馬可福音第十三章拾穗
【可十三1∼2】在以色列再也沒有獻上任何祭物；沒有聖殿，又怎麼能獻祭呢？有些拉比在何西阿書十四2找到了答案，大概是指讚美的祭說的；但一個基督徒很容易就可以像猶太人一樣獻上這樣的祭物，也就沒有回到猶太教的試探了。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三3】「耶穌在橄欖山上對聖殿而坐。彼得，雅各，約翰和安得烈暗暗地問他說：
」
這是馬可獨有的一節有趣的經文，安得烈在此與那三個經常從耶穌領受特別教導的同伴一起出現。但真正的問題，並不是安得烈這次為甚麼會與這三人並列（他們本來就是四個人一起去找耶穌），而是在其它場合為甚麼把他漏掉了。約翰福音比馬可福音更多提到安得烈（見約一40，十二22），所以，我們若想更多認識安得烈引人的個性，就必須研讀約翰福音，而非馬可福音。由於安得烈甚少被提及，他在性格上似乎不像他的兄弟彼得那麼強勢，正如雅各似乎也不如約翰那麼強勢一樣。但是他們在神的旨意中全都扮演著自己的角色，而且也同樣都是蒙耶穌呼召的。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三4】「“請告訴我們，什麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有什麼預兆呢？” 」
這四個門徒問到將臨之審判的日期，這個問題或許就是上面提及不健全的屬靈好奇心的一個例子。下面這章經文是個很好的例子，可以說明耶穌如何立刻把所有這種抽象的問題轉化為個人的與道德的領域。沒有一個神學問題是可以抽離而單獨考慮的，因為它不能單獨存在，與我們目前的立場、信念，和行為都有直接而實際的關聯。對於神的道路，若只有純屬理智上的興趣，就是病態，不自然的，也是與實際剝離的。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三5∼8】有許多的假教師，顯然也是末期的一個預兆，正如世界的政治局勢持續惡化也是一個預兆。這就引入了第三個危險，以及第三個警告：我們不要像非基督徒一樣，因著國際危機而驚慌。基督徒的心不要憂愁（見約十四1），因為這些災難只是一個必經的階段。這一切乃是世界生產之難的起頭；但telos（末期）──世界歷史的目標與終點，神的治理終於建立──還沒有來到。保羅也有類似的概念，他形容一切受造之物都勞苦歎息，等候神的成就（羅八22）。保羅顯然認為這些生產之難乃是持久的、目前的、今世的經歷，然而卻朝向時間座標上未來的一點。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三8】「民要攻打民，國要攻打國，多處必有地震，饑荒。這都是災難（注：“災難”，原文作“生產之難”）的起頭。 」
如果要找一個地區性、一時性之“最初的”應驗，而不是持久性的，甚至終結性的應驗，那麼最適合的是“四皇之年”（主後69年），羅馬的帝位改朝換代的速度驚人，同時，加利利的堅固城陸續陷落。在廣義上，這是一幅持續性的圖畫，描繪出今世的動亂，而教會就必須生活在這樣的動亂中，作主的見證人。必須注意的是：無論是“最初的”或“持續的”解釋，都不排除最終的末世性應驗。如果馬可福音原來的讀者大多位在羅馬，那麼這些經文就非常有意義了，而且的確是極其激勵人心。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三9】「但你們要謹慎，因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裡要受鞭打；又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們作見證。」
提到公會與會堂，必然會在早期基督徒當中引起回應，他們記得大數的掃羅所加諸教會的嚴厲逼迫（徒八1∼3）。倍為切合的是：保羅已經不知不覺地借著他的敵對應驗了這節經文的前半，也會有意識地借著他在當權之人──如腓力斯、腓斯都、亞基帕，甚至該撒自己（提後四16、17）──面前的見證而應驗了後半。然而，若是因此而認為這段經文是根據保羅的經歷而寫成的，可就十分荒謬，因為這節經文沒有如此具體細微。希臘文hegemonon（諸侯）在新約聖經中是用來指羅馬官員的術語，官階從各省的巡撫到較低之猶太行政長官（或提督，有份銘文用這個字）本丟彼拉多。Basileon（君王）則涵蓋了所有的皇室統治者，從地區性之小分封王到皇帝。這裡所給的命令“要謹慎”乃是典型的馬可用語（Schweizer）。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三10】「然而，福音必須先傳給萬民。
