
（3）「到年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約」（21節）——生以撒之事代表信心的正路，它的特點如下：第一，出於神的應許；人真實信心的起點，乃在於得著神的話。第二，停下人自己的努力；信心用不著人工的説明，一切全是神工。第三，等候神的時間——「到明年這時節」；主耶穌是在地上時，不到時候就不作事，但我們的時候卻常是方便的（約二4，七6
8）。
二、得著信心正路之後果的條件
1、因神的全能而作完全人
（1）「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全能的神」（1節）——「全能的神」原文字意是「全豐全足全有的神」；神向亞伯拉罕啟示祂是那位充足的大能者，足夠為他成全一切所應許的，而不需要他幫任何的忙。這裡隱含著一個意思，神能負他一切的責任。
（2）「你當在我面前做完全人；我就與你立約，使你的後裔極其繁多」（1~2節）——「就」字說出神甘願被束縛（立約），不能不成全祂的應許（使你的後裔極其繁多）的先決條件，乃是「當在我面前做完全人」。「在我面前」原文是「在我面前行走」，意即過與神相交、享受祂的供應、完全依賴祂的生活。「作完全人」意即純潔專一的信靠神，除祂以外別無任何摻雜和依靠。
2、改名象徵為人生活的更新
（1）「亞伯蘭俯伏在地，神又對他說」（3節）——「俯伏在地」表明他在神面前自卑，承認自己的軟弱無能；因此，神就更進一步向他說話。
（2）「我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父」（4~5節）——「亞伯蘭」原文字意是「崇高的父」；「亞伯拉罕」原文字意是「多國的父」。這一個改名含有如下的意思：第一，依原文看，神將自己名字中的一個字母加進去，表明人惟有靠神才能成事（亞四6）；第二，神所求於我們的，不是個人屬靈的成就，而是得著一班人作團體的彰顯（即教會的見證）；第三，名字代表一個人的所是，因此更改名字的含意就是活出新人的新樣（羅六4，七6）。
（3）「我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業；我也必作他們的神」（6~8節）——這段話給我們如下的教訓：第一，神一再地說「我必」和「我要」，表明不在乎那定意奔跑的，只在乎發憐憫的神（羅 16）；第二，神也一再地說「你和你的後裔」，表明凡是按亞伯拉罕信之蹤跡去行的人（羅四12），都能享受這約的好處（加四29）；第三，神又一再地說「作……的神」，表明人被帶進與神正常的關係，乃是人蒙福的原因，也是人最大的祝福；第四，信心使人有份於屬天的國度，也使人能在生命中作王（羅五17）。
（4）「神又對亞伯拉罕說，你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉」（15節）——「撒萊」原文字意是「我的公主」；「撒拉」原文字意是「公主」。這個改名也和亞伯拉罕一樣，意味著神的成分加進人裡面，使人有了新造的摸樣，因此，原有的狹窄心胸（個人主義），被開拓而能開心別人（教會觀念）（參閱4~5節注釋）。
（5）「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子，我要給她，她也要作多國之母，必有百姓的君王從她而出」（16節）——亞伯拉罕預表信心之父（羅四11）；撒拉預表應許之母（加四23
28）。信心與應許，相輔相成；信心須有應許（神的話）做根據，才有功效；應許（神的話）須用信心來接受，才能實化。
3、割禮預表除去肉體
（1）「神又對亞伯拉罕說，你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子，都要受割禮；這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們立約的證據」（9~11節）——割禮的屬靈意義就是除去肉體（西二11原文無「情欲」二字），也就是除去「我」、「己」、「舊人」；受割禮的人最主要的特點是不信靠肉體（腓三3）。這裡說受割禮是立約的證據，意即神的應許（話）必須藉 肉體來證實。因為屬肉體的人，不能得神的喜歡（羅八8），所以我們若要得著信心的祝福，首要之務乃在於對付我們肉體的力量，不能也不敢靠肉體來成全什麼。
（2）「你們世世代代的男子，無論是家裡的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的，和你用銀子買的，都必須受割禮；這樣，我的約就立在你們肉體上，作永遠的約」（12~13節）——凡信耶穌是基督的，就是從神而生的（約壹五1），也是重價買來的（林前六20），是神家裡的人（弗二19），就都必須受割禮。這意思是說，由神生還不夠，被神買還不夠，要受了割禮才夠。信徒得救了之後，仍得要
肉體。我們如何才能對付肉體呢？這裡告訴我們「第八日」要受割禮，「第八日」是七日的頭一日，是主復活的日子（太二十八1~6），所以在第八日受割禮，意思是說要與基督同死同活，藉著祂復活的生命來對付肉體（西二11~12）。
（3）「但不受割禮的男子，必從民眾剪除，因他背了我的約」（14節）——這意思是說，凡是不肯學習十字架的功課，不肯接受對付肉體的人，就不能作神的子民的見證，不得享受神家的豐滿的祝福。
