創世記第二十章綱目
內容綱要
【亞伯拉罕寄居基拉耳】
一、亞伯拉罕稱妻為妹(1~2節)
二、神保守撒拉(3~7節)
三、亞伯拉罕被亞比米勒責備(8~16節)
四、亞伯拉罕為亞比米勒禱告(17~18節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》
靈訓要義
【認識屬世的良知】
一、以公義自許(4節)
二、作事心正手潔(5節)
三、對神心存懼怕(8節)
四、對人不敢隨便得罪(9節)
五、肯為別人著想(14~16節)
六、卻缺乏生命(18節)
【信徒與屬世良知的關係】
一、信徒在崇尚良知的環境中，會誤以為信心和恩典可以分開(2節)
二、信心一與恩典分開，便會在世人面前失去見證(9節)
三、我們因信蒙恩的見證一出了問題，便會讓人以為單憑好行為就能得著神的恩典(2節)
四、信徒務要在崇尚良知的人面前，盡作先知的職責(7節)
五、藉著禱告把神的生命顯明給人(17節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》
其他綱目
【創世紀第二十章：信徒與良知的世界】
一、什麼是良知的世界
1、基拉耳預表良知的世界
（1）「亞伯拉罕從那裡向南地遷去，，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳」（1節）——基拉耳連與迦薩（創十19），同為非利士地，位於埃及（預表生活的世界）和迦南地（預表神的國度）之間。當神帶領以色列民出埃及時，特意不經過非利士地，繞道走紅海曠野的路（出十三17~18），這是表明人經由良知和義行，仍不能進入神的國，而必須是從水和靈生的，才得進入（約三5）。「基拉耳」原文字意是「反復思想」或「被拖拽而去」，它預表良知的世界；人在良知的世界裡，喜歡運用思想來較量、斷定是非（羅二15）。從表面看，它似乎不錯，但有一危險，就是將人拖離了神，行事為人靠良知而不信靠神。
（2）「基拉耳王亞比米勒」（2節）——亞比米勒預表人的良知；在良知的世界裡，當然是尊良知為王，每一個人的行事，都受良知的管轄和指揮，。推根究底，人的良知與摘食善惡知識樹的果子有關，撒旦利用它來吸引人遠離神、並向神獨立（參創二17，三1~7）。
2、對良知世界的認識
（1）以公義自許：「有義的國」（4節）——世界有其邪惡的一面（參創十九章），也有其良善的一面。不要以為撒旦只會用罪惡來轄制人，有時牠也裝作光明的天使；所以牠的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇（林後十一14~15）。
（2）作事心存懼怕：「亞比米勒清早起來，召了眾臣僕來，將這些事都說給他們聽，他們都甚懼怕」「亞伯拉罕說，我以為這地方的人總不懼怕神」(8
11節)——真正注重良知的人，在他們的心裡知道有神（羅一19），凡事很敬畏鬼神（徒十七22）。聖經說，連魔鬼也信有神，卻是戰驚（雅二19）。
（4）對人不敢得罪：「亞比米勒召了亞伯拉罕來，對他說，你怎麼向我這樣行呢？我在什麼事上得罪了你，你竟使我和我國裡的人陷在大罪裡；你向我行不當行的事了」（9節）——有良知的人也尊重人的位格（在現代文明世界裡，特別強調「人權」），深怕得罪（侵犯）別人。
（5）卻缺乏生命：「現在你把這人的妻子歸還他，因為他是先知，他要為你禱告，使你存活；你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人，都必要死」「因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人，不能生育」（7
18節）——關於這兩節聖經的屬靈意義，我們會在稍後的段落裡，給予較詳細的解釋；在此我們切注意「都必要死」和「不能生育」兩個高舉知識和行為，但人若非因著恩典並藉著信心，而單憑良知和義行，仍不能有份於神的生命（約一12~13；弗二8~9）。人沒有什的兒子就沒有生命（約壹五12）。
二、人在良知世界裡易犯的錯誤
1、信徒誤以為信心和恩典是可以分開的
（1）「亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子」（2節）——亞伯拉罕預表信心（加三9），撒拉預表神的應許，就是恩典之約（加四23~24）；信心與恩典的關係如同夫妻，是不可分開的（太十九6；林前七10），必須是這兩樣連在一起，才能帶進基督，也才能得著神所得的子民，來彰顯神的見證。但許多時候，信徒在危險或特殊的環境中，會把信心和恩典的關係降格為兄妹，誤以為是可以分開的。
（2）「亞比米勒召了亞伯拉罕來，對他說，你怎麼向我這樣行呢？我在什麼事上得罪了你，你竟使我和我國裡的人陷在大罪裡；你向我行不當行的事了」（9節）——當信徒一把信心和恩典分開，立刻就在世人面前失去了該有的見證，以致被外邦人責備，這是一件羞恥的事。基督徒行事為人，應在世人面前顯出榮耀的見證（參腓二14~15）。凡是外邦人認為不該作的事，我們更不可作；但這不在乎我們自己，乃在乎恩典和信心（弗二8）。