」
給萬民這個譯法並未充分表達出原來的意思：更好的譯法是“給所有非猶太人”。這又是對以色列人“最受寵愛的國家”之地位予以重擊：普世的宣揚對於馬可而言是最重要的（施維策），而且他在此從耶穌自己的話語得著證實。所有的國家都必須有機會聽聞國度的好消息。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三11】「人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說什麼，到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼，因為說話的不是你們，乃是聖靈。
」
說話的不是你們，乃是聖靈，在使徒行傳中，有無數基督徒即席辯論的例子，馬可福音中當然沒有；彼得在公會前的講論只是許多例子中的一個（徒四8及下）。但我們不得利用這一點來試探神（路四12）。這一個應許是特別賜給那些不期然被逼迫者拖進法庭之人的，而不是給那些有時間為了前頭某個已知的作見證機會而禱告、預備之基督徒的。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三12∼13】這是偉大之hypomone聖經教義的扼要說明，此教義在神學上有時稱為“聖徒的堅忍”：忍耐到底的，必然得救（13節）。得救的意義不可能只是“蒙拯救免於肉身的死亡”，因為第12節已經警告過：可能會因著為基督受苦而死的。這裡所應許的“得救”必然意味著更深邃的，超越墳墓之外的。所以，在啟示錄二10也有著相同之末世論的吊詭：“你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。”耶穌說：門徒必須堅守到底，以便能夠得救；但是，正如保羅所說的，真基督徒事實上必會堅守，因為神必使他們能堅守（羅十四4）。這是聖經中的另一個吊詭，我們最好是以虔敬的態度來堅信。就像其它類似的神學吊詭一樣，其解決方法不是用數學的方式在無限中尋得，而是在永恆中──也就是在神裡面──得到。馬太福音十22將耶穌所說的這一句話放在不同的上下文中，所以，這不只是在某一次特殊場合中隨意說的，而是祂的教訓中不可或缺的部分。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三18∼20】猶太的冬天常有大雨。倘若大災難在這個季節臨到，逃難者的行動就加倍困難了。耶穌在此強調說，這大災難是空前絕後的。在語氣上與但以理十二章一節相似。災難的日子愈長，遭殃的人當然就愈多。然而，災難的日子也是在神的主權操縱下。因此，主是可以減少那日子的。這可說是神特別憐憫人的一種作為。神只是為主的選民，將日子減少。這對信靠神的人來說，是富有很大激勵作用的。──《中文聖經注釋》
【可十三21∼23】這段經文最初可能是指主後七十年前後所出現之無數的“宗教”，與偽彌賽亞派猶太人的叛變。但對基督教會而言，這段經文同樣適用於第一世紀的許多猶太基督教異端（尤其是諾斯底派），雖然其應用的範圍可以廣泛至涵蓋所有的時代。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三22】「因為假基督，假先知將要起來，顯神跡奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。
」
神跡奇事（22節）。這是提醒我們：就像在舊約聖經中一樣，除了真先知之外，假先知也能行神跡奇事（出七11）。體認這一點，在今天是極其重要的，因為今日對於這些表現又燃起新的興趣。在使徒行傳裡面，神跡無疑是由使徒們施行（見徒二43的例子）。保羅將它們列在聖靈的恩賜裡面，雖然不是列在眾恩賜之首（林前十二10）。即使是由真先知所行，“神跡奇事”只是神在基督裡所行之更大工作的“兆頭”，我們必須憑信接受這更大的工作，不然神跡就算不得甚麼。
