路加福音第二章拾穗
【路二1路加福音记载报名上册及居里扭作叙利亚巡抚，是否属实？】
根据路加福音二1，该撒亚古士督下谕旨，命令全「地」人民参与人口登记，以便罗马官员核收税项。（「地」，中文和合本作「天下」，希腊文是oikoumene，真正的含义是罗马统治的地方。）第3节接着指出，约瑟和马利亚也参与这次登记，约瑟是大卫王的后裔，出生于伯利恒，故此带同马利亚往伯利恒登记。经文指出，这次是居里扭作叙利亚巡抚（或者是代巡抚）以来的第一次登记。另一方面，犹太史家约瑟夫却有不同的记载。约瑟夫并未提及大希律（死于主前四年）期间曾进行人口登记，却记载居里扭进行人口登记，当时是主后六年，希律亚基老被革职之后。约瑟夫写道：「居里扭曾任巡抚，该撒派他往叙利亚核算人民的财产，并卖掉亚基老的官邸。」（亚基老被革职后，其寓所便被拍卖，所得金钱归罗马政府所
有。）
假如路加所载此次人口登记发生于公元前八或七年，而约瑟夫所载的却是公元六或七年；两者岂不是相差了十四年。另一方面，撒土尼鲁（Saturninus，参特土良于Contra Marcion，4．19的记载）由主前九年至六年作叙利亚巡抚，而昆提连华鲁士于主前七年至主后四年被封为巡抚，（请留意，两段期间有一年是重复的！）由此看来，居里扭是否有作叙利亚巡抚，尚成疑问。
要解决这个问题，首先需考虑路加的记述，指出这次是居里扭任内的「第一次」人口登记（haute apographe
prote egeneto)：经文用「头一次」的字眼，肯定是暗示了稍后有「第二次」。故此，约瑟夫所指居里扭进行人口登记，其实已是他任内的第二次，而这较后的一次，是路加所知悉的。因为路加记载迦玛列对加利利人犹大作乱的评论，也曾提及「报名上册的时候」（徒五37）；而且，路加比约瑟夫更接近新约开始的时代。罗马人通常会每十四年举行一次人口登记，故此，主前七年进行人口普查，主后七年进行第二次人口普查，正好配合当时的情况。
然而，居里扭是否叙利亚巡抚呢？（居里扭，Quirinius；希腊文写成Kyrenius，因为古希腊无字母Q；又或者这位巡抚的确是主前十五年左右，统理克里特岛的成功的巡抚。）参看希腊文圣经可知，这节经文写成hegemoneuontos
tes Syrias Kyreniou(「正当居里扭领导——管理——叙利亚的时候」）。希腊文圣经没有称居里扭为legatus（这是罗马政府官衔，指某地的巡抚），却用上一个分词，hegemoneuontos，这样一来，就跟本丢彼拉多的职衔相同了。（本丢彼拉多的官衔是hegemon，意即「太守」，但中文和合本仍作巡抚，现代中文译本则作总督。）
居里扭在罗马政府中正确职衔如何，我们不得而知，但有一点可确定的，就是在主前十二至二年，居里扭参与镇压被西底高原区的叛乱份子（参Tenney，Zondervan
Pictorial Encyclopedia，5：6）：故此，对近东一带地区来说，居里扭是颇具威望的领袖。从这个方向，我们可以推测亚古土督于主前七年派居里扭管理叙利亚省的人口登记，为要在撒士尼鲁任期届满而华鲁士上任之初，确保当地安宁，并使人口登记进行得更顺利。居里扭推行主前七年那次人口登记，无疑是效果良好，所以亚古士督稍后又派他主持公元七年的那一次。
至于基督教以外的作品没有提及此期间罗马帝国内的人口统计的资料，基本上是不成问题的。甘大卫曾写道：「罗马政府每五年都统计国民人数及其收入，以估计他们应缴税项；这方法一直维持至主前五年」（Kingsley Davis，Encyclopedia
Britannica 14th ed，5：168）。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路二1，三1该撒亚古士督，该撒提庇留是谁？】
答①该撒亚古士督——该撒马罗马帝号，亚古士督意系威严，王者之尊（参七十题），于主前三十年立为罗马第一个皇帝，适值耶稣救主降生之时，下诏办理报名上册之事（路二1）。其人原名叫奥他维斯（Gaius Octavius），生于主前六十三年。他在被立之时不愿称王，乃由上议院于主前二七年奉称亚古士督之名，此称即含有尊敬超乎人类所当得者，其在位四十四年，秉政时代无敢争权之事，及主后十四年而崩。