（3）「亞比米勒又對亞伯拉罕說，你見了什麼才做這事呢？亞伯拉罕說，我以為這地方的人總不懼怕神，必為我妻子的緣故殺我」（10~11節）——「你見了什麼」的意思是說「你遇見了什麼」；亞伯拉罕的答話表明他遇見了危險。信徒在平安順利的情況中，容易信靠神的恩典，但當面臨危險時，便容易失去信心，以為神的恩典靠不住。
（4）「況且她也實在是我的妹子，她與我是同父異母，後來作了我的妻子」（12節）——信心和恩典都出於同一個源頭，都是神所賜的（弗二8）。我們原是藉著神賜的信心，得著了神的恩典。
（5）「當神叫我離開父家漂流在外的時候，我對她說，我們無論走到什麼地方，你可以對人說，他是我的哥哥；這就是你待我的恩典了」（13節）——本節說出亞伯拉罕此事失敗的根源，並不在埃及（參創十二11~13），乃在他初離米所波大米時，便已經種下了。神必須將它根除，以撒才能生下來（創二十一3），故是神安排環境，來對付塔這隱藏的錯誤觀念，使他徹底的認識，信心和恩典是絕不能分開的。
2、世人誤以為可以不須信心而得恩典
（1）「亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉娶了去」（2節）——世人也都羡慕得著神的恩典，但當信徒不好好作因信蒙恩的見證時，一些有良知的人會誤以為憑著好行為就能得著神的恩典。
（2）「但夜間神來在夢中，對亞比米勒說，你是個死人哪，因為你娶了那女人來，她原是別人的妻子」（3節）——神會自己保護祂的恩典，不容許人不經由信心來得著恩典。
（3）「亞比米勒卻還沒有親近撒拉；他說，主啊，連有義的國你也要毀滅嗎？那人豈不是自己對我說，她是我的妹子嗎？就是女人也自己說，他是我的哥哥；我作這事，是心正手潔的」（4~5節）——人在神面前，總是想憑自己的善義要得神的稱許。我們在今天若不盡力傳福音，來糾正人錯誤的觀念，有一天在神的審判台前，會被世人用作藉口，把責任都推在信徒身上。
（4）「神在夢中對他說，我知道你作這事是心中正直，我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你玷污她。現在你把這人的妻子歸還他，……你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人，都必要死」（6~7節）——神遲早總有一天（若不在今世，便是在來世），向所有的世人點明，人非有信，就不能得神的喜悅（來十一6）；人若不承認恩典是屬於信心的，無論他是怎樣的好人，仍是得罪神的，仍是比要死。
三、信徒與良知世界的關係
1、信徒對良知世界的關係
（1）「因為他是先知，他要為你禱告，使你存活」（7節）——知識和字句是叫人死（創二17；林後三6）；惟有神的恩典，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生（羅六23）。信徒務要在注重良知的人面前，顯出作「先知」的功用，一面將神的道理薦與各人的良心（林後四2），一面為眾人禱告，將人帶到神面前。
（2）「亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育」（17節）——我們從亞伯拉罕的禱告裡，學到了如下的教訓：第一，亞伯拉罕剛剛被亞比米勒責備過，現在卻要為亞比米勒家禱告；這說出信徒自己在失敗中仍能為別人代禱，因為禱告並不是靠行為的功績。第二，亞伯拉罕自己的妻子撒拉從未生育過，他還能為別人妻子的生育禱告；這說出信徒並不一定需要根據自己的經歷，才能為別人代禱。第三，亞伯拉罕的禱告，乃是超越過軟弱、失敗與自己的禱告；信徒真正在信心裡的禱告，乃是不想自己、不看自己，甚至是沒有自己；惟有完全脫離自己的人，才能全心信靠神，他的禱告也必然蒙神答應。
（3）「因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人，不能生育」（18節）——本節表明：第一，人不憑信心而欲強奪神的恩典，反導致生命的枯乾；第二，人能不能生育，不在乎自己，乃在乎神；第三，神安排萬事萬物，為使亞伯拉罕儘先知代禱的責任而效力。
2、良知世界對信徒的助益
（1）「亞比米勒把牛羊、僕俾，賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他」（14節）——當良知世界也能體認到神的恩典非信心莫屬時，人的良知就要加強信心，並給信心許多的助益。信徒有了信心，仍要加上德行和知識（彼後一5）。
（2）「亞比米勒又說，看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住」（15節）——正常的信心所產生的行為，並不悖于良知，故在良知之境能坦然不拘。