（4）「神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的
以實瑪利和家裡的一切 ，無論是在家裡生的，是用銀子買的，都行了割禮」（22~23節）——注意二十三節和二十四節兩次提到「正當那日」；信徒不明白神的心意則已，一旦從神的話得知了神的心意，就應當即刻遵行，不可延誤。
（5）「亞伯拉罕受割禮的時候，年九十九歲。他兒子以實瑪利受割禮的時候，年十三歲」（24~25節）——信徒在主裡的年日無論長短，屬靈生命的程度無論老幼，都須要對付肉體。對付肉體，是信徒一生的功課。
（6）「正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利，一同受了割禮。家裡所有的人，無論是在家裡生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮」（26~28節）——這裡兩次提到「一同」；信徒不只要自己對付肉體，也要勸勉弟兄對付肉體；在教會中帶領的人，不只要教訓別人對付肉體，自己也要作別人的榜樣，率先對付肉體。
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黃迦勒《查經輯要》
【新名新記號（十七1∼14）】
一、啟示新名（1∼8）
二、一個新記號（9∼14）
——《新舊約輔讀》
【歡喜地順服（十七15∼27）】
一、進一步的啟示（15∼16）
二、立刻的反應（17∼18）
三、清楚的啟示（19∼22）
四、立刻順服（23∼27）
——《新舊約輔讀》
【第十七章綱目】
一、神與亞伯蘭立約
1、亞伯蘭年九十九歲，耶和華向他顯現——神一直等了十三年，不向他顯現，就是等到他的肉體天然生命能力辦法都沒有時，神才顯現。他將近百歲時，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱（羅四19），因此九十九 在他自己看如同死人，什麼都完了，人到了盡頭，神才起頭用人［70歲老姊妹縫被子］針穿破指頭［94歲老姊妹需人喂］。
2、對他說我是全能的神——在人完全不能時，神才現出全能的神，若人還能，還有辦法，神就不容易現出祂的全能。
3、你當在我面前做完全人——全世界只有主耶穌一人是完全人，從裡到外，從生到死，都是完全的祂因受苦難，得以完全（來二10）。我們在苦難很不容易完全，常常怨天尤人。
在神面前做完全人——既凡事都憑著神作不憑自己作，主說，我憑著自己不能作什麼。
4、我說與你立約，使你的後裔極其繁多——從前是應許你的後裔如同天上的星那樣無數，現在立約用神的信實來保證或說保險你的後裔其繁多。
5、神又說，你要作多國的父——父是根源，元首的意思，世界的萬國萬族都因亞伯蘭而蒙福。
6、你的名不再叫亞伯蘭要叫亞伯拉罕——人改了名字，才能改從前年青有為，有能力有辦法時，叫亞伯蘭現在年老，自己力量沒有了完全依靠神時，此時叫亞伯拉罕。
7、國度從你而立——藉著亞伯拉罕帶進神的國度，讓神在地上掌權，通行祂的旨意，彰顯祂的榮耀。
8、君王從你而出——藉著亞伯拉罕帶下基督，祂是萬王之王，萬主之主。新約聖經一起頭，就說耶穌基督是亞伯拉罕的兒子。
9、是要作你和你後裔的神——神要作我們的神，祂創造我們是要管理我們，我們要敬拜事奉祂。
10、我要將迦南全地賜你和你的後裔永遠為業——我們永遠的產業，就是迦南美地，基督自己。
二、立約的證據
1、神說你和你的後裔必世世代代遵守我的約——神不僅與人立了約，祂還要人遵守祂的約。
2、所有的男子都要受割禮——男子預表剛強能爭戰的。割禮——割去我們身上所有肉體汙穢脾氣給性基督之外的一切。肉體第一個表現就是發怨言，不滿意。以色列人四十年在曠野，就是發怨言，生病不滿意，天下雨，留學改不上，也不滿意，暴躁要割去，溫柔也要割去，罵人要割去，稱讚人也要割去，恨要割去，出於自己的愛也要割去。
3、無論是家裡生的——就當時說是希伯來人，以色列人就今天說我們有神生命的人都是在家生的。
4、或用銀子從外面買的——一面是指我們外邦人蒙恩，另一面是神用重價把我們買了來，叫我們歸給祂。
5、生下來第八日都要受割禮——在復活裡在靈裡除去我們的肉體。
6、但不受割禮的男子必從民中剪除——活在肉體中的人憑肉體活著的都要失去與神的交通，莫不著神的同在。
三、應許生以撒
1、神說不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉——從前不生育，現在要生育，就需改名，人要改，我們要帶人蒙恩自己也要改，才能蒙神賜福。
2、她也要作多國的母——多國要藉著她生出來。
3、必有百姓的君王從他而出——他生出以撒，預表基督。祂是百姓的君王，猶太人的王，也是我們的王。
4、亞伯拉罕就俯伏在地喜笑——他不是笑神，乃是笑自己實在不能，沒有辦法生出孩子來。
5、亞伯拉罕對神說，但願以實瑪利活在你面前——證明亞伯拉罕十三年之久非常寶貴以實瑪利，愛以實瑪利。
6、神說不然是你妻子撒拉生的才可以，你要給他起名叫以撒，這就是憑應許而生。
7、神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了——是神說完了話，我們常常是自己說完了話就走了。
8、正當那日亞伯拉罕遵著神的命，給他兒子和家裡一切男子都行了割禮——亞伯拉罕實在愛神順服神遵著神的命令除去家裡一切的肉體。
——《創世紀—讀經記錄上冊》