②该撒提庇留——提庇留意系靠近太白河，为罗马第二个皇帝，适施浸约翰与耶稣传道之时（路三1，23），其父为犹流该撒之臣，母名律维（Livia），后蘸亚古士督帝，实为亚帝第三妻所带的儿子，为亚帝之螟蛉子，生于主前四二年，后因他有战动，亚氏即立他为太子，同秉朝政，当亚氏死后，继力为帝，渐侵民权，而后不与民共治，迷信武力，性犹苛刻残忍，放荡不勒，于主后三十七年逐卒。——李道生《新约问题总解》
【路二1∼3】该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册，就是在他的帝国举行一次人口普查。这种报名上册是居里扭作叙利亚巡抚时，头一次举行的。这里提到居里扭，使路加福音的准确性多年以来受到怀疑。但后来的考古发现，却倾向确定这个记录。从该撒亚古士督的立场，他是向希腊罗马世界显示他的无上霸权；但从神的立场，这个外邦帝王也只不过是成就属神计划的一着棋子（参看箴二一1）。──《活石新约圣经注释》
【路二4∼7】亚古士督的谕旨正合时把约瑟和马利亚带到伯利恒，让弥赛亚可以在那里降生，应验先知的预言（弥五2）。他们从加利利上到伯利恒，城里已经很拥挤，唯一找到能够安顿的地方，是一间客店的马。这是一个预兆，预告人类怎样接待他们的救主。这对拿撒勒来的夫妇逗留在那地的时候，妻子马利亚便生了头胎的儿子；她把婴孩用布包起来，小心奕奕地放在一个马槽里。
就是这样，神确实地以一个无助的婴孩的样式，来到这地上，并且是贫穷的，生在一个臭味熏天的马槽里。何等奇妙！──《活石新约圣经注释》
【路二4~7】从拿撒勒到伯利恒的路程有八十英里。旅客沿途居停之所，设备至为简陋。东方的客店就像普通庭院里头一列列的兽厩，面向天井。吃的东西旅客得自备，客舍主人只供应一些牲口的草料，和作饭烧水的柴火。小镇已挤满了人，约瑟和马利亚找不到落脚的地方。马利亚的孩子，就是这样子的在一个普通通的天井里出生。婴孩的襁褓只是一幅四方布块，角的一端系连着一条蹦带似的布条。首先把婴孩包裹在四方布块的当中，然后用长布条一圈圈的把他裹上。马槽一字，是指喂饲牛马之所；因此这个字可翻作马厩或是马槽。──《每日研经丛书》
【路二6~12耶稣在何时降生？与伟人诞生有何分别？】
答①在圣经上只有记载耶稣降生的事（太一18至二1，路二1-12），而没有记载它的降生时候，惟有纪元后三三七年，有一位任罗马教名犹流（Julius），他与当时的学者依据罗马历朝的历书研究所得，认为耶稣的降生是在十二月的冬至日，是以开始于十二月廿五日为主降生的日子。但从路加所记主降生的那日夜晚的情景看来，是不可能生在十二月廿五日，因为那是严冬的时候，耶路撒冷和伯利恒都是属于北温带的气候，到了冬季相当寒冷（参太廿四20，耶卅六22—犹太圣历九月，等于阳历十二月），草本枯萎，所以不肯能在野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群，有草可喂，因此解经家皆谓主降生不在十二月间。惟据传说，牧羊人所在的野地是在西南较高的地区，气候亦较凉，该地称为以得台（Edar创卅五21），这以得台三字原意是群羊的高台（吕振中译作守望楼），雅各曾在以得台地支搭帐篷，看顾群羊，可见此处古来已甚著名，为牧羊佳美之地，如此推想，主在十二月降生的时候，似无问题。
②在主后五二五年，罗马城修道院院长名丢尼修者（Dionysius Exigus），算出主降生是在罗马城被建后第七五三年，从此各国渐渐以那一年为公历元年，但至主后一千六百多年，有博士们查处这算法至少错了四年，他们恐怕混乱各国历数，所以不敢更改通行的年历，实际上应当算在罗马建成后七四九年为主降生之年，所以我们现在说基督是生于公元前四年，原该作为主降生之年为是。
