馬可福音第九章例證
【可九19】「耶穌說：“噯，不信的世代啊！我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧。”
」
耶穌的回應有一半是引述詩篇九十五10，提到神在古時候忍耐那些“漂流世代”之以色列人的不忠，而那一個世代最後終於受到神的審判。當我們體認到耶穌所服事的世代也是要受到神審判的世代──這審判大約在耶穌被釘十字架之後三十五年臨到那地（十三2）──時，我們會對此有深刻的體會。現代人極不願意看見神在歷史事件或社會事件上的審判；但是，雖然我們在詮釋上確實會有不正確的時候，但這卻顯然是聖經的原則：在神所創造的世界中，祂透過因果律在做事，要在個人與列國的生活中執行審判或賜福。因著這不定的結果，它絕非一種膚淺的“成功崇拜”（prosperity
cult）。事實上，在耶路撒冷於主後七十年被毀之後，除了已經逃到約但河外之彼拉（Pella）的基督教會之外（參十三14），當初聽耶穌講道的人幾乎沒有多少人存活下來，有許多人，他們的身體將會倒在曠野，正如他們不信的祖先一樣（來三17）。羅馬軍團將會是一個可怕的媒介，使神的忿怒臨到一個頑梗悖逆的世代（十三14∼20），老百姓的死傷也將會極其慘重。── 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【可九23】「你若能信，在信的人，凡事都能。」
我們難得能聽到信心準確的解釋。有一次我們聚會的時候，一個青年人問起怎樣可以從神那裏得到需要的幫助。於是，有一個親愛的老婦人站起來，伸出她的指頭來指著那個青年人，很鄭重的回答說：「你只要相信神已經作了，事情就成了。」這纔是信心準確的解釋。多少時候，我們最大的危險乃是：求了神之後，我們不相信神已經作了，我們倒設法去幫助祂，還請別人去幫助祂，然後看神怎樣去作這件事。真的信心，一經「阿們」神的「我肯」，就放手，讓神獨自去完成祂的工作。它的不二法門就是：「當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全」(詩卅七5)。──《地上的天上生活》
【可九23】耶穌向這個孩子的父親講出這個神蹟的條件──『在信的人來說，凡事都能』──耶穌其實想對他說：『治好你的兒子的藥方不是在我，而是完全靠你！』這並不是一個神學上了不起的真理；而是一個普世的辦事真理。倘人帶著失望的心情去做事，結果是一無是處，只有帶來更大的失望；但當人靠著信心去做事時，則頭頭是道，成功的機會便展露出來。加富爾（Cavour）有一次講過，一個政治家必須具有『事事都可能做得來的預感』。我們當中常常被不可能的感覺嚇呆，所以神蹟不會在我們眼前出現啊！──《每日研經叢書》
【可九35】當寇松勛爵（Lord Curzon）死時，士丹尼．包爾溫（Stanley
Baldwin）作過一段頌詞，他說：『在我坐下來之前，我想講幾句只有我才有資格講的話。因為只有一個首相才能深入他的肺腑，看透他的心；而我有兩次機會看見他的失望和忍受很大的打擊──第一次是我當選為首相，而他落選；第二次是我告訴他應該出任國防委員會的主席，而不應做外相。兩次的經歷都使他十分失望，但他從來沒有用任何說話，表情或間接的誹謗來埋怨：他的口從不會出怨言，而能全副精神的去履行任務，埋頭苦幹。』這就是一個偉大人物的好典範，不以謀取高位作為人生的目標，而是隨時準備在任何崗位去為國家服務。──《每日研經叢書》
【可九35】這裏有一個關於希臘斯巴達人（Spartan）的故事。他的名字是培達理多斯（Paedaretos）。當時在國中選三百個賢能出來掌管國政，而他也是候選人中的一個。但當入選的名單公佈時，他卻名落孫山。他的朋友於是十分失望而來安慰他：『人們應該選你才對，你一定會對國家有很大的貢獻！』但培達理多斯卻說：『我很高興知道在斯巴達中，有三百個人比我更賢能。』此後這些話一直存留下來而為人所樂道。當別人越過了自己的頭時，自己不應該產生惡念或嫉忌。──《每日研經叢書》
【可九38~40】許多時候，我們因為未認識別人的思想，便立即去判斷別人的是非。潘威廉（William
Penn）曾說：『你自己不明白的事，不要妄作反對和鄙視。』京士利威廉士（Kingsley
Williams）在簡易美語新約中把猶大書第十節譯成：『他們妄肆批評每一件事物，因為他們並不明白。』──《每日研經叢書》