倘若能行，就把選民迷惑了。正好第20節，我們又看見“選民”，而且使我們想起“約翰式”的提醒：選民若是也上當受迷惑，這個名詞就自相矛盾了（約壹二26、27）。第23節同樣是“約翰式”的提醒：在這些事以先，主已經警告祂的門徒（參：約十三19）。馬可比其它兩卷對觀福音較少出現“約翰式”的筆觸；但足以顯出實事求是的馬可也與約翰從同一資料“銀行”裡取用素材。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三27】「他要差遣天使，把他的選民，從四方（注：“方”原文作“風”），從地極直到天邊，都招聚了來。」
但以理書第七章，人子的降臨是緊隨在亙古常在者坐行審判，而且建立了永恆國度的描述之後。但以理書七10提及了無數之屬天事奉的群體，在馬可福音這裡也照樣提及天使所擔任的“招聚者”，雖然可歸之於舊約聖經其它經文，卻也適合於但以理書的脈絡。馬可在第27節是這段經文中第三度提及祂的選民，“蒙揀選者”（參20、22節）。從舊約的“餘民”觀，到新約的“教會”觀，只是短短的一步，因為這是一個合乎邏輯的發展，兩者都是神的選民。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三28∼29】葡萄樹與無花果樹的確是舊約聖經中神的百姓傳統的象徵，而耶穌所咒詛的無花果樹（十一12∼14）似乎是指當代之猶太教的一個行動式比喻。然而，那並不能證明聖經每一次提及無花果樹都是暗指以色列說的，也不能證明我們可以從今日在以色列所發生的政治事件（如“重返”巴勒斯坦）來預測基督再臨的日期。耶穌這句話似乎只是一般鄉下人所用的一個比喻；比較馬太福音十六2、3所提及判斷天氣之敏銳度的比喻。當樹上的枝葉繁茂，夏天就近了，而且一如施維策所說的，在巴勒斯坦夏天來得尤其快。耶穌說：同樣的，這些事情的發生，將要提醒我們：人子的再臨已經近在門口了（29節）。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三30】「我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就。
」
這世代必定是指耶穌在地上所服事的那一代，那一代的確有些人有生之年看見耶路撒冷被圍困的慘狀。但耶穌所服事的那一代當然沒有看見基督的再臨，所以有些人努力（不自然地）要將genea的意義解釋為“百姓”，指整個猶太國，這個國家在基督再臨之前不會消逝。毫無疑問的，基督再臨（parousia）的耽延對早期教會是一大困惑，他們當中有些人似乎期望在自己有生之年可以看見基督再來，所以當死亡把他們一個接一個地帶走時，他們既悲傷又困擾（彼後三4）。所以，較好的作法是把這些事局限於發生在主後七十年當時的審判。但是，初代教會預期主在任何時刻來臨，並沒有錯，因為每一世代都應該繼續熱切仰望並期盼主的再來（彼後三12）。在神的旨意中，基督的升天與再臨之間不會再有其它事件，所以它永遠是近的。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三31】「天地要廢去，我的話卻不能廢去！」
天地要廢去，大概是在萬有都被震動，引入基督的再臨之時；這可能出自以賽亞書三十四4。廢去可能是連接本節與前一句話之間的環結。然而，這裡所著重的，並不是啟示文學式的預言，而是基督話語的永久性（Anderson）：那意味著基督的話被視為與舊約聖經中雅威的話同等（賽四十8）。啟示錄二十一1可能採用了耶穌這句話，先前的天地（對於希伯來人而言，也就是萬有的總和）將要過去，以便新天新地可以降臨。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三33謹慎儆醒「你們要謹慎，儆醒，祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。」】
我們在世上每一秒鐘，都可能是最後的一秒，每一天都可能是最後的一天。絕不可存著不切實際的幻想，以為我們離死還遠，主來的日子還遲。主耶穌再三警告說，我們不曉得那日期幾時來到，等忽然來到，再預備就來不及了。必須早作準備，時時都作好準備，那樣主隨時來到，可以坦然無懼見主。如果主來得遲，那已經作好準備的也不徒然，要積蓄在那裡成為得賞賜的依據。如果不積極預備，即或主不立刻來，這種存心也當受責罰的。