③耶稣的降生（太一8）与伟人的诞生是有天然之别的，耶稣说：「我是从上头来的，你们是从下头来的。」（约八23）祂是神的儿子，原出于天（林前十五47），是裂天而降（参赛六四1），从天上将下来的（约六41，42），而伟人的诞生是从地上人间来的，如孔子与释迦摩尼都是人，由人而生，可以被人尊称之谓诞生。每年的圣诞节，世人叫作圣诞节，这个两者的称呼皆欠妥当，是将主的崇高地位降低与人一视同仁，按真理说，我们应当称为救主降生节，世上未见一个伟人是由天而降，惟有耶稣是从天而降，显出了祂的神性与尊荣，所以祂的降生与伟人的诞生，虽仅一字之差，其涵意则天地悬殊，是应该大有上下之分别的。前面我们论到耶稣降生的日子是十二月廿五日，那是出于人的一种臆测假定日期，并没有圣经的根据，但是耶稣确曾降生在人间，是在一千九百多年以前，成为历史上的事实，是绝对毋庸质疑的。如此，教会历代以来，在传统上是以这十二月廿五日来纪念救主降生，普天同庆，我们为了福音的缘故（林前九23），借着这一天来传扬救恩，宣报平安大喜的信息，带领亲朋好友，出去狂欢醉酒，淫荡奢宴，通宵热舞，脱离这些罪中之乐，归向耶稣，同享平安喜乐永生之福，则不失纪念救主降生之意义了。——李道生《新约问题总解》
【路二7】「就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。」
“就生了头胎的儿子。”它单纯的意思是，耶稣是她最年长的孩子，是头生的儿子。但这话还有更广阔的含义。头生不仅是指时间上的第一，也是指地位、秩序、重要性上的第一。新约中，祂被称为“首生的，在一切被造的以先”；祂又被称为“从死里首先复生的”；祂也被称为“在许多弟兄中作长子”。另外还有一个更深刻的主旨，这孩子是谁的？是神的儿子 。
在新约圣经中我们译成“客店”的字有两个，一个是pandocheion，意思是客栈，一个有老板主持，并供应食物、住处的地方。另一个字是kataluma，那仅是一个围栏，供旅客放置牛群之用，那儿有时也附有住处，让旅客过夜，但不供应食物，只供应水。那里没有老板管理，也没有任何其它服务。──《摩根解经丛书》
【路二7、16圣婴耶稣被放在“槽”里，是什么槽（原文并无“马”字，是中文所加）？】
“槽”字原文是PHATNEporvn指牲口吃料的槽，但伯利恒不是罗马政府驻兵的地方，不会有马，普通以色列人出门不骑马，四福音从来不提骑马的事，所以这个槽不会是马槽，像中文圣经所译的（12、16节的马字旁边有三点，表示原文无槽字，7节的原文亦无马字，中文忘记加上三点）。
同样的槽字也出现在路加福音十三章15节，根据“槽上的牛驴”一语，便知道犹太人普通家庭用牛与驴，所以它们的槽应该是“牛槽”与“驴槽”或统称之为“牲口槽”，但不包括马在内。
犹太人不养猪，故无猪槽，中国人则有之。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二8】「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。」
那些牧人可能是圣殿的牧人，正看守着将作为祭物的羊群。──《摩根解经丛书》
【路二章9、15~l7牧羊人与东方博土是否同时来朝拜圣婴那稣？牧羊人是否也会看见东方明星？】
许多外国画家在降生节贺片上所画的图画，并不合圣经的记载，这些画家并未仔细研究圣经的记录就落笔了。许多降生节贺片时常把一颗明星画在牧羊人眼前，请问，圣经那一章那一节说牧羊人看见东方明星呢？牧羊人只看见天使报信，后来又听见天使和天军一同赞美神，他们并未看见东方明星。
再者，有些教会在降生节排演话剧时，往往把东方博士和牧羊人安排一个“一同朝见圣婴”的程序，这是没有圣经记载为根据。
根据圣经记载，牧羊人是在主那稣降生的晚上听见天使报佳音的（路二章8节），他们当天晚上就去朝见圣婴（路二章15一l6节）。至于东方博士呢？并非在主降生的晚上到伯利恒来朝见圣婴。多数解经家认为东方博士是在降生之夜，在东方看见他的星（太二章2节），然后在筹备一番之后起程西行，等到他们到达伯利恒之时，那稣已是两岁以内的小孩，不是初生婴儿了（太二章16节）。由博士们的东方，骑骆驼走到伯利恒，最少也要几个月（多数解经家认为要六个月）。因此，东方博土不可能与牧羊人在一起朝见圣婴。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二10】「那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。」