【可九38~40】通到上帝的路有許多條的。丁尼生曾說：『上帝有多種方法把自己啟示出來。』莎雲蒂斯（Cervantes）有一次也說過：『路途真是多得很，但上帝會按著祂的旨意，帶領每一條路的人到天堂去的。』這個世界是圓的，若兩個人從一個地點出發，起初各走相反的路，但結果他們又會在途中相遇的。所有的路，只要人肯花長時間去走，至終必會通到上帝的地方去。倘若有人或有某一教會，以為自己單獨獲得了救贖的專利權，那簡直是荒謬得可憐。──《每日研經叢書》
【可九38~40】容忍的基礎，就是簡單的去接納，相信真理的圍繞軌跡是廣闊無比的。莫黎（John
Morley）寫過一段文字：『容忍就是叫人尊敬一切可能存在的真理；這意味著承認真理，住在不同樣式的大廈裏，穿著不同顏色的衣服；說不同的方言。容忍意指應該坦白尊敬藏在人心裏的良知，所具的自由，可以抗拒機械化的形式，千篇一律的規條和社會的壓力。簡言之，容忍就是一種偉大的愛心，超越信心和盼望。』不能容忍的人自然會剛愎和自以為是；以為在自己認識的真理之外，就不會有真理存在。
倘若有人強要制定一些主義，目的要剷除一切道德和有文化的基督教社會的根基時，我們必須起來去阻止。但阻止的方法是去指出它的錯誤，而不是用暴力去剷除。有一次之伏爾泰（Voltaire）用一句很鮮明的說話定下了言論自由的概念：『我雖憎惡你所說的話，但我寧願為維護你有說這話的權利而犧牲自己。』──《每日研經叢書》
【可九38~40】這裏有一個富有東方色彩的寓言。從前有一個人，家傳一隻戒指，鑲著一顆奇異的寶石在上面，凡人帶了這隻戒指後，性情自然變成和藹可親而人見人愛。這隻戒指可以說是附有一種魔力的。於是父子相傳直至後代，而這隻戒指亦十分靈驗，使戴上的人從善如流。後來到了戴這隻戒指的人生了三個兒子，而父親的煩惱來了，他應把這隻戒指傳給誰呢？於是他叫人倣效真的指環，再多做了兩隻。臨終前，叫了三個兒子前來，把愛心的話，臨終贈送給他們，而且每一個兒子都得到了一隻戒指。後來三個兒子不約而同的發現了多了兩隻戒指，於是引起一場紛爭，但他們又不知怎樣去處理才好。於是求助一名聰明絕頂的法官。那個官把三隻戒指仔細把玩一番，便對他們說：『我也不知道那一隻才是真的，但你們自己應該知道啊！』那時三兄弟卻十分驚奇，啞口無言，相對了一會；然後那個法官再繼續說下去：『倘若這隻指環真的如此靈驗，帶上的人一定會有善良的人格表現，那麼我和城中的人藉著你們以後的行為，便會告訴你們誰真誰假。你們如今各自分散，凡是以仁慈、誠實、勇敢和公義待人的一個便是真指環的主人了。』
這件事只有用生活的表現去證明出來。信仰若使人結出好的行為的果，我們大可不必指出別人的信仰是荒謬的。倘若我們能夠記得這點時，我們自然學會容忍的美德了。──《每日研經叢書》
【可九41】有一個非常可愛的故事，是從一個海外宣教士講述出來的。她向一班非洲小學生講解奉耶穌的名給人一杯涼水的教訓，當時她坐在陽台上，剛好有一群土著腳伕，背著重擔子朝著村莊的廣場走來，他們走路疲倦而又口渴，於是坐下來歇息一下。這些土人是從異族來的，他們知道別的土人不會給水讓他們飲的，因為種族的界限仍然存在。但當這些疲勞的腳伕坐下不久，而這位教士也正望得出神時，從屋裏走出一行女孩子來，而且每人的頭上都帶著一個盛滿水的瓶子，朝著那群人走去，她們雖然臉上呈露出羞人答答的樣子，心裏還有點恐慌；她們跪下來，獻上瓶中的水給他們飲。這些腳伕當時亦十分驚奇，但亦不顧忌甚麼種族的界限，接過水，飲完又遞回給那些女孩子。她們立即飛奔走向女教師的面前說：『我們已把涼水給了口渴的人，而且是奉耶穌的名而做的。』她們竟照足耶穌的話去做。
替人服務不是一件難事！它只是表示自己的仁慈而且可以滿足別人的需要就夠了。瑪可麥（Mahomet）許久之前說過：『引導迷失方向的路人走回正路；給一杯水與口渴的人；向你的弟兄微笑，這一切都是愛心的表示。』──《每日研經叢書》
【可九42】著名小說家奧亨利（O. Henry）講述一個故事，描寫一個女孩子的母親去世後，由父親撫養。父親經常出外工作，到了晚上才回家。每晚他坐下來，脫去外衣，便抽煙斗和看報紙，把雙腳放在火爐的鐵架旁。這個孤單女孩子走來想逗父親和她玩耍；但他推說自己十分疲倦，必須單獨歇息；隨著便叫女兒到街外玩耍。這個女孩子在街上長大！結果就染上了一切陋習。後來這個女孩子死了。她的靈魂升到天堂時，彼得見她便對耶穌說：『主啊！這個女孩子甚麼壞事都曉得做，我們把她拋進地獄，好嗎？』耶穌說：『不可以！讓她進來，讓她進來。』那時耶穌的眼睛亦顯得十分嚴厲：『去找那位不願與女兒玩耍的父親；他才是要拋進地獄的人。』其實上帝對罪人並不苛嚴，但對那些存心引人犯罪，製造機會使人沉淪，有意或無意用敗壞的行為，做了較弱弟兄的絆腳石的人，上帝便會重重的懲罰他們。──《每日研經叢書》