所以我們應當時時自問，如果主現在來到，我將如何，是否心中無虧，對得起主，遵守了主的命令，完成了祂的托付，是否成為聖潔，全心愛主，可以算是忠心的僕人，貞潔的童女，跑盡當跑的路，打勝美好的仗，守住所信的道。是一直遵行神的旨意，為主而活。或是，仍然屬於肉體，貪愛世界，受撒但的迷惑，受罪惡的捆綁，天天偏行己路；沒有竭力追求討主喜悅，達到主的目標；沒有愛心，失去盼望，信心軟弱，不冷不熱，無法見主呢？如果是，則要悔改，不是，則要加勉，以防有失敗的可能，必須時時儆醒，常常祈求，得以站在主前（路21：36）。──《每日天糧》
【可十三34】「這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當做的工，又吩咐看門的警醒。」
有些證據顯示，“看門人”的明喻被早期教會用來指那些有分於基督徒事奉的人。家主長久離家，當他來時，一定不能發現我們正在睡覺，而是正在盡我們的職責，執行他所留給我們的任務。看門的人誠然必須特別儆醒，因為那正是他特殊的任務（結三17），所以這或許特別適用于那些身居牧者地位的人，他們乃是教會中的“守望者”。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三37】「我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！” 」
也是對眾人說的：要儆醒。然而，這節經文卻告訴我們，這個命令是一般性的，而不是單單針對基督徒的事奉，或者教會裡面的任何群體或階層。而且，它可能清楚地說明：耶穌自己未必預期祂的再臨就在不久的將來，近代許多解經學者只能臆測，卻無法證實。這個比喻的整個要旨，說明主離開的時日可能是漫長的。從最後這個嚴肅的字眼，要儆醒（希臘文gregoreite，“清醒”），衍生出後來基督徒愛用的英文名字 Gregory。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可十三37不同的思想線索】在這章經文中，攙雜有幾種不同內容的資料，寫福音書的人是有他們自己的一套方法，整理耶穌不同的教訓，按著題目而歸納寫出來。現在馬可在這章經文中的題目是『耶穌講述關於將來的事。』任何人把這章書快讀一遍時，即發覺它的範圍雖然是指將來而說，但內容則參差不齊，換句話說，它們所講的不是一件事，而是包括有五個不同的分題在內的。
（一）豫言耶路撒冷的毀滅。它的範圍包括一節、二節和十四至二十節。耶穌豫知聖城的浩劫，而後來這件事果真實現了。到了主後七十年，耶路撒冷被攻陷，聖殿破壞不堪而恐怖的事也隨之而發生。
（二）警告迫害的來臨。這是記載在九至十三節中。耶穌警告祂的跟隨者，將來會遭遇到使人痛心和殘忍的迫害經驗，而預早提醒他們。
（三）警告他們在末日時的危險。這點分別在三至六節；二十一至二十二節敘述出來。耶穌知道將來有人起來歪曲和蹂躪基督教的信仰。這是順其自然而出現的，因為人常愛聽從自己驕傲的心志而不願聽聞上帝的聲音，耶穌既然知道將來會有類此的異端邪說和訛詐的事出現，於是趁早講給他們聽，希望保護他們。
（四）警告關於祂第二次復臨的事。而這些話的語氣則與主的日子的描寫，同聲相應的，我們可以在七至八節，二十四至二十七節裏面找出來。『主的日子』與『第二次復臨』的描寫景象，互相混在一起，而很難分辨出來。這是常常見到的，因為的確沒有人知道當這兩件事發生時，真正的情景是怎樣的。我們所見的描寫是用夢境和異象寫出來的。耶穌描寫祂第二次復臨的時候，是引用以往先知和啟示文學所寫關於主的日子的景象作根據的。所以不須照著字面意義去解釋，它們只是一個印象式的敘述，如同舊約時先知們所見的異象一般。它們的目的是告訴人當這些事情發生時，所得的印象是甚麼，而不是一幅真實發生的圖畫。
（五）警告人們必須警醒留心。這個分題是記載在二十八至三十七節。倘若人們已經處於永恆生命的影子當中；倘若人們經常可能遇到上帝突如其來的干預；倘若人們在生活中，隨時會遇到基督復臨的經驗與體驗這個完滿的日子，已近在眉睫；倘若這個時刻和季節，除了上帝之外，完全沒有人會預知的話，那麼，我們每一個人都必須加倍留心，隨時準備祂降臨。
所以我們讀過這章書時，緊記著每一個分題的描寫，都是用以前舊約和啟示文學，描寫主的日子的畫像和言語表達出來的。為了這點，我們不是跟隨原有的章節去研究，而是用以上的分題去細心分析。──《每日研經叢書》