天使的话似乎暗示，这世上缺乏喜乐，好几代以来这世界都末听闻过任何好消息，人们心中充满的，只是对压迫之暴政的恐惧。这世界被迫屈服，充满了悲伤、愁烦、绝望。然而从神那里来了一位天使，对牧人说，“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”──《摩根解经丛书》
【路二11】「因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 」
本节就是那大好的信息。在希腊文中，三个名词前面都没有冠词。
救主，就是能以救赎的大能，王的权柄对付世上一切有罪的人。基督，就是弥赛亚，是能应付世上一切的混乱，实现真正的统治权，实现神国的人。主，就是能面对永恒，面对一切世代的人。天使说，祂降生了，祂今日降生了。天使告诉他们如何去找祂之后，“忽然有一大队天兵，同那天使赞美神。”
“救主”是一个综合的名词，它里面含有人一切的本性和神一切的属性；它包括了过去的一切历史，和一切应验了的预言，以及一切启示的奥秘；它的温柔胜过了女子的爱情，朮威严足以使傲慢的君王谦卑下来。──《摩根解经丛书》
【路二14】「“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（注：有古卷作“喜悦归与人”）！” 」
“在至高之处”是形容天，就是神的居所，荣耀归与神。平安就是和平。各处的人都在谈论和平，想要谋求和平，有时他们根据对这节经文的错误翻译和误解，想要去制造和平。他们说，天使是说“平安归于这世上喜爱和平的人。”因此他们说，只要我们将爱好和平的意愿实行出来，就可以得到平安。事实上，除了在神所喜悦的人中间，这世上不可能有和平。和平只能建立在神所喜悦的人身上。──《摩根解经丛书》
【路二14耶稣降生与平安归人的关系】当耶稣基督降生的时候，天使曾唱歌说：「在地上平安归与祂所喜悦的人」(路二14)。「平安」这两个字，也可以解释做「和好」。人是神所造的，却不认识神、不要神，人是背向神的。耶稣来到世界，是要人能与神和好。耶稣基督被钉十字架，祂两只手，一只手是钉在木头的那一边，一只手被钉在木头的这一边。祂好像一只手拉着神的手，一只手拉着人的手，使人能与神和好。所以平安归给世人，就是要人与神和好。为甚么人没有平安？因为人离开了神，就有许多不能解决的忧愁、困难、痛苦、烦恼。所以耶稣来到地上，要把这一切挑在祂的肩头上面，只要你相信祂，祂就替你解决你的痛苦，祂就作为你一切问题的答案，所以你就会有平安。─ 吴勇《生命之光》
【路二21】「满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。」
根据今日的医学理论，割礼被承认是一项非常合乎卫生的仪式；但它同时也是一种记号和证据，以纪念神与那个国家所立的约，神借着这约，得以向着完成祂对人类的旨意这目标前进。
因此这个马利亚的孩子，神的儿子，借着割礼的仪式，成为那国的一分子。祂属于那个国家，祂是大卫的后裔，因为祂母亲是大卫的后裔。但祂作为大卫后裔的这个事实，并不能使祂与整个国家发生关系，祂必须经由割礼，才能与整个国家连结起来。保罗说祂“为女子所生，且生在律法以下”。借着割礼的行动，祂与这个神所建立、保持、管理的国家，发生了联系。
另外一个相关的仪式，就是给孩子取名字。“耶稣”在当时是一个很普遍的名字，意思是耶和华的救恩。这是天使给祂取的名字。这婴孩的诞生，使这名字最初的用意实现了。耶和华的救恩！那就是祂的名字，那就是祂来到世上的意义。──《摩根解经丛书》
【路二21耶稣为什么要受割礼？】
答：在古时候以色列人行割礼的原因，此乃耶和华神与他们的祖宗亚伯拉罕立约的证据，而为时代所要遵守的，这事记载在旧约圣经中（创十七9-14，注），以色列人要在婴孩生下来第八天行割礼（即割阳皮），并给婴孩起名字（利十二3，路一59），因神当初定割礼的时候，是给亚伯拉罕和他的妻子撒莱更换名字（创十七5，15，24）。当主耶稣降生的时候，满了八天，同样地也就给祂行了割礼，给祂起名叫耶稣（路二21），但主耶稣所受的割礼，并不是因为祂有罪过（来四15，约壹三5），乃是祂要站在律法以下的身份，与祂的弟兄相同，好将在律法以下的人救赎出来，叫他们得着儿子的名分（来二17，加五3，四4，5）。因此我们今日信徒是不在律法之下受那人所行的肉体割礼，乃是凭着信心，在耶稣基督里，祂使我们脱去肉体的情欲，受了心的割礼（加五5，6，西二10，罗二29）。