（3）「又對撒拉說，我給你哥哥一千銀子，作為你在闔家人面前遮羞的，你就在眾人面前沒有不是了」（16節）——信徒的良知若有虧，就如同船有破口，會漏掉信心（提前一19），以致不能有充足的信心（來十22），坦然領受神的恩典（來四16）。
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黃迦勒《查經輯要》
【亞伯拉罕稱妻為妹的錯處(創二十1~18)】
一、不靠真神(11節；參十二1~3；十三14~18；十五1，5~7；耶卅二27，17)
二、怕人過甚(箴廿九25；賽五十一12~13)
三、不顧妻子(箴二4；弗五25)
四、卑賤自己(17節；林前十三5首兩句；彼前三14~15首句)
五、玷辱主名(9節)──直到如今，還有人因亞伯拉罕所行的說毀謗的話(參撒下十二14)
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丁良才《經題模範》
【軟弱中的能力（二十1∼18）】
一、人的軟弱
二、神的能力
——《新舊約輔讀》
【第二十章綱目】
一、亞伯拉罕仍舊軟弱
1、亞伯拉罕從那裡向南地遷去——他雖然有了十八章那樣好的經歷與神交通，但仍舊會軟弱，除了主耶穌外沒有一個人不會失敗，大衛、摩西。
南地是生活容易環境舒服，從前所丟棄的世界，過幾年又回頭了，去日月潭。
2、寄居在…中間的基拉耳——就是非利士人的地方，詩八十七4看哪，非利士和推羅並古實人個個生在那裡，他們都極其驕傲誇口說，某某某某有名的大人物都生在我們那裡——這就是今生的驕傲。
3、基拉耳王差人把撒拉取了去——撒拉已經九十歲，這婦人極其美貌（創十二14）這說出肉體的情欲和眼目的情欲，因此亞伯拉罕寄居基拉耳，即完全落到世界裡去。
4、亞伯拉罕稱他的妻子為妹子——人第一次犯了什麼罪，第二次還會犯什麼罪，什麼魚定規生活在什麼地方，有的在深水有的在淺水。
5、但夜間神來在夢中——當人在最黑暗時，神來了，保護屬祂的人，人雖會改變，但神的慈愛信實永不改變。
6、對亞比米勒說，你是個死人哪——死人即犯了罪沒有感覺，大發脾氣他說很平安。
7、亞比米勒說，主啊，連有義的國你也要毀滅嗎——亞比米勒是國王代表全國，他敬畏神，他怕因他一人犯罪全國都要受神的毀滅。
8、那人豈不自己說他是我的妹子，就是女人也自己所他是我的哥哥——人愛主聚會事奉主不一定很同心，但犯罪撒謊夫婦很同心，如同亞拿尼亞和撒非喇一樣。
9、神說我也攔阻了你免得你得罪我——很多時候我們不犯罪，是因神攔阻了我們，免得得罪祂，感謝主。
10、現在你把這人的妻子歸還他，因他是先知要為你禱告，使你存活——這使亞伯拉罕羞恥到極點，無臉再見人了。若我們犯了罪，別人不知道，我們的身份還無所謂，天下烏鴉一樣黑，若給人知道了，我們是傳道人，那就不得了，太丟臉了。
11、你若不歸還他，你當知道你和你所有的人都必要死——神很嚴肅的很重的警告他，非歸還不可。
二、亞比米勒責備亞伯拉罕
1、亞比米勒清早起來召眾臣僕來，將這事說給他們聽，他們都甚懼怕——證明基拉耳全國的人都敬畏神，懼怕神。人若不怕神，什麼事都敢作。
2、又召亞伯拉罕來，你怎麼向我這樣行呢…使我和我國裡的人陷在罪裡——我們每一次犯罪時，不僅自己得罪神又得罪人，並且是把別人甚至和全教會的人都陷在大罪裡，這個影響何等的大。如亞幹影響全以色列人。
3、亞伯拉罕說我以為這地方的人總不怕神，必為我的妻子的緣故殺我——我們的想法常和別人的感覺相反，我們以為人家大概對我不好，其實不一定，愛惜自己而犧牲別人（妻子）。
4、當神叫我離開父家，漂流在外時，我們無論走到什麼地方，你可以對人說他是我的哥哥——這說出犯罪不是偶然的事，這罪根是遠在米所波大米
幾十年前，我們老早就定規好要犯什麼罪，不過機會到時，罪就顯出來了。
5、亞比米勒把牛羊僕俾賜給亞伯拉罕——因他知道亞伯拉罕是先知，要亞伯拉罕為他全家禱告，也是神藉著外邦人厚待祂的子民。
6、又把他的妻子撒拉還給他——這是亞比米勒敬畏神，懼怕神，順服神聽神的話。
7、又說，看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住——我雖是全國的君王，有最高的權柄，但神是天地的主，全地都是屬於祂的。
8、又對撒拉說，我給你哥哥一千銀子——銀子是贖命的錢，人犯了罪，就需要救贖。
三、亞伯拉罕的代禱
1、亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子並他的眾女僕，他們便能生育——這個禱告不是光榮的禱告，乃是羞恥的代禱，犯了罪，還要為別人禱告。你越為自己禱告，神反而不聽，你為別人禱告，神立刻聽，醫好了亞比米勒的全家，這就是代禱的重要。
2、當神成全別人時，也成全了你自己的願望，到了下一章，撒拉就生孩子，因此禱告該是先為別人後為自己。
——《創世紀—讀經記錄上冊》