注：参拙著旧约圣经问题总解一二五题 ——李道生《新约问题总解》
【路二22】「按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。」
将耶稣带至圣殿时，就应验了神最初的理想和旨意。祂是头生的儿子，被献给神。耶稣进入了祭司的职分中，而不是利未支派的职分中；祂不是进入一个代表别人的祭司职分中，而是照着神最初的旨意，进入头生子所担任的祭司职分中。因此，这孩子不仅借着割礼，进入这个国家，祂也借着奉猷的仪式，进入祭司职分中。──《摩根解经丛书》
【路二22耶稣是主，满了洁净的日子献与主何意？】
答：路加福音记载耶稣降生的事说：「按照摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主。」（二22），这里所说满了洁净的日子，就是根据摩西五经称为律法书之第三卷利未记十二1-4节中的定例，如孕妇生了男孩，就不洁净七天，再加上要家居卅三天，这样共有四十天，就被称为满了洁净的日子（利十二6）。「要把祂献与主」「正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主。」（路二23），这里提到两个「主」字，乃指耶和华神说的（参七一题）。原来当以色列人出埃及的时候，神救了他们一切的长子，因此神吩咐以色列人要把所有的长子，都分别为圣，归给祂（出十三2，12），耶稣因是头生的长子（路二7），所以也要按照律法的规矩献给神，以使完全合乎神旨律法的要求为是。——李道生《新约问题总解》
【路二22 “满了洁净的日子”是多少日子？】
根据利未记十二章2一6节所说：产妇如果生男孩，就应该家居三十三天（可能连同头一个七天，共四十天）。如生女孩，就应该家居六十六天（可能连同头两个七天共八一天）。这些日子被称为“洁净的日子”。摩西这种生活的律法，完全是为着产妇的卫生，现在西医也经常勉强产妇要家居六个礼拜，如果经济力量与环境许可的话。西医这种吩咐是合圣经的，也是值得重视与实行的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二24】「又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。」
她用“一对班鸠，或用两只雏鸽献祭”。利未记12：8，记载了用那些东西献祭的原因，他的力量若不够献一只羊羔，他就要取两只班鸠，或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭，祭司要为他赎罪，他就洁净了。
律法规定，如果买不起一只羊羔，她就可以这样作。那就是说，这是穷人的祭物，而马利亚并没有甚么财富。这个婴孩被献上，不是借着富人的祭物，而是借着穷人的祭物。祂降生时，略过了宫殿，略过了华厦美舍，降生在最贫寒的马槽里；祂在圣殿中照着神最初的旨意，被献作祭司时，祂母亲所献的，也是穷人的祭物。──《摩根解经丛书》
【路二24从马利亚所献的祭物看来，她的家境是穷是富？】
根据利未记一章所载“燔祭”共分三种。即：一、牛（3节）。二、绵羊或山羊（10节）。三、斑鸠或雏鸽（14节）。又根据利未记五章7节所说：“他的力量若不够献一只羊羔，就……把两只斑鸠或是两只雏鸽……作燔祭”。
很明显从这三种献燔祭不同的动物看来，献祭人大概分为富人，中等家族人士及穷人三种。有钱的人献牛，小康之家的人献羊，穷人则献斑鸠或雏鸽。这就证明马利亚与约瑟是贫穷之家。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二25】「在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。」
“公义”是描述他与一般人的关系，“敬虔”则描述他与神的关系。──《摩根解经丛书》
【路二29~30透过信心的眼睛“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩。”】
多感人的一幕――一位老人手上抱着婴儿赞美神！（路2：27~32）
西面从圣灵那儿知道自己在未死之前会看到应许的弥赛亚，当他进入圣殿时，约瑟和马利亚正抱着婴孩耶稣进来。
我曾经觉得西面比我更有福气，因为他有幸可以真正地摸到耶稣，而我却只能在无法看见或摸到他的情况下来信他。但现在我才明白，西面也需要操练信心。毕竟，他手中婴孩的父母是他从未见过的。他之所以确信，是来自圣灵的启示，而我们今天也同样需要依靠圣灵的带领。
耶稣在复活之后与升天之前的期间，曾显现给他的门徒看，那时他对多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20：29）通过充满信心的眼睛，可拉近我们和基督的距离。
当我们欢度圣诞节时，让我们安静片刻，用忠诚的目光来仰望主。当我们如此行时，我们就能放声赞美神。
到伯利恒来看看，
天使歌唱他的降生；
前来屈膝跪拜，
基督我主，新生王。
人说看见才能相信，神说相信就是看见。
──《生命隽语》
【路二34∼35】「西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。” 」
【路二34~35】「西面...说：这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来...」
我们的主是一块试验过的石头(赛二十八16)，也是一块试验人的石头。人在这一块石头的试验之下，就要显出他是何种人，就要显出他是西面所说的三种「许多人」中的那种人。这可以用约翰福音第六章所记载的具体事实来证明：(一)昨日那些吃饼得饱的群众，今天因着主耶稣的一席话，就怀疑祂、质问祂、议论祂、轻看祂、弃绝祂了！祂作了他们毁谤的话柄！他们心里的意念在祂的试验之下显露出来了！(二)因为主又说：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」就有人说：「这话甚难，谁能听呢？」主说：「这话是叫你们跌倒么？」从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行了。他们在祂的试验之下，跌倒了！(三)主对那十二门徒说：「你们也要去么？」西门彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」彼得在祂的试验之下拣选了祂，并在五旬节使许多人兴起！─ 如
【路二40】「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。」
“长大”用在生命的范畴中时，是指生命的活动。“长大”不需要任何意志上的责任。
“强健起来”那是指身体力面。
“充满智慧”，似乎祂整个孩童期都满有智慧。路加的叙述表示，祂借着观察、发问、受教，得到各样的知识。
“又有神的恩在祂身上。”恩典首先能使一个人喜乐、可爱；其次使这个人想要用他自己感到快乐的事，去影响其它的人；最后，使人竭尽全力如此作。──《摩根解经丛书》
【路二41~43为什么主耶稣在十二岁时要上耶路撒冷守逾越节呢？】
犹太人到了十二岁，就被称为“律法之子”，意思是到了十二岁的男孩子要开始尽律法的本份，头一个本份乃是过逾越节，和其他两个节期，即五旬节和住棚节。因此，一切的男丁，要一年三次朝见那和华（出二十三章17节；申十六章16节）。到了十三岁，就要学习禁食，也要像大人一样穿有穗子的衣裳和在祈祷时佩带经文盒子。
然后在十八年之内学习处世的一切方法与学习一门谋生的技艺，到了三十岁纔能进会堂念圣经，成为会堂的一位正式会员（路三章23节，四章26节）。
当男孩首次进耶路撒冷守逾越节时，他的父亲必须要为他付出银子五舍客勒（利三章46一47节），所以这时那稣的养父也必定照办，以确定他俩的父子关系（路二章48一51节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二42，43耶稣何以要在十二岁赴圣城守节？】
答：按照犹太人的律法定例，一切男丁必须每年三次要上耶路撒冷去守节，朝见耶和华神（出廿三11，民九2，13，申十六16）。他们的男孩在三岁断奶的时候，才穿有缝子的衣服（民十五38，39，申廿二12，参太十四36，四十题），做母亲的人就要渐渐教导孩子，到了五岁就学习律法撮要和问答，到了十二岁，就被称为律法之子，意思是说归在律法之下，要开始尽律法的本分，如守逾越节，五旬节和住棚节等是（注）。到了第十三个生日，就要学习禁食，初次像犹太成人祈祷时一样，佩带经文盒子（神十一18，参太廿三5，四十题）。到了卅岁才能进会堂念圣经，而成为一个正式会员（路三23，四16）。耶稣自十二岁到耶路撒冷守逾越节以后，及至卅岁开始传道时，这中间十八年的静寂，关于他的行事无人知道，是神照着祂的智慧把它隐藏了（路二51，52）。
注：参拙著旧约圣经问题总解——六一题 ——李道生《新约问题总解》
【路二43】「守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，」
“孩子渐渐长大”的“孩子”一词，在希腊文中是指幼小的孩子，尚未长大的孩子。现在路加说到“孩童”耶稣，这两个词的意思完全不一样。一般虔诚的犹太人父母，他们的儿子在这个年龄都要接受Barmitzvah的仪式，Barmitzvah的意思就是“律法之子”。耶稣可能是去圣殿接受这个仪式，祂也可能已经在拿撒勒的会堂中接受了这个仪式。有一点可以确定，祂进圣殿的时候，是带着律法之子的权利进去的。在那之前，一个孩子的父母必须担负这孩子在宗教方面的责任，但受过了仪式之后，他就必须自己负责。耶稣在这时，已经是律法之子了。──《摩根解经丛书》
【路二48】「他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！” 」
“我儿”这里用的又是另一个词，不同于40节里的“孩子”，和43节里的“孩童”。那是一个母亲温柔的话语。希腊文这词的意思是“我所生的”，马利亚就是用这个词，她的意思是，“孩子，我所生的，为甚么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”──《摩根解经丛书》
【路二49】「耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（注：或作“岂不知我应当在我父的家里吗？”）” 」
“我应当以我父的事为念。”这是祂生命里最中心的事。这孩子说，“我应当。”表达了祂认识到祂与神的关系，祂对神的责任，以及祂对这责任的回应。“我应当”三个字，启示了这孩子的完全。──《摩根解经丛书》
【路二51】「他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。」
“祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。”祂的意志是要遵行神的旨意，但祂将这个意志表达在对父母的顺从上。也就是说，这个孩子顺服神旨意最好的方法，是与通常的情况互相配合。祂不能逃避对抚养祂长大的家庭所当负的责任，但在祂天父旨意的管理之下，祂将自己的生命顺服在家庭的权柄之下。──《摩根解经丛书》
【路二52】「耶稣的智慧和身量（注：或作：“年纪”），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。」
“都一齐增长”这句话和形容祂头十二年生活的“长大”一词全然不同。发拉尔（Furrar）说，“这里用的增长一词是从‘先锋’一词来的，意指军队一面砍伐树木、一面向前挺进。”柴义尔（Thayer）这位伟大的文字学家说，“增长的意思是用锤击打使其变长，好像铁匠打铁一样。”
细察“增长”这词的构造，它真正的意思是向前砍，向前打，不停的劈砍。因此这词是指一种不屈不挠的行动，而不是被动的发展。──《摩根解经丛书》